China in die Tang -dinastie

China in die Tang -dinastie

>

Hierdie video dek die geskiedenis van die Tang-dinastie (618-907 nC). Dit is minder as 25 minute lank, maar baie omvattend en bevat 'n gedeelte in die begin oor die sypad en hoe dit die Chinese kultuur beïnvloed het. Aanbeveel vir almal wat 'n verslag doen oor die Tang -dinastie, die sypad of die Chinese kultuur.


China in die Tang -dinastie - Geskiedenis

Die Tang -dinastie was baie gewild en kragtig, veral in kultuur, politiek, ekonomiese status en militêre krag. Die Tang -dinastie tussen 618 en 907 nC was die goue era van China. Die Tang -dinastie is bekend daarvoor dat dit 'n uitstekende tydperk in China was.

Die Tang -dinastie se kultuur en kunsvorme het gedurende hierdie tyd groot vordering gemaak. Musikante is belangrik geag. Die gewildste musiekinstrumente van destyds was klokke, siters, klinkers (litofoon), fluite en tromme. Dit was die tyd toe Westerse kunsvorme, musiek en dans, China uit Sentraal -Asië beïnvloed het. Die Tang -dinastie was 'n voorspoedige era. Pragtige meisies het Westerse danse uitgevoer vir westerse liedjies. Dit toon dat die mense oop was vir vreemde kulture.

China het ekonomiese groei onder die Tang -dinastie beleef. Wet en orde is in die staat gehandhaaf en korrupsie is nie kommerwekkend nie. Die Tang -dinastie het 'n oop beleid gevolg en dit het baie vreemde mense na hierdie land van kuns en kultuur gelok.

Die volgende is beeldhouwerk. Beelde van Lord Boeddha was in hierdie tyd produktief. Poësie en skildery het 'n gewaardeerde plek in die Tang -dinastie gevind. Skilders is hoog geag in die hof. Yan Liben en Wu Daozi was bekend as die grootste skilders van die era. Yan Liben was beter bekend as 'n skilder as 'n staatsman. Wu Daozi het oor verskillende onderwerpe geskilder. Sy skilderye was bekend vir hul verbeeldingryke aanraking.

'N Ander groot glorie van die tydperk was poësie. Poësie gee meer kleur aan die Tang -dinastiekultuur. Die Tang -dinastie het sy eie keramiekstyl gehad. Potters het nuwe tegnieke in Tang -erdewerk ontwikkel en bekendgestel. Hierdie tegnieke sluit die gebruik van “Sancai ” in. Sancai is 'n tipe keramiek wat drie-kleurige glans met lood en silikaat as basis gebruik. Gedurende hierdie tydperk kan ook grafbeeldjies gevind word. Wit porselein en versierde spieëls van brons was ook destyds bekend.


China in die Tang -dinastie - Geskiedenis

Moderne China

Die Sui -dinastie het geval tydens sy nederlaag tydens die poging tot inval in Goguryeu op die Koreaanse skiereiland. Talle byeenkomste en sluipmoorde het daartoe gelei dat 'n Sui -amptenaar wat by die grensgarnisoen van Taiyuan gepos is, sy troepe na die hoofstad terugkeer. Daarna begin hy die Tang -dinastie. Li Yuan, postuum genaamd Gaozu, het die Tang -dinastie gestig, wat baie Chinese as die mees glorieryke dinastie ooit beskou het.

Gaozu

Dit het tien jaar geneem voordat Gaozu se laaste mededinger verslaan is voordat die Tang sy dinastie gevestig het deur die huis in orde te kry. Met die keiser aan die hoof, het die Tang 'n piramidale administrasie gestig met twee-beleidsformulerende bedienings, departemente lande (xian), dit het die plaaslike ineenstortings geword wat bedoel is om die opkoms van plaaslike magte te ontmoedig, wat tot vandag toe voortduur.

Taizong

Die opvolging van die keiserlike troon van Taozong, die seuntjie van Gaozu, het die voortgang van die suksesse van Tang gesien. Taizong is beskou as die grootste keisers van China in die geskiedenis van China, waar hy deur middel van die weermag syroetes gevestig het, wat dan bygedra het tot die toestroming van handelaars en die internalisering van die Chinese samelewing. Die stede Chang ’an, Luoyang en Guangzhou (voorheen Kanton) het die handelsentrum geword wat verskillende gemeenskappe van buitelandse lande geskep het, veral dié uit Japan, Indonesië, Persië, Indië en Maleisië wat handel gevestig het en hul kuns saamgebring het , kultuur, godsdiens, musiek, kos en artistieke tradisies. Dit het toe die groeiende kultuur van China beïnvloed en bygedra tot die huidige moderne China.

Die verspreiding van Boeddhisme

Boeddhisme het ook gedurende hierdie tyd floreer en baie Chinese pelgrims wat na Indië gegaan het vir handel, het Boeddhistiese geskrifte en die vernuwing van hul geloof saamgebring en baie Chinese Boeddhistiese tekste verhoog.

Die bewind van die stralende keiser, Xuanzong

Die bewind van Xuanzong (685 – 761), bekend as die stralende keiser, is die top van Tang se dinastie wat baie Chinese beskou het. In sy bewind het die kunste, musiek, dans en godsdienstige diversiteit gedy. Die beheptheid van keiser Xuanzong in die kunste, musiek, Tantriese Boeddhisme en Taoïsme het die staatsaangeleenthede aan sy administrateurs oorgelaat wat die opstand van Lushan, een van sy generaals in die noorde, veroorsaak het wat 'n groot magsbasis kon bou in die streek en val die hoofstad Chang ’an aan. Hierdie gevangenskap het gelei tot keiser Xuanzong se vlooi van paniek. Die gevegte het tien jaar geduur, wat massiewe dood en ontwrigtings van die mense veroorsaak het. Dit het die begin van die einde van die Tang -dinastie geword.

Gedurende die 8ste en 9de eeu het die Tang -dinastie geleidelik verswak en geskille ontstaan, die hoofstad en ander stede deurval en die voorkoms van bandiete. Met die teenwoordigheid van oorloë en ander interne geskille het die Tang -dinastie stadig ontbind.

