Marble Grave Stele met 'n gesinsgroep

Marble Grave Stele met 'n gesinsgroep


'Marble Grave Stele With A Family Group' opstelle en navorsingsartikels

Familie Gesondheid Jon Shepherd NUR/542 Mei20, 2013 Judith McLeod Familie Gesondheid Daar is baie maniere om dit te definieer gesin. Die tradisionele definisie is a groep van verwante mense wat saam in dieselfde huishouding woon. Gesinne van vandag mag slegs een ouer hê, 'n stiefma of 'n stiefvader kan aanneemouers hê, en in sommige gevalle ouers van dieselfde geslag (Friedmann, Bowden, & ampamp Jones, 2003). Familie is 'n term wat deur verskillende individue anders geïnterpreteer kan word. .

Gratis verpleegpraktyk, gesondheidsorg, verpleegkunde 931 woorde | 4 bladsye

Die Lesbigay -gesin: 'n vergelykende analise

Hoe is polyamorous gesin en huwelik van dieselfde geslag, gesinne dieselfde ? Kan hierdie twee albei alternatiewe demonstreer? gesinne, met die hoop om legitimiteit te gee aan “nie-tradisionele gesin struktuur? ” Beide groepe is vervleg met mekaar in die stryd om te verander gesin vertellings, met die hoop om die 'nie-tradisionele' gesin struktuur tot 'n afwyking gesin. Een, wat nie as 'n nie -ordinêre beskou word nie, of boonop een met dieselfde burgerregte as die 'tradisionele' gesin. Om eers uit te lig.

Premium 547 woorde | 3 bladsye

Gesinsteorie

Inleiding Nadat ek die teorieë hersien het, het ek gekies Familie Stelselteorie om te bespreek hoe verskillende faktore in verskillende stadiums in die gesin lewensiklus in 'n Singapore -konteks. “Familie sisteemteorie het ontstaan ​​uit die algemene sisteemteorie, 'n konseptuele raamwerk wat in die 1960's deur Ludwig von Bertalanffy (1968) ontwikkel is, en gesin terapeute het hierdie idees toegepas op die huwelik en gesin as 'n stelsel. " (Olson, 2003, p.71). Hy het voorgestel dat 'n stelsel gekenmerk word deur die interaksies daarvan.

Premium kubernetika, sisteemteorie, baba 1586 woorde | 7 bladsye

Belangegroepe

Spesiale belange POL110 - Amerikaanse regering Dr. Leah Raby Carlos A. Machado Z. 9 Junie 2013 'n Belangstelling groep, ook 'n voorspraak genoem groep of lobbying groep, is 'n groep mense of 'n organisasie sonder winsbejag wat vasbeslote is om veranderinge in openbare beleid aan te bring of te voorkom sonder om politieke beheer te soek (Wilson 2009). Dit sluit in omgewings-, verbruikers- en politieke. Rente groepe sedert die voorindustriële jare van 1830's tot die 1870's opgespoor kan word, is dit deur middelklasburgers geïntegreer.

Premium politieke aksiekomitee, amptelik, kantoor 1612 woorde | 7 bladsye

Swart gesinne

Familie is 'n basiese eenheid in elke samelewing. Die samestelling van 'n gesin is meer kompleks om te definieer. Daar is soveel soorte gesinne dat dit onmoontlik is om een ​​duidelike definisie te hê om te probeer verduidelik hoe 'n ware gesin word gedefinieer. Daar is byvoorbeeld egpare met of sonder kinders, enkelouer gesinne, en selfs gesinne onder leiding van gay mans of lesbiërs. Dit is moontlik nie oorweeg nie gesinne nie te lank gelede nie, maar moet nou erken word, want ons leef in so 'n diversiteit.

Premium Gesin, Swart mense, Moeder 1436 Woorde | 6 Bladsye

Familie waardes

Wat is 'n gesin? Sedert elke gesin is anders, wie wil sê een gesin is reg of verkeerd van 'n ander. Die maklikste manier waarop die meeste mense 'n gesin is die vader, ma en kinders. Maar soos die tyd verander het, word die sogenaamde “tradisionele gesin”Het ook. Homoseksuele huwelike is nie tradisioneel nie en is iets in groot debat in tye waarin ons leef gesinne het nou twee pa's of twee moeders wat kinders op dieselfde manier as heteroseksuele ouers het. Is dit so moreel verkeerd? Gesinne verander as geskiedenis.

Premium Gesin, Huwelik van dieselfde geslag, Vader 1307 Woorde | 6 Bladsye

Tradisionele gesin

Familie Struktuur en kinderwelstand John Pass Western Governors University --- Washington Sommige het aangevoer dat die verskille in lewensuitkomste hoofsaaklik bepaal word deur die kenmerke van die gesin. Familie struktuur is 'n fundamentele kenmerk van die gesin. Hierdie fundamentele eienskap het beduidende en volgehoue ​​gevolge vir kinders. Die tradisionele gesin struktuur kan gedefinieer word as a gesin wat kinders met beide biologiese en.

Premium epidemiologie, ouer, vader 1548 woorde | 7 bladsye

Gesinsassessering

die interne struktuur van a gesin en van sy breër konteks, baie soos a gesin boom. 'N Genogram volg breedweg die konvensies van 'n genetiese kaart. Gewoonlik ten minste drie generasies van a gesin word aangeteken, beslaan elke generasie 'n aparte horisontale vlak op die grafiek waarvoor 'n genogram relevant is gesin assessering om baie redes, aangesien dit dit moontlik maak om inligting op 'n eenvoudige manier op te som en te beskou, maar dit bied ook 'n metode om insig te verkry in gesin ontwikkeling en funksionering.

Premium Vader, Moeder, Voeding 1296 Woorde | 6 Bladsye

Marble Cinematic Universe Analysis

die ander wêreld wat anders is as die leefwêreld en 'n virtuele siening van die wêreld vorm, soos die voorkoms van die superhelde om die mense te red in die gevaarlike situasies en die wêreld wat deur die magie bewerk word, nie die wetenskap nie. As gevolg daarvan, 'Marmer Cinematic Universe 'is gevestig en die Hogwarts word in elke land gebou. Op hierdie manier vorm die siening van die wêreld een proloog deur die storievertelling: dit is 'n saamgestelde woord van 'verhaal' en 'vertel' en beteken om deur die woord te lewer.

Premium The Matrix, Dystopia, Human 798 Woorde | 4 bladsye

Groepsterapie

Inleiding Groep terapieë vir dwelm- en alkoholmisbruikers gebruik affiliasie, ondersteuning en portuurkonfrontasie om pasiënte te help wat sukkel om van verslawing na herstel te beweeg. Die gekose praktiese terrein was Challenges, 'n staatsgelisensieerde en JCAHO -geakkrediteerde sentrum vir verslawing en behandeling vir geestesgesondheid in die groter Fort Lauderdale, Florida -gebied. By Challenges verteenwoordig die model van terugvalvoorkomingsbehandeling 'n nuwe en unieke rigting in terugvalversorging. Hulle bevat die.

