Katoliek aan die einde van die 19de eeue eeu

Katoliek aan die einde van die 19de eeu<sup>e</sup> eeu

  • All Saints 'Day.

    FRIANT Emile (1863 - 1932)

  • Die geseënde brood.

    DAGNAN-BOUVERET Pascal Adophe Jean (1852 - 1929)

Om toe te maak

Titel: All Saints 'Day.

Skrywer: FRIANT Emile (1863 - 1932)

Skeppingsdatum : 1888

Datum getoon:

Afmetings: Hoogte 254 - Breedte 334

Tegniek en ander aanduidings: Olieverf op doek

Stooring plek: Nancy Museum of Fine Arts webwerf

Kontak kopiereg: © Museum of Fine Arts of Nancy - Foto C. Philippot

© Museum of Fine Arts of Nancy - Foto C. Philippot

© Foto RMN-Grand Palais - D. Arnaudet

Publikasiedatum: Maart 2016

Historiese konteks

In die XIXe eeu, sien ons 'n ontevredenheid met die kerk, 'n afsydigheid wat voorberei is op die uitaseming van godsdiensbeoefening uit die 1760's (veral in die stede), die geestelikekrisis en die gedwonge de-kerstening van die jaar II. "Industriële werk, die fabriek of die fabriek, die stad het negatiewe gevolge gehad vir die godsdienstige lojaliteit van stedelike bevolkings" (R. RÉMOND, Die XIXe eeu, 1815-1914, Le Seuil, 1974, p. 203).

Nadat hulle aan die bewind was, het die Republikeine, teen wie die Kerk voor en na die leerplan geveg het, probeer om die staat te sekulariseer. Weliswaar bly die meerderheid Franse mense verbonde aan die Kerk, maar in so 'n verband word die vraag na die manifestasie van godsdienstige identiteit problematies.

Beeldanalise

Hierdie twee tabelle vertel ons van die gebruik van katolieke in die 1880's.

Émile Friant (1863-1932), wat sy loopbaan in die Cabanel-ateljee begin het, het homself Ingres genoem terwyl hy beïnvloed is deur Bastien-Lepage; All Saints 'Day, aangebied op die Salon van 1889, toon 'n gesin wat selfversekerd na die ingang van 'n begraafplaas stap. All Saints 'Day, fees van' all saints 'wat op die 1ste gevier worder November, word gekoppel aan die herdenking van die oorledene wat die volgende dag plaasvind. Ter geleentheid van hierdie gewilde fees sal die burgerlike familie van Émile Friant, in swart geklee, die grafte van hul geliefdes blom; die dogtertjie aan die hoof van die optog is op die punt om aalmoese aan 'n bedelaar te gee.

Ons vind dieselfde naturalistiese presisie en smaak vir detail in die skildery van Dagnan-Bouveret (1852-1929), 'n leerling van Gérôme en Cabanel wat vanaf 1875 in die Salons uitgestal het. Die gebruik van geseënde brood vind plaas in aan die einde van die mis, na die nagmaal, wanneer 'n klein happie, stukkie brood of koek aan die getroues uitgedeel word. Die altaarseun loop deur die geledere, beset deur swart geklede vroue en taamlik bejaard. Die toneel is geleë in 'n klein plattelandse kerkie wat swak onderhou word om die muur se slegte toestand te sien. Dit lyk dus uit die weg van die evolusies aan die werk: 'n groot beweging om plekke van aanbidding te verfraai, vind plaas in die tweede helfte van die 19de eeu.e eeu. Terselfdertyd is groot neogotiese geboue geskep en nuwe materiale gebruik, soos gewapende sement in Saint-Jean-l'Evangéliste in Montmartre.

Interpretasie

In hierdie skilderye word nie aandag geskenk aan die geestelikes of die prag van die kantoor nie, maar aan die gelowiges wie se gewone praktyk realisties uitgebeeld word. Die vroue wat die geseënde brood eet en die gesin op hul beste Sondag op pad na die begraafplaas offer onbeskaamd aan die tradisie op.

Daar moet egter op gelet word dat die mans in hierdie tonele amper nie teenwoordig is nie. In Frankryk is die praktyksyfers vir vroue baie hoër. As getroue, nonne of onderwysers neem hulle in die 19de eeu deel aan 'n 'feminisering van die Katolisisme'.e eeu: historikus G. Cholvy gaan so ver as om te skryf dat "deur die kerk en haar werke dat baie vroue 'n invloed buite die familiekring uitoefen" (G. CHOLVY, Om 'n Christen in Frankryk te wees in die XIXe eeu, 1790-1914, Le Seuil, 1997, p. 48), veral na die sekularisering van laerskoolpersoneel in 1886.

Kinders speel ook 'n noemenswaardige rol. Die koorkind en die twee dogtertjies herinner ons daaraan dat jongmense goed op die platteland gekatkiseer is (beter as klein inwoners en beter as die geslagte wat in die middel van die eeu gebore is). Vanaf 1882 moes kategese buite die skool aangeleer word, wat die ontwikkeling van vrywillige kategese verklaar.

Hierdie twee skilderye temper die idee van 'n radikale ontkristendomisering. Ons moet eerder in ag neem dat die geloof aan siklusse onderwerp is: afwyk tydens die rewolusie, ontwaking in romantiese tye, resessie in die positivistiese republikeinse era, spiritistiese herlewing na die skeiding van Kerk en Staat in 1905.

  • Katolisisme
  • begraafplaas
  • ontkristliking
  • vroue
  • sekularisasie
  • bedel
  • rite

Bibliografie

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Godsdiensgeskiedenis van die hedendaagse Frankryk, 1880-1930, t. 2, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Om 'n Christen te wees in Frankryk in die 19de eeu, 1790-1914, Parys, Le Seuil, 1997.

François LEBRUN (reg.), Die geskiedenis van katolieke in Frankryk vanaf die 15de eeu tot vandag, Toulouse, Privat, 1980.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND (regie), Geskiedenis van godsdienstige Frankryk, t. 3.

Philippe JOUTARD, Van die baie Christelike koning tot die Republikeinse sekularisme, 18de-19de eeu, Le Seuil, 1991.

Jean-Marie MAYEUR (reg.), Godsdiensgeskiedenis van Frankryk, 19de-20ste eeu. Probleme en metodes, Parys, Beauchesne, coll. "Beauchesne-biblioteek", 1975.

Claude SAVART, Die Katolieke in Frankryk in die 19de eeu. Die getuienis van die godsdienstige boek, Parys, Beauchesne, coll. “Historiese Teologie”, 1985.

Om hierdie artikel aan te haal

Ivan JABLONKA, “Katoliek wees aan die einde van die XIXe eeu "


Video: AFVALLIGHEID IN ONS MIDDEN - AFLEVERING 9 - SPIRITUALISME