Patriargale Genootskap

Vroue tydens die Tang-dinastie is as gelukkig beskou as gevolg van die openheid en liberale idees in hierdie geval. Hulle was die gelukkigste vroue van alle dinastieë in hierdie tydperk. Voorheen was die samelewing manlik gesentreer en die oorheersing van mans is goed onderhou en gewaarborg deur patriargale gebruike, soos die leiding van man oor vrou, vader en seun en ander ideale van die samelewing wat hulle moet handhaaf en nakom. Vroue het te veel reëls gekry om te volg of die risiko loop om haar man, gesin, seuns te verloor weens sekere regulasies. Kortom, vroue uit die verlede dinastieë het nie veel vryheid nie, geen stem om hulself uit te druk nie, geen opvoeding en geen regte om oor hul toekoms te besluit nie. Hierdie gebruike het tydens die Tang -dinastie verander.

Gedurende feodale tye het 'n vrou geen sê oor hul huwelik waar dit deur hul pa, broers en ander manlike lede van die gesin gereël is nie, en daar word verwag dat die vrou aan al die reëls van die manlike lede sou voldoen. Die vrou mag slegs een keer getroud word, selfs al het sy haar man se lewe oorleef. Die man kan ook sy vrou verlaat as die vrou skuldig is aan die sewe sondes dat sy jaloers, onvrugbaar, onvriendelik, wulpse, steel, inmeng of aan 'n siekte blootgestel is.

Met 'n lae gesins- en sosiale status, het hierdie vroue nie veel kans onder die manlike oorheersing van die Chinese samelewing nie. Die Tang -dinastie het dit verander en vroue die stemme gegee wat hulle verdien. Vroue het dieselfde regte as die mans en geniet die voorreg van opvoeding, huwelikskeuse, werk en alle ander voorregte wat vir mans uitgesluit is. Hulle het ook 'n gunstige wet gegee oor die besit van grond, met die vryheid om sake te doen en ander dinge wat slegs hul manlike eweknieë in die vorige dinastieë kon doen.

Vroue van die koninklike familie was tydens die Tang -dinastie nie onderworpe aan die huweliksbeperkings of beperkings nie, net soos die gewone mense. In die Tang -kode is 'n egpaar wat wil skei op grond van wedersydse goedkeuring en vreedsame prosedure nie gestraf nie. Die Tang -dinastie heg groot waarde aan opvoeding en die vroue het baie waarde hieraan as hul mans.

Daar was baie voorregte wat vroue tydens hierdie dinastie gehad het, en hulle kon die vryheid van hul manlike eweknieë geniet. Die huwelik het 'n ideaal geword en egskeiding is nie meer vermy nie. Selfs die koningsgesinne het hierdie voorregte geniet en dieselfde regte verleen wat die fondamente van tradisionele en feodale kulture sowel as etiek geskud het. Vroue het die kans gekry om politiek, ekonomie, geskiedenis en militêre vaardighede aan te leer, asook om aan gevegte deel te neem.

Omdat hulle sulke vryheid gekry het, kon die vroue van die Tang -dinastie hulself vryelik uitdruk en hulself in die samelewing gedra sonder veel behoorlikheid. Hulle het sake gedoen, hulself uitgedruk, selfs hard gesing en gedrink na hartelus en ander dinge wat hulle nie uit die voormalige dinastieë kon doen nie.


Kos van 'n ryk

Vanweë die groot omvang van die ryk onder die Tang, is tientalle wat ons vandag as afsonderlike kookkuns beskou, onder een sambreel saamgevoeg en dit het gelei tot 'n ontploffing in kreatiwiteit en variasie.

Op hierdie tydstip is allerhande gaarmaakmetodes beoefen, insluitend kook, roerbraai, braai, braai, stoom en stowe. Kook was een van die gewildste, aangesien dit die enorme hoeveelheid speserye wat destyds beskikbaar was vir die Chinese, maklik toegedien kon word. Mosterdsaad, kaneel, kardemom, knoffel, uie, pepers en gemmer was algemene items.

Daarbenewens is talle maniere van voedselbewaring beoefen, waarvan sommige vooraf gekook moes word, en sommige het meer tradisionele sout of pekel behels. Baie items is ook gepekel en gefermenteer, en uit hierdie era vind ons 'n groot verskeidenheid vrugte, groente en vleis wat bewaar word.


China in die Tang -dinastie - Geskiedenis

Die T'ang-dinastie (618-877 nC) was 'n goue era van die Chinese kultuur. Geen wonder dat die Chinese mense hulself T'ang -mense noem nie en dat die oorsese Chinese nedersettings in New York en San Francisco bekend staan ​​as T'ang -kwartiere. T'ang China was by al haar bure bekend as die Up-per Kingdom. In die beroemde gedig van Ch'ien Chi, Farewell to a Japanese Monk Bound Hom, eward, lees ons

Chang-an, die boonste hoofstad, was die middelpunt van keiserlike glans. Karavane het handelaars en jongleurs, monnike en pelgrims uit Persië, Armenië en selfs uit Antiochië en Bisantium saamgebring. Hul vreemde voorkoms en vreemde klere het die Chinese toeskouers nooit vermaak nie. Intussen is Chinese ook na Sentraal-Asië gedeporteer of as soldaatboere daarheen gestuur om die vestings oor die steppe te bewaak. Verskeie Chinese leiers tydens die T'ang -dinastie was van 'n vreemde oorsprong. Die voorvadergesin van die digter Li Po is in die 7de eeu na die Westelike streek verban. Li Po self is in 701 nC gebore, hetsy op pad van Suyab na China of in Suyab, die moderne Tokmak, in die huidige Sowjetrepubliek Turkestan.

T'ang China het groot vertroue in haar eie kulturele erfenis gehad. Dit was 'n tydperk waarin China die meeste ontvanklik was vir buitelandse invloed en gereed was om van kunsvorme en motiewe van buite te leen en selfs die gelowe van haar onderdane en vriendelike bure op te neem. Teen so 'n situasie kom die Nestoriaanse Christendom eers na China.