Premium dubbele diagnose, dwelmverslawing, stofverwante afwykings 733 Woorde | 3 bladsye


Lêergeskiedenis

Klik op 'n datum/tyd om die lêer te sien soos dit destyds gelyk het.

Datum TydDuimnaelsketsAfmetingsGebruikerLewer kommentaar
huidige00:44, 12 Junie 20173,456 × 5,184 (10,56 MB) Mike Peel (bespreking | bydraes)

U kan nie hierdie lêer oorskryf nie.


Leer uit die Docent!

Besluit onder u groepslede watter persoon verantwoordelik sal wees vir elke kunswerk of argitektuur. As u u stuk leer ken, moet u met mekaar deel watter woordeskatwoorde u sal behandel.

Onthou ook om die volgende twee rubrieke na te gaan:

1) die aanbiedingsrubriek vir U spesialiteitsgebied (kies die tydperk of onderwerp wat u toegewys is):

2) en die rubriek vir die aantekeninge oor u aanbiedingsonderwerpe (s):

As u wil sien hoe 'n stel aanbiedingsnotas van hoë gehalte vir die Docent -projek lyk, asook 'n voorbeeld van 'n swak geskrewe stel notas (met kommentaar) en#8212, kyk na hierdie voorbeeldnotas vir docent -projek.

Nou is u gereed om u navorsing te doen deur die onderstaande skakels te ondersoek.

Onthou, dit is u doel om ONS belang te stel in u beeldhouwerk, vaaskuns, argitektoniese beeldhoukuns, argitektuur of skildery. Wys interessante besonderhede oor u stuk aan. Gee ons 'n historiese agtergrond, indien beskikbaar. (Wat weet ons? Wat weet ons nie?). Maar bowenal, klink BEGEUN. U sal vind dat u entoesiasme aansteeklik sal wees!

Die onderstaande webwerwe en dokumente sal u help om 'n goeie dosent te wees tydens ons toer na antieke Griekse beeldhoukuns en argitektuur. Ek beveel aan dat u begin met Smarthistory -video's of ander kunsgeskiedenisvideo's, indien beskikbaar.

Nota Bene: Stuur 'n e -pos aan my as u agterkom dat 'n skakel nie werk nie, OF as u 'n ander aanlyn hulpbron gevind het wat ek op hierdie bladsy moet plaas. Dankie!

Enkele inleidende hulpbronne:

Die heerlikheid wat Griekeland was: Griekse kuns en argeologie (van die moderne geleerde: groot professore wat u leer) Kyk na hierdie bron! Dit het baie. Soek u werk of kunswoordeskat, en u kan iets waardevols vind om te gebruik! Laai die Greek Art & amp Architecture Guide af

Griekse brons in die Metropolitan Museum of Art

SIKLADIESE TYDPERK (5000 - 2400 v.C.) -

Terme om te gebruik en te verduidelik (Cycladic):

Kunswerke om te bespreek (Cycladic):

  • Staande vroulike figuur en Marmer manlike figuur (by MMA)
  • Sgeëet harp speler (by MMA)
  • Steatopygous vroulike figuur (by MMA)

Smarthistory on Cycladic Art (sien vir ALLE Cycladiese kunswerke, insluitend Standem vroulike figuuren Marmer manlike figuuren Sitharpspeler)


Die J. Paul Getty Museum

Hierdie prent kan gratis afgelaai word onder die Getty's Open Content -program.

Graf Stele van Thrasynos

Onbekend 139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 in.) 72.AA.120

Open Content-beelde is gewoonlik groot in lêergrootte. Om moontlike datakoste van u diensverskaffer te vermy, beveel ons aan om seker te maak dat u toestel aan 'n Wi-Fi-netwerk gekoppel is voordat dit afgelaai word.

Tans nie te sien nie

Voorwerpbesonderhede

Titel:
Kunstenaar/vervaardiger:
Kultuur:
Plek:

Athene, Attika, Griekeland (plek geskep)

Medium:
Voorwerpnommer:
Afmetings:

139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 in.)

Inskripsie (s):

Inskripsie: ΘΡΑΣΩ ΝΙΔΟ ΤΡΑΣΥΝΟΣ ΑΡXΙΛΛA :( "Thrasynos, [seun] van Thrasonides [en] Archilla".)

Alternatiewe titel:

Grafsteen van Thrasynos (vertoon titel)

Departement:
Klassifikasie:
Soort voorwerp:
Voorwerpbeskrywing

'N Gesinsgroep van ma, pa en seun wat in 'n gesinkte reliëfpaneel gekerf is, versier hierdie Atheense grafsteen of grafsteen. Die opskrif bo die reliëf noem al die figure. Archilla, die ma, sit op 'n stoelgang en skud hande met haar oorlede seun, Thrasynos, terwyl Thrasonides, die vader, op die agtergrond staan. Die offermes in sy hand en sy spesiale moulose kledingstuk dui op sy status as priester.

In antieke Athene was gesinsverbindings in alle aspekte van die lewe baie belangrik, en die beelde van grafmonumente beklemtoon gesinsenheid selfs na die dood. Die handdruk was 'n gewilde gebaar op die klassieke Griekse stelai, wat die voortdurende band tussen die oorledene en die lewende gesinslede simboliseer.

Herkoms
Herkoms
Teen 1971 - 1972

Nicolas Koutoulakis, 1910 - 1996 (Genève, Switserland), verkoop aan die J. Paul Getty Museum, 1972.

Bibliografie
Bibliografie

Frel, Jiří. Oudhede in die J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture I: Greek Originals (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1979), p. 18, nee. 67.

Frel, Jiří. Oudhede in die J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture II: Greek Portraits and Varia (Malibu: J. Paul Getty Museum, November 1979), addendum, bl. 43, nee. 67.

Mantis, Alexandros. Provlemata tes eikonographias ton hiereion kai ton hiereon sten archaia Hellenike techne. (Thessaloniki: np, 1983), pp. 104-5, nr. 6, bl. 112, pl. 34b.

Supplementum Epigraphicum Graecum, 33. Leiden: 1983, 227.

Frel, Jiří. "Ou herstelwerk aan klassieke beeldhouwerk in Malibu." Die J. Paul Getty Museum Journal 12 (1984), bl. 74, nee. 5 fig. 2.

Pleket, H.W., R.S. Stroud, red. Supplementum Epigraphicum Graecum 34 (Amsterdam: J. C. Gieben, 1984), p. 85, nee. 231.

Thickpenny, Helayna I. "Two Attic Grave Stelai in the J. Paul Getty Museum." Die J. Paul Getty Museum Journal 13 (1985), pp. 1-8, fig. 1.

Butz, Patricia. Exequial paleographics: 'n Katalogus van die latere inskripsies in Grieks op die begrafnisstene van die J. Paul Getty Museum. MA -proefskrif. (Universiteit van Suid -Kalifornië, 1987), aanhangsel B, p. 306.

