Die kultus van die Maagd Maria

Die kultus van die Maagd Maria

  • Die aanname van die maagd.

    PRUD'HON Pierre-Paul (1753 - 1823)

  • Mater Dolorosa.

    FLANDRIN Hippolyte (1809 - 1864)

  • Die Maagd met die gasheer.

    INGRES Jean-Auguste Dominique (1780 - 1867)

Om toe te maak

Titel: Die aanname van die Maagd.

Skrywer: PRUD'HON Pierre-Paul (1753 - 1823)

Skeppingsdatum : 1819

Datum getoon:

Afmetings: Hoogte 216 - Breedte 149

Tegniek en ander aanduidings: Olieverf op doek

Stooring plek: Louvre Museum (Parys) webwerf

Kontak kopiereg: © Foto RMN-Grand Palais - R. G. Ojeda

Prentverwysing: 98DE17044 / inv 7339

Die aanname van die maagd.

© Foto RMN-Grand Palais - R. Ojeda

© Centre des Monuments Nationaux - Foto M. Jeanneteau

Om toe te maak

Titel: Die Maagd met die gasheer.

Skrywer: INGRES Jean-Auguste Dominique (1780 - 1867)

Skeppingsdatum : 1854

Datum getoon:

Afmetings: Hoogte 113 - Breedte 113

Tegniek en ander aanduidings: Olieverf op doek

Stooring plek: Orsay Museum webwerf

Kontak kopiereg: © Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowskisite web

Prentverwysing: 91DE839 / inv 20088

© Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Publikasiedatum: Maart 2016

Historiese konteks

Die XIXe eeu, anders as die XVIIIe, is 'n groot Mariaanse eeu. Of dit nou in heiligdomme of gesange is: "Maria, Maagd, Moeder, Madonna en Koningin is [...] alomteenwoordig" (J. Le Goff, R. Rémond, Geskiedenis van godsdienstige Frankryk. Van die baie Christelike koning tot die Republikeinse sekularisme, XVIIIe-XIXe eeu, t. 3, Drempel, 1991, p. 494). Die gebruik van die maand van Maria ontwikkel; Die jaar word gekenmerk deur die feeste van die Maagd, soos die Suiwering, die Aankondiging, die Besoek, die Hemelvaart (gevier op 15 Augustus), ens.

Hierdie mariaanse vroomheid word gevoed deur talle verskynings. Die Maagd verskyn in 1830, rue du Bac in Parys, aan die beginner Catherine Labouré; in 1846 het twee jong herders van La Salette (Isère) hom gesien; Dit was in 1858 in Lourdes dat sy met Bernadette Soubirous, 14 jaar oud, gesels het; in 1871 beweer vier kinders van Pontmain (Mayenne) dat hulle dit gesien het. Die "wonderbaarlike medalje", wat teen cholera gebruik word, word in agt miljoen eksemplare geslaan na die wonderkind van die Rue du Bac; in 1842 bereik dit 'n oplaag van 100 miljoen stukke. Bernadette Soubirous en Catherine Labouré is gedurende die eeu heilig verklaar.

Bowenal het die pous in 1854 die dogma van die onbevlekte bevrugting uitgespreek, waarvolgens Maria sonder besoedeling verwek is.

Beeldanalise

Die skildery dra die spoor van hierdie verheerliking.

Die aanname van die maagd de Prud'hon (1758-1823), dikwels in vergelyking met die Madonnas van Raphael en Murillo, behaal groot sukses in die 1820's. In hierdie skildery word Maria wonderbaarlik deur engele hemel toe geneem. Die warmte van die toon, die gebaar van die Maagd en sy onstuimige draperie dra die getroues in 'n opwaartse beweging wat herinner aan die barok-godsdienstige skildery.

Die sensualiteit en die dampe hiervan Aanname kontras met die Mater Dolorosa deur Flandrin (1809-1864). Student en dissipel van Ingres, wenner van die Prix de Rome in 1832, verteenwoordig hy Maria alleen voor die Kruis, haar gesig streng, gelaai met voorwerpe van die Passie. Die soberheid van die palet en die gestroopte styl dui op pyn, selfs angs.

Die Maagd met die gasheer van Ingres (1780-1867), in 'n sirkel soos die geknip van die Renaissance, weerspieël voor wat die vlees van sy seun simboliseer.

Buiten hul verskille, reageer die drie skilderye op mekaar: die frontaliteit van die komposisie is geneig om die kyker te betrek, maar die majesteit van Maria wek 'n respek gepaard met fassinasie.

Interpretasie

Of die Maagd na die hemel geroep word, bewaaraar van die instrumente van die kruisiging of in meditasie voor die gasheer, sy word altyd met Christus verbind. Hier word die "idee van 'n noue deelname aan Salvation, van 'n mede-verlosser Maagd" geïllustreer. Dit is dat die herontdekking van die lyding van die Seun tydens die eerste XIXe eeu en in die nasleep van die gedagte aan die Napolitaanse Liguori, vestig natuurlik die aandag op Marie.

Maar hierdie vrome beelde vier, behalwe die moeder van God, die skoonheid van vroue. Dit is nie toevallig nie: ons neem binne die kerk 'n feminisering van die gelowiges, van die geestelikes, maar ook van die geloof. Die onderrig van meisies, toekomstige vrouens en moeders, maak deel uit van 'n strategie van katolieke herowering, terwyl godsdienstige ontevredenheid by mans duidelik is. In 1876 het die gemeentes 60% van die meisies opgevoed. Die ikonografie word gevoel: die figure van Catherine van Alexandrië, Saint-Thérèse van Lisieux, Thérèse van Avila en Joan of Arc (om nie te praat van die Maagd nie) word belangriker. Meer in die breë weerspieël die geskrifte van die Saint-Simonians, van Auguste Comte of van Michelet, hoe ver ook al van enige godsdienstige belang, 'n 'ware sakralisering van vroue' - wat nie verhinder dat laasgenoemde in 'n wettige minderwaardigheid teenoor die mens, man of vader, deur die loop van die eeu.

  • Katolisisme
  • aanbidding van die maagd
  • vroue
  • godsdiens
  • Bybelse karakter

Bibliografie

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Godsdiensgeskiedenis van die hedendaagse Frankryk, 1880-1930, t. 2, Toulouse, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Om 'n Christen in Frankryk te wees in die 19de eeu, 1790-1914, Parys, Seuil, 1997.

Claude LANGLOIS, Katolisisme in die vroulike. Franse gemeentes met superieur-generaal in die 19de eeu, Parys, Éditions du Cerf, 1984.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND, Geskiedenis van godsdienstige Frankryk. Van die baie Christelike koning tot die Republikeinse sekularisme, 18de-19de eeu, t. 3, Parys, Seuil, 1991.

Om hierdie artikel aan te haal

Ivan JABLONKA, "Die kultus van die Maagd Maria"


Video: De Aankondiging van Gabriël aan de Maagd Maria