Alopen, die Persiese biskop, begin met die Nestoriaanse sending in Chang-an in AD 635, dieselfde jaar toe St. Aidan die Evangelie in Northumbria kom verkondig

Maar hoekom 635? Aan die begin van die T'ang -dinastie is die landroete tussen Persië en China deur die inwoners van Turkestan verbied. Die Oosterse Turke het die gesag van die T'ang -keiser uitgedaag, terwyl die Westerse Turke oor die vallei van die Chu -rivier geklop het met Tokmak as middelpunt. In 630 is die Oosterse Turke egter oorweldig deur T'ang -magte en die Westerse Turke het sonder 'n geveg oorgegee aan T'ang se mag en invloed. Die roete na Persië is dus heropen. Soos ons uit die T'ang Shu leer: "Toe die ambassade van Bukhara na die hoofstad kom om hulde te bring, het T'ai Tsung die ambassadeur gegroet en gesê: 'Die Westerse Turke het oorgegee. NU is handelaars veilig om te reis.' Al die stamme het die nuus met groot vreugde verwelkom. ”

Die semi-barbaarse stamme in Sentraal-Asië het ingestem om die T'ang-keiser te eer met die titel "Tien-ko-han" (koning van die Khans) wat hom erken as die leier van die International Peace League. Prof Shen Shih-min, skrywer van 'n geskiedenis van die Sui- en T'ang-dinastieë, het ons daaraan herinner dat die term Tien-ko-han in die oorspronklike Turkse taal waarskynlik die Seun van die hemel beteken.

So kon Alopen sy historiese reis na China onderneem. Maar voor 635 moes baie handelaars van Persiese oorsprong in Changan gewoon het, en daar was ongetwyfeld 'n paar Nestoriane onder hulle. Daar moes ook 'n aantal Nestoriane van Sentraal -Asiatiese oorsprong in die hoofstad T'ang van Sogdiana of van Bukhara gewees het. Die feit dat die keiser die minister van buitelandse sake, Fang Hsuan-ling, gestuur het om 'n begeleiding na die westelike buiteposte te neem om Alopen te ontmoet, dui daarop dat uitgebreide voorbereidings getref is vir sy geboorte. Soos ons uit die Nestoriaanse monument leer, verleen die keiser Alopen toestemming om die Nestoriaanse sutra's in die keiserlike biblioteek te vertaal. Dit was in ooreenstemming met die breë beleid van die T'ang -dinastie oor verdraagsaamheid en belangstelling in die bevordering van vreemde godsdienste. In 638 voltooi Alopen met die hulp van Chinese medewerkers die eerste Christelike boek in Chinees The Sutra of Jesus the Messiah. Dit was nie 'n vertaling nie, maar eerder 'n gratis aanpassing om aan die behoeftes van die missie in Chang-an te voldoen. Japannese geleerdes dui aan dat die oorspronklike waarskynlik in die Persiese of Sogdiese taal eerder as Siries was.

Die term 'Uo-li-si-liam' blyk byvoorbeeld 'n transliterasie van Jerusalem in die Persiese taal te wees.

In hierdie eerste Christelike boek in Chinees het Alopen moeite gedoen om aan te toon dat die Christendom niks ondermynend bevat aan die ou tradisies van China nie. Hy het daarop gewys dat lojaliteit aan die staat en vroomheid aan die ouers nie in stryd is met die Christelike leer nie. Die portret van die keiser T'ai Tsung (627-649), soos ons uit die Nestoriaanse monument van 781 leer, is in werklikheid op die muur van die Nestoriaanse kloosterkerk geskilder, wat herinner aan die portret van die keiser Justinianus (483-565 ) in die Bisantynse kerk in Ravenna.

Maar hierdie vroeë Chinese Christelike klassieke was nie net 'n verskoning nie. Dit was 'n inleiding tot die Christelike geloof. Die lewe van ons Here van die geboorte tot die passie is vir die eerste keer aan Chinese lesers voorgehou.

Die keiser was tevrede met die prestasie van Alopen. 'N Keiserlike dekreet verklaar die deugde van die Nestoriaanse godsdiens en beveel dat 'n Nestoriaanse klooster in die I-ning-kwartaal deur plaaslike amptenare gebou moet word. Die I-ning-kwartaal was in die uiterste weste van die stad, waar die Persiese en Sentraal-Asiatiese handelaars gekonsentreer was. Die plek van die klooster was duidelik aangedui in die Chang-an Chi (1076 nC). "Noord van die ooste van die straat is die buitelandse klooster van Persië. In die 12de Ching-Kuan-jaar (639 nC) het T'ai Tsung dit gebou vir Alopen, 'n vreemde monnik van Ta Chin." Dit lyk dus asof die klooster in die noordoostelike hoek van die kruis geleë was wat deur die twee hoofstrate in die I-ning-kwartaal gevorm is. Die klooster begin met 21 monnike.

Tydens die bewind van Kao Tsung (649-693) is die Nestoriaanse Christendom verder bevoordeel deur die hof. By keiserlike besluit is Alopen bevorder tot 'n groot geestelike Heer, beskermer van die Ryk, oftewel Metropolitan van Chang-an. Die Nestoriaanse monument het ongetwyfeld die belangrikheid van Nestorianisme in T'ang China sterk oordryf. "Die godsdiens_ het oor die tien provinsies versprei ... kloosters is volop in honderd stede." . : 'Tog het ons rede dat daar verskeie Nestoriaanse kloosters buite Chang-an was. In Loyang is 'n Nestoriaanse klooster in die Shau-hsien-kwartaal opgerig, en daar moes ook Nestoriaanse kloosters in Tuan-huang, Ling-wu en miskien in Szechuan gewees het.

Die Nestoriaanse Christendom was 'n ernstige terugslag in die bewind van die usurpende keiserin Wu, 'n vrou met groot energie en vermoë. In 690 verklaar sy haarself as die stigter van 'n nuwe dinastie -Chou - en wou deur die nageslag onthou word as 'n uitstaande keiserin. Gevolglik het haar halfbroer, Wu San-Ssu, voorgestel om 'n reuse-kolom ter ere van haar op te rig, buite die Tuan-poort van die keiserlike stad. 'N Bekende Indiese beeldhouer en vakman het die opdrag gekry om die ingewikkelde ontwerp uit te voer. Dit sou 'n agtkantige kolom wees met 'n hoogte van 105 voet, gebou in 'n basis met gesnyde eenhoorns. Op die hoogtepunt van die kolom sou 'n draak 'n groot bol wees wat die opkomende son verteenwoordig. Die enorme taak om die imposante kolom te finansier en op te rig, is aan die Nestoriaanse leek Abraham toevertrou. Dit was 'n huldeblyk aan die vaardigheid van die Indiese vakman en aan die administratiewe talent van Abraham dat die enorme projek slegs agt maande geneem het om te voltooi.