Le Dinahet, M.-T. en N. Mouret. "Les Steles funeraires grecques: Etudes stylistiques et iconographiques, annees 1980-1992." Topoi 3 (1993), pp. 124-5, nr. 45.

Clairmont, Christoph W. Klassieke solder grafstene. (Kilchberg, Switserland: Akanthus, 1993), vol. 3, pp. 132-33, nr. 3.305.

Osborne, M.J., en Byrne, S.G., red., 'N Leksikon van Griekse persoonlike name, deel 2, Attica (Oxford, 1994) p. 324, bl. 71, nee. 5.

Bergemann, J. "Die burgerliche Identitat der Athener im Speigel der attischen Grabreliefs," in Griechische Klassik: Vortrage bei der interdisziplaninaren [. ] kots. 24-27. Oktober 1994 in Blaubeuren, red. E. Pohlmann en W. Gauer pp. 283-4, bl. 283-4.

Scholl, Andreas. Die attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. V. Chr: Untersuchungen zu den Kleiformatigen Grabreliefs im spätklassischen Athen. (Berlin: Mann, 1996), pp. 63n389-392, 64n397, n401, n402, 102n692, 104, 136n936, 143n988, n990, 144, 341-2, no. 446, pl. 39,4.

Bergemann, Johannes. Demos en Thanatos. Untersuchungen zum Wertsystem der Polis im Spiegel der attischen Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v.Chr. und zur Funktion der gleichzeitigen Grabbauten. München: 1997, bl. 37n23, bl. 215, nr. 112.

Bodel, John en Stephen Tracy. Griekse en Latynse inskripsies in die VSA: 'n kontrolelys (New York: American Academy in Rome, 1997), p. 7.

Gebauer, J. Pompe und Thysia: Attische Tieropferdarstellungen auf schwarz- en rotfigurigen Vasen. (Münster: Ugarit-Verlag, 2002), p. 473, n. 1786.

Grossman, Janet Burnett. Kyk na die Griekse en Romeinse beeldhouwerk in klip (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2003), pp. 100, half-titelblad, ill.

Grossman, Janet Burnett. Begrafnisbeeld. The Athenian Agora, v. 35. Princeton, NJ: American School of Classical Studies in Athene. 2013, pp. 56, fig. 12.

Gill, David W. J. "Context Matters: Nicolas Koutoulakis, the Antiquities Market and Due Diligence." Journal of Art Crime 22: 71-78 (2019), bl. 73.

Hierdie inligting word gepubliseer uit die museum se versamelingsdatabasis. Opdaterings en toevoegings wat voortspruit uit navorsings- en beeldingsaktiwiteite word voortgesit, met nuwe inhoud wat elke week bygevoeg word. Help ons om ons rekords te verbeter deur u regstellings of voorstelle te deel.

/> Die teks op hierdie bladsy is gelisensieer onder 'n Creative Commons Erkenning 4.0 Internasionale Lisensie, tensy anders vermeld. Beelde en ander media word uitgesluit.

Die inhoud op hierdie bladsy is beskikbaar volgens die spesifikasies van die International Image Interoperability Framework (IIIF). U kan hierdie voorwerp bekyk in Mirador-'n IIIF-versoenbare kyker-deur op die IIIF-ikoon onder die hoofbeeld te klik, of deur die ikoon in 'n oop IIIF-kykervenster te sleep.


Gesinsverhoudinge, hiërargie en hul verhouding op die Atheense graf Stelai

Daar is verskeie studies oor Attic Grave gedoen Stelai in die afgelope paar jaar, met die fokus op die vertoon van rykdom en die sosiale betekenis wat verkry word uit die beelde wat op hierdie klippe uitgebeeld word. [1] Nadat ons die materiaal wat op die begraafplase buite Athene ontdek is, ondersoek het, is dit moontlik om 'n paar gevolgtrekkings te maak oor die keuse van ikonografie en die implikasies daarvan vir ons kennis van die verhouding tussen die betrokke mense. Dit is die bedoeling van hierdie studie om hierdie materiaal te ondersoek en die sosiale betekenis van hierdie spesifieke beeldhoukundige voorstelling te probeer verduidelik. Die sentrale fokus sal op die solder wees stelai wat meer as een figuur toon, veral die & lsquofamily -groep & rsquo -reliëfs en hul sosiale betekenis. Daar sal ook bespreking van klassiek wees stelai oor die algemeen.

Na die onderbreking van die oprigting van die Atheense graf stelai vanaf die begin van die vyfde eeu en die einde van die Argaïese tydperk, het hierdie begrafnisstradisie omstreeks 430 vC weer na vore gekom. [2] Die algemene opskorting van goed ingerigte begrafnismonumente is moontlik aan Kleisthenes toegeskryf, maar dit is nie seker nie. [3] Daar was egter nie 'n volledige afwesigheid van stelai tussen 490 en 430 vC opgerig, met ten minste 'n paar gesinsgroepe wat die sosiale konvensie van hierdie tydperk ignoreer. [4] Met die oog op die relatief beperkte aantal stelaidit opgerig het, het dit nie beteken dat die oorledenes nie deur hul gesinne op wit grond geëer is nie lekythoiroubeklaers naby lang stelai was nog steeds toegewy. [5] Groot wit grond lekythoi is gevind in Attika, gedateer tot so vroeg as 470 vC [6], wat moontlik navolgings van duurder marmer voorbeelde was. Aan die begin is dit dus van kardinale belang om te onthou dat die klassieke soldergraf stelai was nie die enigste tipe gedenkteken vir die oorledene nie, wat slegs 'n gedeelte van die begrafnismonumente uit die tydperk uitmaak.

Aanvanklik is dit belangrik om 'n paar belangrike konsepte op te let. Hierdie graf stelai is nie werklik verteenwoordigend van die Atheense samelewing as 'n geheel nie, naamlik vanweë die groot uitgawes wat die oprigting van sulke grafmonumente inhou. Lysias het 'n idee gegee van die algemene koste omstreeks 400 vC vir 'n goed ingerigte begrafnis, wat verwys het na 'n vrou wat driehonderd drachmas vir die geleentheid opsy gesit het. [7] Hierdie uitgawe kan een van twee dinge beteken: óf dat slegs welgestelde gesinne die uitgawes kan bekostig om so 'n wonderlike gebou te bou stele[8], of dat daar baie moeite gedoen is om die hulpbronne vir sulke gedenktekens deur nie so weelderige huishoudings te vind nie. Dit is belangrik, want dit het implikasies vir die betekenis van die beelde wat uitgebeeld word. Dit blyk waarskynlik dat hierdie graf stelai was nie net tot die plaaslike sosiale elite beperk nie [9], maar baie van die beste voorbeelde is waarskynlik deur die welvarendste gesinne opgerig. As hierdie monumente nie uitsluitlik tot die plaaslike elite beperk is nie en die gemiddelde gesin groot opoffering sou ondergaan, sou dit redelik wees dat die beelde op die begrafnis stele groot betekenis vir die gesin sou hê. Ondanks die teenwoordigheid van generiese boodskappe in hierdie ikonografie, was daar nog steeds 'n groot uiteenloping in die boodskappe wat vertoon word, wat 'n besondere betekenis impliseer vir die gesinne wat verteenwoordig word en die oorledene.

Dit is belangrik om die sosiale betekenis van hierdie grafstene te onthou, byvoorbeeld die bekende en belangrike begraafplaas in Kerameikos. Die posisie van begrafnismonumente uit die vierde eeu op hierdie begraafplaas is van groot belang stelai was nie afgesonderd nie, maar was duidelike en oop toegewydes aan die oorledene en hul gesin, wat op terrasse gelê is, dikwels met fyn asmuurmure. [10] Die openheid van hierdie grafstene en hul gepaardgaande strukture langs die belangrikste toegangspaaie na Athene, waar enige verbygangers sulke weelderige uitstallings kan sien, is belangrik vir die verstaan ​​van sulke gedenktekens. Dit lyk redelik dat die rede vir hierdie indrukwekkende strukture 'n kombinasie van familietrots en respek vir die oorledene was. Dit word getoon deur die beroemde vierde eeu vC stele van Dexileos ontdek in die Kerameikos -begraafplaas (Fig. 1).

Figuur 1. Stele van Dexileos. Athene -museum (van Richter).[11]

Hierdie stele merk nie 'n graf nie, want Dexileos was 'n slagoffer in die eerste Korintiese Oorlog in Nemea in 394 vC. Die stele van Dexileos versier in plaas daarvan sy eie familie en sy eie rsquos peribolos.[12] Hierdie vertoning beteken nie noodwendig dat hulle as openbare monumente geklassifiseer moet word nie vanweë die sterk familiêre verbintenis, wat dit in wese persoonlike konstruksies maak. Dit lyk asof hierdie verligting 'n privaat en openbare funksie het. Hierdie dubbele rol het implikasies vir ons begrip daarvan. Dit verklaar moontlik die dubbelsinnige aard van baie van die inskripsies wat met die soldergraf verband hou stele. As 'n mens dit op 'n afstand bekyk, was die meeste inskripsies onbegryplik vir die lede van die gemeenskap wat kon lees, maar die beelde sou duidelik gewees het. Daarom sou dit vir die verbygaande reisiger die grootste impak gehad het. Die intieme vriende en lede van die huishouding gee natuurlik baie meer aandag aan hierdie gedenktekens, waar die inskripsies duidelik sigbaar sou wees en ook baie meer betekenis vir hulle sou hê as gevolg van hul verhouding. Dit verklaar waarom die opskrif in baie gevalle vaag is oor watter figuur op die beeld die oorledene voorstel. Hierdie inskripsies het die monument nie net gepersonaliseer nie, maar blykbaar ook boodskappe wat bedoel was om die noue verhouding tussen die familielede te weerspieël, wat die lewendes met die oorledene intiem verbind. Dit blyk dat daar geen tydelike rasionaal agter hierdie verband was nie; die lewende lede van die gesin beskou hulself as baie gekoppel aan hul voorouers en hul prestasies. [13]

Gesinsverteenwoordiging van solderverligting

Voordat ek verskeie verligting in detail ondersoek, moet 'n paar punte rakende die beelde uiteengesit word. Een van die mees oortuigende kenmerke van hierdie beeldhouwerke is die verskil in beeldspraak tussen dié wat deur ouers, mans en kinders gewy word. Dit is redelik algemeen dat oorlede jong mans op heldhaftige wyse deur hul ouers vertoon word, wat op baie maniere 'n geïdealiseerde voorstelling van hul verlore seun was. Hierdie tipe voorstelling word gesien op die reliëf van Dexileos (Fig. 1). Die belangrikste faktor wat in gedagte gehou moet word, is dat hierdie beelde in werklikheid 'n aanduiding gee van die aard van die verhouding en emosionele bande tussen die oorledene en hul oorlewende gesin. Die oprigting van grafmonumente is net so 'n weerspieëling van die lewendes en hul verhoudings as van die oorledene. Dit word besonder interessant en onthullend wanneer die groepsvoorstellings ondersoek word.

Figuur 2. Stele van Damasistrate. Athene -museum (van Johansen).[14]

Die eerste groepsvoorstelling is die stele van Damasistrate. Hierdie stele (Fig. 2) laat min twyfel oor die identiteit van die oorledene omdat die opskrif op die argitraaf slegs melding maak van Damasistrate, die vrou van Polykleides. Dit is dus redelik om aan te neem dat sy oorlede is. Dit is ook redelik veilig om aan te neem dat sy die persoon is wat op die & lsquothrone & rsquo -stoel op die voorgrond sit en dat Polykleides haar hand vashou. Dit was nogal algemeen dat vrouefigure in hierdie reliëfs gesit het, veral matrone, wat op baie maniere die figuur as baie gerespekteer toon. [15] As 'n mens eers na hierdie reliëf kyk, word hul siening gewoonlik direk gerig op die twee mees prominente figure, die van Damasistrate en Polykleides. As daar geen opskrif op hierdie reliëf oorgebly het nie, sou dit moeilik wees om te bepaal watter figuur vereer is. Binne hierdie groep (Fig. 2) is dit duidelik dat Polykleides net so prominent uitgebeeld word as sy vrou. Hy word getoon in 'n byna 'n helikopteragtige gedaante, met sy bors blootgestel en die groot arms wat sy teenwoordigheid in hierdie raam beklemtoon. Hierdie styl van die voorstelling van manlike figure kom baie algemeen voor in die stele(Fig. 3), maar die aansienlike gesag van Polykleides kan hier nie onderskat word nie.

Een van die ander belangrike oorwegings hieroor stele is die opskrif. Daar word slegs twee name genoem: Polykleides en Damasistrate. Ook hier is die teenwoordigheid van Polykleides sy teenstanders dié van die oorledene, sy vrou Damasistrate. Dit is die gebied wat gedurende die res van hierdie studie aangespreek sal word: die prominensie van invloedryke familielede oor hierdie verligting. In hierdie geval is die invloed van Polykleides moeilik om te ignoreer. Hy word in die inskripsie genoem en sy voorstelling in die reliëf maak beslis geen agting vir die oorledene nie. In hierdie sin is dit duidelik dat daar 'n ander doel was vir die verligting, behalwe om die oorledene te eer. Die stelevier ongetwyfeld die glorie en posisie van die gesin, veral die bekendste lid daarvan, Polykleides. Daar is 'n groot waarskynlikheid dat Polykleides gereël het vir die oprigting van hierdie gedenkteken en dit duidelik wil maak dat hy dit gedoen het. Alhoewel dit onmoontlik is om absoluut seker te wees, lyk dit asof hy die toegewyde man van Damasistrate is, terwyl sy liefdevol haar hand op die gewone manier vir hierdie verligting hou. Hy word egter ook duidelik voorgestel as die hoof van die huishouding en verdien 'n belangrike plek in die verligting.