Slegs twee jaar tevore het die Boeddhiste van Loyang 'n aanval op die Nestorianers begin. Nou moes Abraham se eerbetoon die keiserin die lojaliteit van die Nestoriaanse gemeente verseker het en sodoende die Boeddhistiese poging om die jong kerk uit Chinese bodem te ontwortel, afgeweer het. Ter kennis van hierdie min bekende episode is ons baie verskuldig aan die navorsing van prof. Lo Hsiang-lin, professor in Chinees aan die Universiteit van Hong Kong. Abraham kom uit 'n edele Persiese familie. Keiser Kao Tsung, wat sy merkwaardige prestasie en groot roem opgemerk het, roep hom na sy hof en stuur hom op 'n sending na die lande oos van Persië. Die opskrif op sy grafsteen het gesê dat hy die heilige godsdiens gebring het aan die barbaarse stamme wat sedertdien in vrede en ooreenstemming geleef het. Nietemin was die deugde van sy leierskap om die konings van verskillende lande te ontbied om die hemelse kolom in die bewind van keiserin Wu op te rig. Hy sterf op die eerste dag van die vierde maand in die eerste jaar van Chun Yun (710) in sy privaat woning in Loyang, 95 jaar oud.

As Abraham, die edelman, die Nestoriane gehelp het om vas te staan ​​en die storm van Boeddhistiese antagonisme in Loyang die hoof te bied. Abraham, die abt, saam met biskop Gabriel, het daarin geslaag om 'die mistieke koord saam te steek en die gebroke knoop vas te bind' na die bespotting en lastering van die Nestoriane deur die Taoïste in Chang-an (712-713). In 713 beveel die keiser Hsuan Tsung (712-757) die prins van Ning Kuo en vier ander prinse om na die Nestoriaanse klooster te gaan om die altare weer te bou en op te rig. In 744 het hy besluit dat abt Abraham, saam met biskop George (Chi-ho), die monnik Pu-lun en vyf ander monnike, die Eucharistie in die Hsing-chihg-paleis, die woning van die oudste broer van die keiser, moes gaan vier en nog vier broers.

Van biskop Gabriel (Chih-lieh) kry ons aansienlike inligting uit Chinese bronne. Dit is opmerklik dat Gabriel per see na China gekom het. Teen die einde van die 7de eeu het Canton die belangrikste hawe vir buitelandse handel geword. In die 8ste eeu in die kanton het die handelaars uit die buiteland 'n groot mate van selfbestuur en die vrye uitoefening van hul godsdiens toegelaat.

Biskop Gabriel het in 713 of vroeër in Canton aangekom. Hy werk onder Persiese handelaars en vakmanne en verwerf kennis van Chinees. Die Nestoriaanse kerk. in Kanton is ongetwyfeld geseën deur die teenwoordigheid en leiding van die biskop. Verder in Canton. Gabriel maak kennis met die inspekteur van handelsvaart, Chou Ching-li. Met die aanmoediging en hulp van Chou het hy begin om "snaakse dinge te sny en wonderlike voorwerpe te maak". Net soos Ricci na hom, het Gabriel die hoop gekoester dat die keiser deur die gawes van waardevolle nuuskieriges aangespoor sou word om vriendeliker na die Nestoriaanse sending te kyk. Dit wek egter die opposisie van Liu Tse, die sensor van die provinsie. Hy het 'n gedenkteken aan die keiser voorgelê. "Ching-Ii probeer om jou wyse begrip te bedrieg, om jou verhewe gedagtes te skud en te ondermyn. Sal jou majesteit dit vertrou en toelaat? Dit is om dekadensie in die hele ryk te versprei!" Amptelik het die keiser Liu Tse sy goedkeuring gegee. Die Nestoriaanse gedenkwaardigheid stel egter voor dat Gabriël die guns van die keiser gewen het. Die waarheid is dat, alhoewel Hsuan Tsung nie onder die indruk was van die wonderlike voorwerpe nie, die bediening van biskop Gabriel en van abt Abraham skynbaar 'n nuwe atmosfeer in Chang-an geskep het.

Volgens die Tse Fu Yuan Kuei het die tweede sending van biskop Gabriel in Oktober 732 plaasgevind toe die koning van Persië die hoof P'an-na-mi saam met biskop Cabriel op 'n ambassade na Chang-an gestuur het. Die keiser was tevrede en gee vir Gabriel 'n pers kashaya en vyftig stukke sy.

Die sukses van Gabriel moes die Nestoriane in Persië aangemoedig het om meer missies te stuur. In 744 neem biskop George (Chi-ho) die reis na die Verre Ooste. Dat hy die nagmaal in die paleis van die oudste broer van die keiser kon vier, was 'n sterk aanduiding van die bestendige vordering van die Nestoriaanse kerk in China. Boonop het die keiser se broers reeds in 713 'n ontmoeting met die Nestoriaanse kerk gehad, en dit kan mettertyd vrugbaar wees.

In Oktober 745 lui 'n keiserlike besluit dat sedert die wieg van Nestorianisme in Ta Ch'in was, die Persiese kloosters in die twee hoofstede en in departemente en distrikte van die Ryk in Ta Ch'in -kloosters verander moes word.

Die opstand van An Lu-shan in 755 was die keerpunt in die geskiedenis van die T'ang-dinastie. Dit was 'n tradisionele beleid van die T'ang -keisers om buitelandse legioene in diens te neem ter verdediging van die grense. 'N Lu-shan, gebore uit 'n Lraniaans-Turkse familie, het groot guns by die keiserlike hof gewen en 'n groot leër onder sy bevel gehad. In die herfs van 755 het hy die opstand teen Hsuan Tsung gelei. Vroeg in 756 verower hy Loyang en spoedig tree sy magte Chang-an binne. Kort voor die val van die hoofstad vlug Hsuan Tsung suidwaarts na Chengtu en onderweg abdikeer hy ten gunste van sy derde seun wat sy hoofkwartier in Ling-wu gehad het.