Figuur 3. Stele van Hippomachos en Kallias. Piraeus Museum (van Johansen).[16]

Figuur 4. Stele van Prokleides, Prokles en Archippe. Athene -museum (van Johansen). [17]

Die belangrikheid om die hooflid van die familiegroep behoorlik te verteenwoordig, kan ook in ander voorbeelde van die verligting gesien word. 'N Goeie voorbeeld is die stele wat Prokleides, Prokles en Archippe uitbeeld (Fig. 4). [18] Hierdie voorbeeld stel Prokleides van die demos Aigilia, Prokles sy seun en Archippe wat waarskynlik die vrou van Prokleides was. Die oorledene in hierdie voorbeeld is nie so duidelik soos dié van die vorige voorbeeld nie, maar dit was na alle waarskynlikheid óf Prokleides óf Prokles wat verstryk het. A href = "#notes" & gt [19] Ongeag hiervan is dit die voorstelling van die syfers hier wat ondersoek word. In beide opsigte sou een van hierdie twee karakters die leier van die gesin gewees het tydens die konstruksie daarvan. Eerstens toon dit duidelik die intimiteit van hul verhouding met die gebruik van die handhou -illustrasie. Beide figure is ewe prominent in die voorstelling en is ook nou verbind deur hul blik op mekaar. Archippe, aan die ander kant, word byna heeltemal buite die toneel gelaat. Sy is duidelik op die agtergrond van die verligting geplaas, en dit lyk asof sy leeg na buite kyk, in die teenoorgestelde rigting as Prokleides en Prokles. Hierdie voorstelling toon ook die prominensie van sekere familielede en die sosiale betekenis wat dit moes gehad het vir die bouer van die gedenkteken, wat waarskynlik Prokleides of Prokles was.

Figuur 5. Stele van Thraseas en Euandria. Berlynse museum.[20] Toeganklik by:

Dieselfde prominensie van twee figure blyk ook duidelik uit die stele van Thraseas en Euandria, c. 350 vC (fig. 5). Hierdie voorbeeld beeld ook die liefde en intimiteit tussen Thraseas en Euandria duidelik uit in 'n gewilde styl van voorstelling wat mans en vrouens uitstal. Maar soortgelyk aan albei die stele van Damasistrate en die stele van Prokleides, Prokles en Archippe, is daar twee sentrale figure wat gelyk is in hul prominensie binne die reliëf. Op hierdie punt moet opgemerk word dat vroue, veral die uit die sosiale elite, 'n prominente rol gespeel het by begrafnisse. [21] Hulle was selde in die openbaar, gewoonlik slegs by begrafnisse, troues en godsdienstige of staatsfeeste. [22] Die derde figuur op die agtergrond is 'n klein meisie, wat volgens die haarstyl te oordeel was, waarskynlik 'n slavin wou verteenwoordig. [23] In hierdie geval is dit duidelik dat hierdie onderskeid direk verband hou met die vlakke van status en gesag vir die getoonde figure. Dit is weereens redelik algemeen op begraafplase op die solder, maar met hierdie tipe voorbeeld kan ons die sosiale status en die voorstelling daarvan op die grafmonumente onderskei.

Figuur 6. Stele van Aristylla. Athene -museum (van Johansen).[24]

'N Ander interessante voorbeeld van die toon van status en belangrikheid in die grafreliëfs is die stele van Aristylla. Hierdie reliëf beeld twee figure uit, een vrou op 'n stoel en 'n kwadraatstoel en die ander jonger vrou wat voor haar staan. As hierdie voorstelling die eerste keer bekyk word, blyk dit dat die sitende vrou die sentrale en primêre figuur in hierdie reliëf is. Dit is misleidend. Daar is 'n gepaardgaande inskripsie wat lui: & rsquo Hier lê Aristylla, kind van Ariston en Rodilla verstandig was jy, o dogter & rsquo. [25] Daarom lyk dit waarskynlik dat die gestalte figuur die moeder Rodilla voorstel, en die staande wyfie word aangedui as Aristylla, die oorledene. Dit blyk dat die gesin 'n stelewat moontlik voorheen gemaak is, wat daarop dui dat hierdie graf stelai is waarskynlik nie spesiaal in gebruik geneem nie, maar was gereed (hieronder bespreek verder). In hierdie geval word die sittende figuur nie as die oorledene gerespekteer nie, maar word dit uitgestel weens haar gesinsposisie en verhouding tot die oorledene. Dit is op hierdie punt van belang om daarop te let dat daar geen figuur is wat die vader, Ariston, voorstel nie. Uit die inskripsie weet ons nie of hy lewend of dood is nie. Ons weet eintlik nie of Rodilla lewe nie. Te oordeel na die reliëf en die inskripsie, blyk dit waarskynlik dat slegs een van haar ouers ten tyde van haar dood gelewe het, of die beeldhouer Rodilla en Aristylla laat sien het terwyl hulle geleef het, of dat hulle in die onderwêreld bymekaargekom het. Ongelukkig is dit onmoontlik om op die een of ander manier te sê. Maar ongeag dit, is dit duidelik uit hierdie verligting dat die uitbeelding van verskillende statusvlakke binne die gebied van die soldergraf stelai was algemeen en van groot belang vir diegene wat hulle opdrag gegee het.

Figuur 7. Stele . New York, Metropolitan Museum (van Johansen).[26]

Die finaal stele wat in ag geneem moet word (Fig. 7) is waarskynlik een van die vroegste voorbeelde van die & lsquofamily -groep en rsquo -reliëfs. Hierdie beeld toon ook vier figure, waarvan drie die belangrikste karakters verteenwoordig. Met hierdie stele , dit is onbekend wie die oorledene is, maar dit gaan oor die posisionering van hierdie syfers. Soos met die eerste twee reliëfs, lyk die hooffiguur die vader van die huishouding. Hierdie persoon word uitgebeeld in 'n posisie van respek en gesag. Die vroulike figuur agter is waarskynlik 'n illustrasie van sy vrou, en miskien is die vrou aan die linkerkant hul dogter. Die vierde figuur is 'n miniatuur en dit is moontlik dat sy 'n slavin verteenwoordig. Die dominansie van die sentrale manlike karakter is duidelik in hierdie reliëf. Die interessante aspek van hierdie verligting is dat daar verskillende vlakke van hiërargie binne die beeld blyk te wees. Bo -aan is die mannetjie wat sit en in 'n posisie van respek in die middel van die gesinsgroep geplaas word. Dan volg die vrou wat agter hom staan. Dit is duidelik deur die kwaliteit van haar voorstelling, met die ingewikkelde aard van haar kledingstukke en hooftooisels, dat sy sy vrou en waarskynlik die moeder van die ander wyfie simboliseer. Dit is asof daar gewys word dat sy daar staan ​​en haar man ondersteun terwyl sy na die vrou aan die linkerkant kyk. Hierdie vrou staan ​​met haar kop gebuig in duidelike eerbied vir hierdie twee figure, maar haar oë konsentreer veral op die vaderfiguur. Die laagste vlak van hierdie hiërargie is die miniatuur slavin wat die status van die ander figure nog verder beklemtoon. Omdat daar geen oorskrywing bestaan ​​om hierdie analise te bevorder nie, is dit onmoontlik om hierdie rolle vir seker toe te ken, maar dit lyk na die mees geskikte lesings van hierdie verligting. Maar ten spyte hiervan is die uitbeelding van verskillende vlakke van sosiale status duidelik duidelik en gaan dit voort met die neiging wat reeds in die vorige reliëfs opgemerk is.