Su Tsung (756-763) het as Tien-ko-han soldate uit die garnisoene van verskillende lande, Turkestan, Kashgar, Kucha en Khotan, ontbied om die opstand neer te sit. Sommige van die buitelandse soldate was Nestoriërs, ander was Manichaiërs. Die militêre genie generaal Kuo Tzu-i het met die hulp van hierdie legioene daarin geslaag om die rebelle te verpletter. Die invloed van die generaal in die hof kan die rede wees waarom die Nestoriane 'n mate van guns geniet het onder Su Tsung en sy opvolgers. As gevolg van die burgeroorlog is ongetwyfeld sommige Nestoriaanse kloosters beskadig terwyl ander verwoes en onbewoon gelaat is. Su Tsung beveel die herstel van vyf kloosters in Ling-wu en ander distrikte as 'n gebaar van keiserlike guns.

Een van die mees uitstaande bevelvoerders in die veldtog was Issu (Yazdbazed), wat van Balkh na China gekom het, waar sy vader Milis 'n priester was. , llion was beslis neergesit. - Met sy styging het die Nestoriane 'n merkbare herlewing beleef. Elke jaar vergader Issu die monnike van vier kloosters vir goddelike diens en meditasie. Die konferensie het die hele 50 dae geduur. Boonop het die Nestoriaanse monument opgemerk dat hy baie besorg was oor die welstand van die mense.

Vroeë Nestoriaanse sendelinge was bekend om hul mediese kennis en chirurgiese vaardighede. Ons kan dus die toewyding en sosiale besorgdheid van Issu waardeer. Su Tsung se opvolgers het voortgegaan om keiserlike gunste op die Nestoriane te stort. Tai Tsung (763-780) het byvoorbeeld verdienste met wierookgeskenke terugbetaal en 'n koninklike fees gehou om die Nestoriaanse gemeentes te vereer. In die bewind van Te Tsung is die monument (781), aan wie ons soveel te danke is vir ons kennis van Nestorianisme in die T 'ang -dinastie, ter ere van Issu opgerig.

Oor die algemeen was die T'ang -dinastie 'n era van godsdienstige verdraagsaamheid en intellektuele nuuskierigheid. Toe Wu Tsung die troon bestyg, het die Taoïste egter die hof beheer. Hulle was erg jaloers op die vinnige groei van Boeddhistiese kloosters. In die bewind van Hsuan Tsung was daar reeds 5 358 kloosters. In 749 word geraam dat daar 120 000 mans en vroue was wat die gelofte afgelê het. Die getal het steeds toegeneem na die opstand. Maar ekonomiese en politieke aangeleenthede het ook bygedra tot die vervolgingsbeleid van Wu Tsung in 845. Kloosterinstellings onttrek manne in groot getalle uit militêre en staatsdienste en verminder die ontvangste van die keiserlike tesourie deur hul immuniteit teen belasting. In 845 onderdruk Wu Tsung 4600 kloosters en meer as 40 000 privaat kloosterinstellings. Slegs historiese Boeddhistiese kloosters met groot skoonheid in die groot stede sou behoue ​​bly. Hy het ook ongeveer 260 000 monnike en nonne beveel om na die sekulêre lewe terug te keer. Kloosters van Sentraal- en Wes -Asiatiese oorsprong was ook betrokke. 'N Petisie aan die hof lui:' Wat die tempels Ta Ch'in (Nestorian) en Muhu (Zoroastrian) betref, moet hierdie ketteriese godsdienste nie alleen gelaat word as die Boeddhiste onderdruk is nie; hulle moet almal gedwing word om terug te gaan lê. lewe en hul oorspronklike beroepe hervat en belasting betaal, of as hulle vreemd is, word hulle teruggestuur na hul geboorteland. " Uit hierdie versoekskrif is dit duidelik dat daar Chinese Nestoriaanse lede was, sowel as dié van Persiese of Sentraal -Asiatiese oorsprong. Dit het gevolg dat 'n keiserlike besluit 'die Ta Ch'in (Nestorianisme) en Muhu (Zoroastrianisme) tot meer as 3 000 persone gedwing het om terug te keer na die lewe en om die gebruike van China nie meer te verwar nie.

Intussen moes baie Nestoriërs na Kanton gereis het en gereedgemaak het vir hul lang reis huis toe. In Kanton sou hulle verneem dat die keiserlike besluit deur Wu Tsung se opvolger ingetrek is en dat sommige van hulle in die suidelike stad sou bly. Die Arabiese skrywer van die negende eeu, Abu Zaid, het 'n versameling reisjoernale geredigeer.

Sy lesers is meegedeel dat in die opstand van Bansu (Huang Ch, ao), wat Khanfu (Kanton) in 877 gevange geneem het, baie inwoners doodgemaak is. Persone wat goed ingelig is oor hierdie aangeleenthede, vertel dat daar, sonder om die Chinese wat vermoor is, te tel, daar ses duisend Mohammedane, Jode, Christene en Parsis wat in die stad gewoon het en daar sake gedoen het, omgekom het. "Dit was ongetwyfeld 'n verkeerde syfer. Tog bly die feit dat die buitelandse bevolking in Kanton in die negende eeu groot was en dat daar 'n groot aantal Nestoriaanse Christene was.

Patriarg Theodosius (852-868 nC) in 'n lys metropoliete van die Nestoriaanse kerk het nie genoem dat daar 'n metropolitaanse in China was nie. Dit kan te wyte wees aan die feit dat die kerk nie herstel het na die gewelddadige vervolging in 845 nie.

Met die val van die T'ang -dinastie was daar 'n vinnige afname in Nestorianisme in China. In 986 word gesê dat 'n monnik uit Najran wat deur die Nestoriaanse aartsvader in 982 na China gestuur is, gesê het: 'Die Christendom is uitgestorwe in China, die inheemse Christene het op een of ander manier die kerk wat hulle vernietig het, omgekom en daar is net een Christen in die land oor. ” Niemand sou dit ernstig opneem as 'n akkurate verslag vir die hele Chinese Nestoriaanse kerk nie. Maar ons voel seker dat die val van die T'ang -dinastie ook die verduistering van die Nestoriaanse sending in China beteken het.


Afrikaners en Afro -Amerikaners in China: 'n lang geskiedenis, 'n moeilike geskenk en 'n belowende toekoms?