Gevolgtrekkings

Daar is verskeie implikasies wat uit hierdie duidelike verklaring van sosiale status in hierdie reliëf gemaak kan word. Eerstens is dit duidelik dat hierdie begrafnisgedenktekens 'n dubbele doel gehad het. Die belangrikste is dat dit 'n duidelike uitdrukking is van familiale trots en lojaliteit, wat 'n algemene kenmerk is van die klassieke Griekse samelewing en godsdiens. [27] Dit is veral duidelik in die familietrots wat Pindar in sy oorwinnings -odes uitgespreek het. Plato verwys na die belangrikheid van die familiebande en hul verhouding met godsdiens deur te sê: & lsquo As 'n persoon die gesinsverhouding en die hele gemeenskap van sy verwante gode wat dieselfde afkoms en bloed deel, eerbiedig en respekteer, sou hy dienooreenkomstig die guns geniet van die familie gode, wat goed ingestel is op sy eie verwekking van kinders en rsquo. [28] Die oprigting van so 'n indrukwekkende graf stelai was 'n permanente uitstalling van respek vir die oorledene uit die huishouding. Maar hierdie verligting weerspieël ook die belangrikheid daarvan om persoonlike en familiale status in die samelewing te toon. Soos Morris getoon het, is 'n paar van die ryk voorbeelde van stelai even adopted the symbols of the state for their own monuments.[29] Over time, with the popular resumption of building these reliefs, the sculptures became deeper and more complex, which may indicate some members of the community spending an increasing amount of money in order to heighten the effect and impressiveness of these memorials. The gradually increasing expense and competition for impressive grave stelai may have caused the edict of Demetrius of Phaleron in 317 BCE that banned excessive spending upon such monuments. [30]

It is clearly evident that these reliefs were used as a form of displaying the success and pride of the family, especially by the leading male of the household. It is the differentiation of status between the various characters depicted which is one of the most compelling attributes of these reliefs. Therefore, not only were they displaying the wealth and social position of the family as a whole, but they were frequently celebrating the foremost male and his personal position. The presentation of the status of the leading male should not be a surprise in view of the patriarchal social environment at the time. Yet it is of interest to note that these funerary reliefs were a manner in which this authority was expressed. But, as mentioned previously, the hierarchy within these images moves even further than the leading male. They commonly differentiate between the other members shown in the relief, especially concerning the servile figures.

However, the question of whether these reliefs were commissioned or ready-made still needs to be considered. Unfortunately, it is impossible to know for certain, but it appears more likely that they were custom-made. But this aspect does not impact greatly upon the point at hand. Even if most of the reliefs were originally devised from previously prepared templates and were ready made for generic significance, there were still a fairly broad range of images depicted, which means that they still would have been carefully selected. This choice of particular motifs and representations by the constructor allows us to determine that there must be some social significance in the reliefs. Whoever erected the memorials had the option to decide what kind of representation would be best, even if they had to choose from a variety of previously made reliefs. So, in conclusion, after examining the grave stelai from Athens, it becomes clear that there were significant messages concerning the social position of the household and its members on the funerary reliefs during the classical period. These images would have made a clear statement to those who viewed the reliefs, whether they were on a personal basis with the family or not. The ambiguous nature of the inscriptions shows that the words and name were not frequently expected to describe who the deceased was. Instead the message which the passer-by would receive was one of respect for the deceased, the social position of the family and the authority of their principal members.[31]

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)

Notas

[1] N. Spivey, Understanding Greek Sculpture: Ancient Meanings Modern Readings, Thames and Hudson, New York, 1996 I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, Cambridge University Press, Cambridge, 1996 R. Leader, &lsquoIn Death Not Divided: Gender, Family, and the State on Classical Athenian Grave Stele&lsquo,American Journal of Archaeology Vol. 101, 1997, pp. 683-99.

[2] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 684.

[3] Andrew Stewart, Greek Sculpture: An Exploration, Vol. 1, Yale University Press, New Haven, 1990, p. 167.

[4] I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, p. 133.

[5] Brunilde Sismondo Ridgway, Fifth Century Styles in Greek Sculpture , Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1981, p. 129.

[6] S.B. Pomeroy, Families in Classical and Hellenistic Greece, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 133.

[7] Lysias, 31.21. See also Pomeroy,Families, pp. 117-118 V.J. Hunter, Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 B.C., Princeton University Press, Princeton, 1994, p. 28.

[8] T.H. Nielsen, L. Bjerstrup, M.H. Hansen, L. Rubinstein and T. Vestergard, &lsquoAthenian Grave Monuments and Social Class&rsquo,Greek, Roman and Byzantine Studies , Vol. 30, 1989, pp. 411-20.

[9] Brunilde Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, Duckworth, London, 1997, p. 163.

[10] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 685.

[11] Visual Reference from G. Richter, The Sculpture and Sculptors of the Greeks, 1st ed., Yale University Press: New Haven, 1930, fig. 215.

[12] Spivey, Understanding Greek Sculpture, p. 119.

[13] K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, Ejnar Munksgaard, Copenhagen, 1951, pp. 159-160.

[14] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 24, p. 45.

[15] Helen Nagy, &lsquoDivinity, Exaltation and Heroization: Thoughts on the Seated Posture in Early Archaic Greek Sculpture&rsquo, in Kim J. Hartswick and Mary C. Sturgeon (eds), Stephanos: Studies in Honour of Brunilde Sismondo Ridgway, University of Pennsylvania Museum Press, Philadelphia, 1998, p. 181.

[16] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 20, p. 39.

[17] Visual reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 25, p. 46.

[18] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , p. 47.

[19] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, pp. 47-8.

[20] This Visual Reference is still under copyright. I have instead provided a weblink to a high quality photograph of the Stele of Thraseas and Euandria.

[22] R. Just, Women in Athenian Law and Life, Routledge, London, 1989, pp. 120-121.

[23] There are similarities between the portrayal of this figure and the slave-girl in Figure 2.

[24] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 18, p. 35.

[25] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, p. 36.

[26] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 22, p. 43.

[27] C.B. Patterson, The Family in Greek History, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998, p. 65.

[29] Morris, Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity , p. 144.

[30] Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, p. 157.

[31] I would like to thank Olivia Sedsman and Daniel Dzino for their valuable assistance and comments on the preparation of this paper. However, any mistakes are entirely the responsibility of the author.

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)


Historic grave saved, but not shared

Koop foto

The grave of Thomas Ogle – whose family farmed and settled the area that was called Ogle’s Town and now is called Ogletown – was saved and restored as part of roadwork at the intersection, but the project did not include a curb cut, parking spot or nearby lot with a walkway for potential guests to see it safely. (Photo: NEWS JOURNAL FILE PHOTO) Buy Photo

An important link to the past nearly was lost in Ogletown.