Afrika en China het al meer as duisend jaar kontak. Sommige geleerdes beweer dat die kontak reeds in die 4de eeu nC begin het, maar oortuigende bewyse is sporadies of ontbreek. Vanaf die Tang-dinastie (618 tot 907 nC) bestaan ​​daar gedokumenteerde bewyse van kontak en handel wat 'n verhouding toon tussen China en die stadstate van Oos-Afrika. Hierdie verhouding het deur die eeue ontwikkel en gelei tot 'n migrasie van Afrikaners na China om te studeer, handel te dryf en as diplomate op te tree. Minstens een verslag dui aan dat Du Huan gedurende die 8ste eeu nC die eerste Chinese was wat Afrika besoek het, waarskynlik in Nubië.

Sedert die 7de eeu het Afrikane 'n konsekwente kommersiële verhouding met China onderhou. Tydens die Tang -dinastie het Arabiese handelaars Afrikaanse slawe uit Oos -Afrika na China gebring. Hulle bestaan ​​uit een van die vele handelsware in die grootskaalse maritieme handel van die Arabiere met China. Gedurende hierdie era het die eerste Chinese kulturele persepsie van Afrikaanse mense ontwikkel. Hierdie mense met 'n donker vel was bekend as Kunlun. Hulle is beskryf as laer klas, onkundig, eng en gevaarlik. Alhoewel daar baie meer slawe was, het sommige welgestelde Chinese die eksotiese Kunlun -slawe verkies.

Kunlun -slaaf in China

Afrikaanse slawerny in China het 'n hoogtepunt bereik tydens die Tang en Song (960 tot 1279 n.C.) dinastieë, maar die aantal Afrika-slawe wat gedurende hierdie periode van 608 jaar na China geneem is, is onduidelik. Teen hierdie tyd het die Chinese opvattings van die Kunlun meer kompleks geword. Hierdie persepsies wissel van sterk en geheimsinnig tot skrikwekkend. Die Kunlun in die Tang -dinastie -era is in talle verhale van die tydperk uitgebeeld as heldhaftig, vindingryk en - ironies kultureel Chinees. Die meeste Chinese gedurende hierdie tydperk het egter min kontak met Afrikaanse slawe gehad, tensy hulle baie ryk was, wat moontlik die uiteenlopende sienings van die Kunlun verklaar het.

Gedurende die Song -dinastie het die aantal Afrikaanse slawe in China toegeneem. Die meeste kom van Madagaskar en die Comoreilande en dus indirek van Afrika, aangesien die Arabiere Afrikane suid van die Sahara na albei gebiede gebring het. Die meeste Kunlun -slawe in China het in die provinsie Kanton gewoon. Teen hierdie tyd word hulle meestal beskou as 'n ontheemde volk wat nie die vermoë gehad het om aan te pas by die Chinese omgewing nie. Hulle is ook beskryf as woeste met onverstaanbare spraak.

Terwyl die Kunlun -slawe as wreed en eng ontmenslik was, was die Chinese siening van vrye Afrikaners anders. Baie van hierdie Afrikane is met respek en eer behandel. Die Oos -Afrikaanse handelaar Zhengjiani het byvoorbeeld in 1071 in China aangekom en is met die grootste respek en eer behandel. Zhengjiani en sy party is vereer as die eerste Afrikaanse buitelandse handelaars wat deur die Chinese keiser Shenzong (1067-1085) ontvang is. Die keiser het Zhengjiani 'n Chinese titel gegee, wat bekend geword het as 'Lord Guardian of Prosperity'. Die Song -hof beskou Zhengjiani en sy gevolg as ambassadeurs van hul land, al was hulle net handelaars.

In 1081 keer Zhengjiani en sy groep terug na China. Op daardie tydstip het die Song -keiser aandag en gawes verwerf, waaronder 'n groot hoeveelheid witgoud daarop as erkenning vir hul reis. Dit is onduidelik of Zhengjiani op hierdie stadium 'n aangestelde ambassadeur van Zengdan (wat nou die ooskus van Afrika is) of 'n welgestelde handelaar was. Dit is egter duidelik dat sy reise na China en sy aanvaarding by die Song -howe 'n belangrike diplomatieke ontwikkeling tussen Afrika en China was.

Hierdie diplomatieke aanvaarding is gebou op 'n grondslag van winsgewende handel. Teen die 11de eeu is groot hoeveelhede hoogs gewaardeerde Afrikaanse produkte (veral ivoor wat gebruik word vir palanquins en gordelspanne), neushoornhoring (wat as afrodisiacum gebruik word), skilpad (om verbruik te behandel) en wierook (om sirkulasie te stimuleer) ingevoer die stadstate in Oos -Afrika.

Die Yuan -dinastie (1271 tot 1368 n.C.) het uitgebreide kontak met Afrikane beleef deur handel en diplomatieke missies wat na Madagaskar gestuur is. Moroccans also arrived in China during the Yuan dynasty, visiting Quanzhou in south China as well as Hangzhou and the port city of Guangzhou.

By the time of the Ming Dynasty (1368 A.D. to 1644 A.D.) there was extensive trade between the Chinese and the east African city-states of Mogadishu, Malindi, and Kilwa in the modern nations of Somalia, Kenya, and Tanzania respectively. The Chinese imported ivory, rhinoceros horn, amber, and exotic animals such as zebras, ostriches, and giraffes from east Africa. In turn, the city-states received silk, porcelain, and lacquer.

During this period, Zheng He, China’s most important admiral and admired navigator, travelled to the coast of east Africa bringing gold, silver, satin, and porcelain. In 1416, he made the first direct official contact with east Africa, visiting Mogadishu in modern Somalia.

Over the next four centuries the rise of Europe and in particular European trade and colonial expansion marginalized Chinese-East African contact. Both the Chinese and the Africans now looked to Europe and the West rather than each other as trading partners. Trading connections between China and East Africa were not lost but neither were they considered particularly important in this new era of global commerce.

By the 19th and 20th centuries, however, the relationship between Africa and China became important again as commodities like herbs, spices, and precious goods changed hands. Moreover, by the early 20th Century, African Americans for the first time began to develop contact with—and experience in—China.

The first significant African American contact with “modern” China came during the Boxer Rebellion. Troops from the 10th Cavalry, one of the four famed Buffalo Soldier units, were part of the international military force of 20,000 soldiers sent to suppress the uprising led by the Society of the Righteous and Harmonious Fists (Boxers) and to free foreign hostages and Chinese Christians held by them.

Between World War I and World War II African American jazz musicians such as the Earl Whaley Band of Seattle, Washington, rose to prominence in Shanghai and other Chinese coastal cities. Some of these musicians eventually ended up incarcerated by the Japanese when they invaded China in 1937.