And, although it was preserved, don't put the grave of Thomas Ogle on your list of Endless Discoveries you want to explore in Delaware.

Officials said when they saved the intriguing grave that there's no safe way to drive up and visit.

The subject surfaced in recent discussion of Ogletown by the Facebook group, "Memories of Newark, Delaware."

Members commented on the grave, but did not know if it was still there, got moved or what.

The nearly destroyed grave was saved in the late 1980s. That was when the Department of Transportation was working on road widening at Del. 273 and Del. 4, at the heart of the colonial-era hamlet first called Ogle's Town.

Before the road-widening project, a 1987 archaeological study found "artifacts from the Archaic (6500 to 3000 BC) and Woodland I (3000 BC to AD 1000) periods."

The location of the former Hesseltine's Dairy Queen also had buried artifacts, the study found.

But the most significant find was on the intersection's east corner, near where the westbound lane of Christiana Road (Del. 273) has a turn lane to Del. 4, which is Chestnut Hill Road to the west of the intersection and Ogletown-Stanton road to its east.

On that corner, archaeologists found Ogle's grave, "badly disturbed by road construction and the construction of a gas station on the site."

Extensive work was needed to keep it from crumbling away – and not all of what remains at the site is original.

The rectangular brick base over the grave needed rebuilding and the unique marble slab that topped it was badly broken. So, as part of the road project, a granite replica was made of the marble slab and the original was sent for safekeeping to University of Delaware, DelDOT historic preservation specialist Mike Hahn said at the time.

The slab says, "Here lies the Body of Thomas Ogle who departed this Life the 23rd day of December 1771 Aged 66 years. Glass is run, Work is done / Deed I lie under Ground / Entombed in Clay until the Day / I hear the trumpet sound."

This 1955 photo shows the since-razed house Thomas Ogle built in the 1700s, which he followed by building an inn, founding the hamlet of Ogle’s Town, now called Ogletown. (Photo: DELAWARE DEPARTMENT OF TRANSPORTATION)

In the Facebook discussion, group member Ray Honecker, now of Colorado, recalled seeing the old slab back in the day, and made note of when Ogle died.

"It was kinda special to me as a kid, walking by it regularly," he posted. "I remember being really upset that he died just a couple of days before Christmas and how awful that must have been for him and his family. "

Historic preservation of the grave – left just where it was – required some re-design of the turn lane to reduce the chance of damage, if vehicles missed the turn, DelDOT officials said at the time.

When the restored grave was dedicated and Ogle's legacy honored, the few DelDOT officials and one reporter who attended had to park a good distance away and walk awhile to get there.

DelDOT officials acknowledged they made no place to park near the grave, saying that would have been too hazardous at the busy intersection.

A plaque on the brick base notes that the Ogle/Ogles Family Assoication, dedicated to preservation of their genealogy and history, helped beautify the grave of their "Colonial ancestor," calling him the "Founder of Ogletown."

But there is no sign or state historical marker nearby. No place to visit and learn the story of the area, his family or his massive farm of about 2,000 acres around the crossroads – or his building of the first house and an inn for travelers there, attracting more homes, stores and taverns there.

The ample Facebook discussion – also sharing recollections of Ogletown families, the local veterinarian, hanging out at the Dairy Queen and other fond memories – seems to show there is ample interest among residents and former residents.

And your Delaware Backstory reporter can't count the number of times newcomers and guests have asked, "Why do they call it Ogletown?"

But without safe public access to the notable grave or interpretation of the family's role, Ogletown's historic site and the hamlet's former role as a hospitality center between bustling Newark and Christiana largely will go unshared, lost to time as the grave nearly was.


1. The Freemasons Are the Oldest Fraternal Organization in the World.

Freemasons belong to the oldest fraternal organization in the world, a group begun during the Middle Ages in Europe as a guild of skilled builders. With the decline of cathedral building, the focus of the society shifted. Today, 𠇏reemasons are a social and philanthropic organization meant to make its members lead more virtuous and socially oriented lives,” says Margaret Jacob, professor of history at University of California, Los Angeles, and author of Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe. Grounded in the Enlightenment, the organization “still conveys [the era’s] core values, religious tolerance, thirst for knowledge [and] sociability,” says Cຜile Révauger, a freemason, historian of Freemasonry and professor at the University of Bordeaux.

While not a secret society, per se, it does have secret passwords and rituals that originate with the medieval guild, says Jacob: “In the original guild, there were three stages: Apprentice, Fellowcraft and Master Masons who oversaw everyone working on a site. Today, these degrees are more philosophical.”

Het jy geweet? Die Regius Poem, or Halliwell Manuscript, contains the earliest reference to Freemasons and was published in 1390.


Marble Grave Stele with a Family Group - History

This is my great-grandfather Alexander McGinnis' tombstone in Crown Cemetery, near Morriston, Ontario. You can see that his date of birth is 1844. My uncle took me to this cemetery when I was starting my research into my father's family tree. After seeing the tombstone, I copied the information inscribed and dutifully entered 1844 into my genealogy program as Alex's date of birth.

Then I searched census records for Alex, and the more I found, the more discrepancies were revealed. Each census recorded him with a variety of ages that of course resulted in an equal variety of estimated years of birth.

* In 1861 his age was recorded as 12, giving him a year of birth of circa 1849
* In 1871 his age was recorded as 23, giving him a year of birth of circa 1848
* In 1881 his age was recorded as 30, giving him a year of birth of circa 1851
* In 1891 his age was recorded as 41, giving him a year of birth of circa 1850
* In 1901 his age was recorded as 43, giving him a year of birth of circa 1857
* In 1911 his age was recorded as 62, and the record year of birth was 1848

I knew the questions asked about an individual’s age varied on different census years. That meant that different questions, such as what was the individual's age at last birthday, at next birthday, or right now, would result in an age range of a few years.

Alex's years of birth, except for 1901 census, were fairly consistently showing his date of birth to be between 1848 and 1851. But that was quite different from the 1844 date of birth shown on his tombstone!

I decided to find his marriage record. But that was no help either. At his marriage in September 1876 he gave his age as 22. That put his year of birth at circa 1854. Surely he knew how old he was, or so I reasoned at the time. So perhaps the 1854-year was most accurate. But what about that tombstone?

I eventually discovered that his eldest daughter Mary had paid for his stone and had it engraved. My uncle had also questioned the year of birth on Alex's tombstone but apparently Aunt Mary had always insisted that she celebrated her father's birthday every year and thus she certainly knew how old he was, therefore she knew when he was born.

Alex and his family were Roman Catholic. I knew what church the family attended but the records of that church were not available to the public nor were they microfilmed. Then came a bit of luck. A few years ago the church began offering a research service. For a reasonable fee the church secretary would look through the original church books for a record.

I sent a request for the baptism of Alex, and soon received a copy in the mail. He was baptised on 3 February 1850 but born on 3 November 1849. His tombstone, erected by his daughter, was out by five years.

So why the discrepancies? Why did Alex not give his correct age when he married in 1876? He was actually 27 years old that year, so why did he say he was 22? The census years were fairly close to his correct year of birth so obviously he knew his age. It is not uncommon to find that an ancestor might not his or her exact age but Alex appeared to know his (except for the 1901 census)

Then I realized that the marriage registrations are copies of what was sent in by the minister. So the original entry may indeed have read "27" but the "7" could have been misread as a "2" resulting in the incorrect age of 22 for Alex.

So everything can be explained except for the 1901 census record and the tombstone inscription. But can we explain the census record? Ja. We do not know who gave the information to the census taker. In 1901 Alex lived with his sister, her husband and daughter, and his mother who was in her late 70s. Depending who the census taker spoke to, the age given for Alex could be quite incorrect.

That brings us back to the original culprit - that darned tombstone. Aunt Mary was 60 when her father Alex died. She thought he was 91. In reality he was 87. Was she confused? Had she never known her father's real age? Or did Alex tell his family his wrong age as he reached his 80s?

My mother did that. She turned 92 in 2006, but for two years prior to that birthday she had been adding a year or two on to her real age. In July 2006 she told everyone at a family reunion that she was 93 and would be 94 on her birthday in September. So she added two years to her real age. She was as sharp as a tack so I still have no idea why she fibbed to make herself older. I'm the only one of my siblings who seems to know her actual age, my brothers and sister believe whatever she tells them. If they were to have a tombstone inscribed for her, it's almost guaranteed it would have the wrong year of birth.

And thus we have the moral of my story of a Grave Mistake - that even if it's written in stone it could be wrong.

If you'd like to learn more about cemetery records, watch any of the four classes on the topic in the Legacy library.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website and its companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.


Giant Heroes Burial Ground Tomb location, solution and Ancient Stele

This tomb is located in Marble Bay on the island of Naxos.

/>

Enter the tomb, and smash the wooden planks in the second chamber to reveal a doorway. Inside, jump into the water and dive down. Grab the loot down below, then swim through the doorway.

/>

Open the chest at the end of this corridor, then head down the stairs. In the next room, swim up to the surface. Move the wooden shelf, run over the spike floor pad and enter the chamber with a chest and the stele.

/>


Forward into the past

Journalist Ron Rosenbaum once spent some time in Dallas, Texas among JFK assassination buffs — who one might less-charitably call conspiracy theorists. He climbed up the grassy knoll around Dealey Plaza, and even down into the dark bowels beneath the street to look out of a storm drain, lowering himself bodily into one of the many suspected sniper positions. He looked out on Elm Street through a small rectangle of light, gaining just the perspective one buff wanted him to see. It made a handy metaphor for his benevolent skepticism toward the people for whom the assassination, then 25 years gone, now closer to 50, was much more than history. "I want you to know my attitude toward these people," he wrote, "which can be summed up by saying that I’ll go down into the manhole with them but I won’t pull the cover over my head."

But what struck him most about the buffs was not their imaginative ability to fill the plaza with ghostly snipers, or to weave disparate, tenuous facts into coherent if outlandish narratives. It was the quality of their grief. Decades later, they still mourned for a handsome and charismatic young man gunned down in public on a bright November day — a man who also happened to be president. "They are mourners," Rosenbaum wrote. "Their investigation of the assassination is a continuation of his last rites that they can’t abandon. Unlike the rest of us, they haven’t stopped grieving." Their search for a truth could never end, even as it spiraled out to take in more and more of the world. It served the same function as the eternal flame on Kennedy’s grave, keeping his story — a story — in living memory.

Lincoln hasn’t inspired that same sense of personal connection. Whether it’s because he’s receded too far in time to be recognizably human, becoming only an idealized figure of America’s Greatest President, or, conversely, because unlike Kennedy he lived before celebrity culture swallowed politics as it has everything else, providing the (stage-managed, focus-grouped) illusion of intimacy with even the president, Lincoln’s death does not move people to grief. As Secretary of War Edwin Stanton supposedly said upon hearing of Lincoln’s death, "Now he belongs to the ages" a towering martyr-figure immortalized in Georgia white marble, his words carved into rock around him.

The Monument to Memory of John Wilkes Booth erected by "Pink" Parker..

Booth got his own monument, erected in 1906 by a Confederate veteran in Troy, Alabama. The 3-foot stone read, "Erected by Pink Parker in honor of John Wilks Booth [sic] for killing Old Abe Lincoln." Denied his request to place the monument in front of the local courthouse, Parker instead placed it in his own yard. It was refashioned into his headstone when he died 15 years later.

The picture of a Union preserved but never truly united

That may seem anomalous, a trivial historical curiosity. Yet even today, if you visit Booth’s grave in Maryland, you’ll recognize Americans declaring their allegiance. In a corner of the family plot a white footstone rises from the ground. Because it’s unmarked, visitors often assume it’s John Wilkes Booth’s final resting place. On a recent visit, it was covered with pennies, dozens of tiny Abraham Lincoln portraits resting in the sun. They even perched in the family stele, tucked into the center of the double "o" in "Booth." And until recently, if you visited the site of Booth’s death, leaving the highway and traipsing into the overgrown median, you’d find his picture waiting in the woods above a wreath and a black ribbon. There were benches, and in the ground a plaque reading, "Let your peace fall upon the soul of John Wilkes Booth. The Twenty-First Century Confederate Legion." On the plaque lay pennies, placed face down. The picture of a Union preserved but never truly united.

This unfinished past haunts Joanne Hulme she says the Booth family saga has given her 50 years of angst. She lives in a comfortable artist’s apartment in Philadelphia, where she carries on her mother’s work to prove that John Wilkes is buried in the family plot. She doesn’t want to pass such responsibility on to the next generation. For her, the question is not about correcting history, but setting right the story of her family. "I try to let my siblings know — don’t be like these historians," she says, "Don’t let John Wilkes Booth be the person who has wrecked the legacy of many generations."

Asked whether this recent setback has brought his quest to an end, Nate Orlowek responds, "At every step of the way I felt like the story, had, so to speak, ended, because my goal always was to just do the best I could. The only people who lose are the ones who don’t try." He’s appealing to the public, hoping to put pressure on the National Museum of Health and Medicine. He wants other people to take up the fight. And maybe there are other options: the Mütter Museum’s tissue sample, maybe, or some as-yet-undiscovered non-destructive test. Don’t give up, he says: "In the end we can all win, if we get the truth."

And there’s still that mummy, poor old David E. George. Maybe if it could be found, its DNA could match Edwin Booth’s. But only a few people — maybe no one, actually — knows where the mummy currently rests. After touring the country for decades, it disappeared in the mid-1970s, last seen in Pennsylvania. Rumor has it the mummy belongs to a private collector who’s keeping it a secret, right under Nate Orlowek’s nose. Just another undead piece of American history, ready to rise up again when you least expect it.


Kyk die video: Welcome to the Mateial Marble Channel