Far larger number of African Americans came to China during World War II. Most of these visitors were soldiers who worked as manual laborers or heavy equipment operators. However a small number of African Americans worked as doctors and nurses staffing hospitals for injured American and Chinese troops.

African American soldiers who worked to re-open the Burma Road were the single largest group of blacks in World War II-era China. The Road ran through the Himalayan Mountains and linked India and China. Six African American battalions, who comprised 60 percent of the U.S. soldiers working on this project, labored side-by-side with Indian, Burmese, and Chinese laborers to construct the 271-mile Ledo Road which connected to the Burma Road. The Ledo Road was later described as a “wartime engineering miracle.” Relations between Chinese and African American soldiers were reportedly good during work on the Ledo Road and later in China immediately after the war.

On October 1, 1949, China officially became a Communist nation. Like the Soviet Union and other Communist nations, China recruited Africans to study in its universities in a bid to gain support among the emerging generation of Third World political leaders. At first these numbers were small but by the 1960s, there were enough African students in China to lead to racial tensions and protests.

Much of the tension was rooted in the Chinese government’s decision to provide large scholarships to Africans from “China-friendly” nations. Over time there would be growing numbers of African students studying in Chinese universities especially in Beijing and Shanghai. Many Chinese students resented the African students receiving larger scholarships and greater support from their government than the Chinese students. Interracial dating between African men and Chinese women added to the tension.

In 1979, the first physical confrontation occurred between African and Chinese students in Shanghai. More clashes followed prompting some African students to return home voluntarily or to be deported. The single largest clash came on December 24, 1988 at Hohai University in Nanjing when two African male students arrived at a party with two Chinese women. When security guards stopped the group, claiming that the Chinese women were prostitutes, a brawl ensued which left 13 students injured. When a false rumor that one of the Chinese students in the melee had been killed, over 300 Chinese students attacked the dormitories housing the African students.

Despite the tensions among university students, Africans and increasingly African Americans have been a growing presence in the country since 1990. By 2014 an estimated 500,000 Africans, Afro-Caribbeans, and African Americans were present in China. In comparison there are about one million Chinese living in Africa. All the groups came to China to engage in the lucrative import and export business or as students or tourists.

Most Africans are concentrated in the port city of Guangzhou. By 2014 an estimated 16,000 Africans lived in this city of 11 million people, the fourth largest city in China. African immigrants first arrived in the late 1990s as traders. Most of the traders purchased textiles and other relatively inexpensive consumer goods in Guangzhou and sold them for a profit in their home nations. Some traders have stayed permanently but much of the population has been transitory.

Nigerians constitute the largest of the African groups in Guangzhou, followed by traders from Senegal, Mali, Guinea, and Ghana. By 2000 they became enough of a noticeable presence that the small section of Guangzhou where they lived and worked was informally called the “Chocolate City.” Their numbers have allowed these African immigrants to establish their own services, accommodations, and centers of entertainment. Since the 2008 Olympics in Beijing the number of foreigners from all regions of the world has risen with Africans among the fastest growing groups.

Since few African immigrants in Guangzhou speak Mandarin, Cantonese, or other Chinese languages and most Chinese in the city speak little or no English or French, the two groups have developed what is known as a “calculator communication” in which both parties communicate and negotiate primarily by punching numbers into a calculator to present to the opposing party. There is very little “non-business or non-commercial” interaction between Africans and the Chinese population.

A second concentration of Africans has evolved in the small city of Yiwu in Zhenjiang Province in the Southern coastal region of China. Although relatively small by Chinese urban center standards with a population of about one million people, it has the largest commodities trading market in the nation. Beginning in the late 1990s, Ethiopians and Sudanese have settled here. As in Guangzhou, most of these emigrants are in the city for trade. They purchase manufactured items, jewelry, ornaments, toys, building materials, and electrical appliances, and return them to their home countries for sale. The Yiwu African colony however seems to have developed a more permanent community, centered around churches and a mosque. Unlike the African inhabitants of Guangzhou, the Yiwu Africans have made a greater attempt at assimilation into the local Chinese community.

Smaller groups of Africans are located in Beijing and Shanghai. Africans in these cities are primarily in China for educational reasons (either as teachers or students) or in a diplomatic capacity. Some Africans in Beijing and Shanghai also work as businesspeople or traders.

African Americans comprise a smaller and less permanent part of China. Since their first brief appearance in the Boxer Rebellion, a few African Americans have visited China mostly as famous travelers. The poet and writer Langston Hughes toured China in 1934 after he left the Soviet Union. While in Shanghai he met Lu Xun, the father of modern Chinese literature

Courtesy University of Massachusetts Special Collections (mums312-i0686)

W.E.B. DuBois, who first visited China in 1936, returned in 1955 as part of a trip around the world. He was received with great acclaim and met with Communist Party leaders. He returned a third time with wife Shirley Graham DuBois in 1959 and on this trip met with Mao Zedong, the head of the Communist Party and the leader of China. In 1977 Shirley Graham DuBois died in Beijing, China after a long battle with breast cancer.

In the 1960s and early 1970s black American radicals including Black Panther Party co-founder Huey P. Newton and Elaine Brown made the political pilgrimage to Beijing to meet with Chinese government officials. Less well known were left activists such as Harlem-born Vicki Garvin who lived in China from 1964 to 1970. Another radical, Robert Williams, in 1966 began a long exile in China where he met with Mao Zedong and advised him on racial issues in the United States. All of these radicals saw China rather than the Soviet Union as the new leader of Third World liberation.

Likewise at least in official party circles, black liberation struggles in the United States and other nations were applauded and official China denounced anti-black racism both at home and abroad. Chinese Communist officials promoted the idea that the Chinese people stood shoulder to shoulder with Africans, African Americans, and other people of color against “white imperialists.” As we have seen with the anti-African student tension, many ordinary Chinese people were reluctant to embrace that concept. Nonetheless, African American (and African) writers and intellectuals, sports figures including especially black basketball stars have been exceedingly popular in China since the 1980s. They and the black American revolutionary heroes who visited China have reported that negative stereotypes and racial difficulties have decreased.

Since 1980 a small group of non-celebrity African Americans have toured, studied, and—on occasion— settled permanently to work in China. Most of them are located in Beijing and Shanghai. These African Americans report mixed experiences living or visiting China. Those who resided in the major cities frequently touted excellent opportunities in business, teaching, trading, and study. Upon visiting rural areas, however, they often had “Afro-phobic” experiences where blacks were still viewed as scary, unintelligent, and poor. As with Africans however, language difficulties, even for those in the major cities, often cause social and cultural problems.

In the larger cities like Shanghai and Beijing, many African Americans report that Chinese view them as exotic and mysterious while, in the rural areas, they are sometimes described as “ugly.” African Americans in China are often mistaken as African or Afro-Caribbean and, therefore, experience many of the same problems. Inter-racial dating between African Americans and native Chinese is not popular and even discouraged by Chinese parents.

Compared to many locations around the world, China presents certain challenges that are unique to Africans and African Americans. As a homogeneous society, China can be a difficult tourist and expatriate location for persons of African origin. Most Chinese have had limited contact with black people and therefore have allowed stereotypes and other derogatory information to affect their opinions and interactions. Nevertheless, Africans and African Americans are developing stronger ties with China as shown by their rising numbers in the country, willingness to learn a Chinese language, and to trade and establish businesses in China.

In recent years, China has opened up to foreigners and many African Americans and Africans have responded to this opportunity to benefit from China’s large trading, manufacturing, and educational possibilities. Still, racial problems and race-motivated incidents continue to occur. As the native Chinese population experiences more direct contact and social interaction with foreigners, particularly Africans and African Americans, China has strong potential to be a new frontier of opportunity.


Subscribe to free Email Newsletter

The unified and prosperous China was established in the Tang Dynasty (618-907). In China's history, the Tang Dynasty was a period when the polity and economy were highly developed and the culture and art were thriving.

Women's dress and personal adornments of the Tang Dynasty were outstanding in China's history. The clothing materials were exquisite, the structure was natural, graceful and elegant, and adornments were splendid. Though the forms of garments were still the continuation of the Han Dynasty (206BC-220AD) and the Sui Dynasty (581-618), they were influenced by cultures and arts of the Western Regions. Especially, the national power of the High Tang was strong. The trades and cultural exchanges with Korea, Vietnam, Japan, Persia and other countries gradually became frequent, and they mutually dispatched emissaries and accepted students of other countries. In this way, a special open and romantic style of dress and personal adornments was formed.

Because of communication with the Western Regions, the influence of dressing culture of other minorities on the Tang court also reflected the change of thoughts and concepts. Chinese women were seriously restricted by the old Confucian or feudal ethical code all through the ages. The social status of ancient women was very low: they often served asJileren(music performer),Guanji(official performer),Gongji(palace performer) andJiaji(family performer), and were regarded as the playthings and goods that can be sold and bought by rich people. Some females had rebel spirit in the Tang Dynasty, so they climbed or jumped over the walls and went to the nature to view the beautiful scenes and/or go sightseeing in the spring by riding horses with men. Just as recorded by many historical materials, some girls therefore dressed as boys in order to go out.

It was a fashion for women to wearHufu(garments of the Tartars or those who lived in the Western Regions). After the High Tang, the influences ofHufuwere gradually weakened and women's garments became broad and loose day by day. As to ordinary women's garments, the width of sleeve was always more than 1.3 meters.


A Brief History of Chinese Furniture

The ancient people in China created the first piece of furniture for people to sit on: the floor mat. Various prototypes of wooden furniture were designed around the sitting mat, such as short-legged wooden desks for the lap, chopping boards with legs, and short tables. Wealthy and important Chinese sat on platforms.

Some classic forms of Chinese furniture developed as early as the Eastern Zhou period (770B.C. - 221B.C.). Often referred to in the West as "altar tables", Chinese developed long, narrow tables to hold musical instruments or to display items of wealth and beauty such as jade, porcelain or flower arrangements.

Furniture now widely regarded as Chinese in style began appearing in the Tang Dynasty (618-907 AD). Furniture height began to rise along with the power and status of Chinese elite. (In English we speak of being "elevated to a position".) The furniture makers of the Tang Dynasty began using high round and yoke back chairs for the wealthy elite. Beautiful ceramics and porcelains appeared, such as the ceramic horses that are still popular in reproductions.

The Classical style of Chinese furniture began in the Northern and Southern Song (960&ndash1279) dynasty. Mid level seating became common. New furniture forms, such as bookcases, cabinets, stools and tables, were designed. New technical developments in woodworking began with the mid level furniture. Newer and more complex designs appeared, such as rounded backs that were molded to the body, Though, at first, only used by official and higher class Chinese, such furniture pieces eventually spread to the homes of all who could afford them. Long-legged beds, tables, towel racks, chairs and stools became trendy even among the peasants. But mat level sitting has never been abandoned . In China today, both elevated living and mat level forms are still in use.

Chinese furniture began to develop some of its distinguishing characteristics:

  • the use of meditation chairs, large enough to sit cross legged in
  • tall yoke chairs where the feet are to rest on a bottom stretcher
  • day beds
  • opium beds where one can sit cross legged and use small tables to eat from or write on while sitting on a mat or platform.
  • use of thick lacquer finish
  • exotic hardwoods
  • detailed engravings and paintings for ceremonial purposes and artistic expression Sacred mountain images, dragons and clouds, bird and flowers all had specific Taoist connotations.

During the Ming (1368 to 1644) and Qing (1644 to 1911) Dynasties the ban on imports was lifted, allowing for much larger quantities and varieties of woods to be brought in. Denser imported woods allowed craftsmen to execute finer work, including more elaborate styles of joinery. With the rapid rise of the merchant class, imported furniture styles of the West increased the desire for mid level seating. But at the same time mat level seating signaled a return to some more traditional designs. Ming Dynasty furniture items are beautifully shaped. They combine aesthetic principles and practical considerations into a graceful whole.


Music

The influx of various ethnic groups and amalgamation of cultures made the music during the Tang Dynasty rich and unique. Musical instruments and musical forms from Iran, India, and Central Asia brought significant transformation in music during this era.

Musicians were given greater importance during the Tang era. Some of the popular instruments during those times included bells, stone chimes, flutes, drums and zithers. The openness to other cultures also led to adoption of western dances and songs during the Tang era.


Kyk die video: Modern Talking - China In Her Eyes ft. Eric Singleton Official Music Video