Tarascan Yacata, Tzintzuntzan

Tarascan Yacata, Tzintzuntzan


Tarascans - Geskiedenis en kulturele verhoudings

Onder die groepe wat die pre-Spaanse kultuur van die Mexikaanse hoogland uitgemaak het, was die Tarascans uniek in hul vaardighede in metallurgie, sowel as in die gebruik van afgeronde monumentale strukture ( yácatas, of piramides, wat algemeen voorkom in die weste van Mexiko) op reghoekige platforms in seremoniële sentrums. Net so kenmerkend is die bewys van komplekse sosiale differensiasie sonder ooreenstemmende sosiale onderskeid op grond van toegang tot en gebruik van vervreemdbare lande. Dit is waarskynlik dat die Tarascaanse huldeblyk afhanklik was van die arbeid van gewone mense op openbare grond. Net so was slawerny die uitsluitlike verpligting om spesifieke dienste vir 'n individu te verrig. Hierdie praktyk het waarskynlik die basis gevorm van 'n komplekse stelsel van arbeidstoekenning waarin vorme van onderlinge diensbaarheid moontlik bestaan ​​het, wat die Tarascaanse stelsel van beide die Asteke onderskei het mayeque slawernystelsel en uit Europese slawerny- en slawernystelsels. Beide die verdeling tussen edele en priesterlike groepe en die meer buigsame vorme van Taraskaanse politieke opvolging - gebaseer op persoonlike leierseienskappe en georganiseer deur 'n vorm van ambilaterale verwantskappe wat nog onvolledig deur geleerdes verstaan ​​word - was tipies van die Asteke en ander Midde -Amerikaanse groepe van Mexiko op hoogland .

Ten tyde van die aankoms van die Spanjaarde, is die Tarascaanse staat beheer uit drie hoofsentra: Tzintzuntzan (die setel van die opperste leier, of caltzontzin ), Ihuatzio en Pátzcuaro. Tussen die eerste groot ingryping in die gebied deur die Spaanse in 1522 en die aankoms van biskop Vasco de Quiroga in 1538, het die Tarascaanse staat, sowel as die Taraskaanse samelewing en kultuur, erg gely onder die Spaanse diensplig vir die verowering van Wes -Mexiko en dwangarbeid. Selfs voordat die Spaanse magte aangekom het, het pokke en masels wat deur die Europeërs ingebring is, die Tarascaanse bevolking radikaal verminder, met tragiese gevolge vir die heersende sosiale orde.

Vasco de Quiroga, ondersteun deur 'n groep Europese humanistiese broeders, het tussen 1538 en 1565 'n groot program vir sosiale hervorming in die tuisland van Tarasca ingestel. Plaaslike spesialisering in handwerk is in verskillende dorpe gevestig, net soos markte en 'n reeks norme rakende kleredrag, gemeenskaplike werk en eiendom, en selfs huwelik.

'N Probleem vir die Taraskaanse kultuurgeskiedenis word veroorsaak deur die wrede ontwrigting van die Taraskaanse kultuur en die samelewing deur epidemies en gewelddadige onderdrukking gedurende die eerste twee dekades van die Spaanse besetting en deur die suksesvolle sosiale hervormings van bekende priester-humaniste soos Vasco de Quiroga, Juan de San Miguel en Jacobo Daciano in die daaropvolgende dekades. Sommige geleerdes het aangevoer dat hoewel die Tarascane hul taal behou het, sowel as objektiewe kulturele elemente soos die Midde -Amerikaanse voedings- en kulinêre stelsel gebaseer op boontjies, pampoen, brandrissies en mielies, hulle die basiese kompleks van die Spaanse boerkultuur aangeneem het in met betrekking tot godsdiens, ekonomie en tradisionele vorme van empiriese of 'volks' kennis. In teenstelling met hierdie 'Hispanistiese' standpunt, beweer sommige Mexikane dat die Tarascans steeds die belangrikste kontinuïteite in die Midde -Amerikaanse kultuur verteenwoordig, veral in die verhouding tussen taal en kultuur en op verskillende gebiede soos geslagsverhoudinge, sosialisering, kosmologie en etnowetenskap .

Gegewe die belangrikheid daarvan as 'n pre-Spaanse staat, is die huidige kennis van die Tarascaanse situasie gedurende die Mexikaanse koloniale tydperk ongelooflik beperk. Eers aan die einde van die negentiende eeu het 'n sistematiese studie van die Tarascaanse etnohistorie en taalkunde begin. In daardie tydperk is die tuisland van Tarasca aansienlik verander. In die Sierra Phurhépecha is bos deur buitelandse ondernemings gesny om die spoorwegbande te voorsien wat nodig is vir die moderniseringsprogram wat tydens die diktatuur van Porfirio Díaz begin is. Net so, in die Zacapu -vallei, het die afvoer van die vlak Zacapu en die vervanging daarvan deur 'n groot mielieplantasie die tradisionele lewensweg van die Tarascan -bevolking in daardie gebied ingrypend verander. Beide omgewingsveranderinge hou verband met 'n beduidende immigrasie van die Hispano-Mexikaanse bevolking. In die twintigste eeu het revolusie, hervorming van die landbou en weerstand teen staatsbeleid van sosiale hervormings groot veranderinge in die demografie, ekonomie en plaaslike politieke en morele orde van die tuisland van Tarasca meegebring.


Lêer: Tzintzuntzan, yacatas (20693317751) .jpg

Tzintzuntzan was die seremoniële sentrum van die voor-Columbiaanse Tarascan-hoofstad met dieselfde naam. Die naam kom van die Purépecha -woord Ts’intsuntsani, wat "plek van kolibries" beteken. Nadat hy die eerste jare van die Purépecha -ryk in Pátzcuaro was, is die mag in die middel van die 15de eeu in Tzintzuntzan gekonsolideer. Die ryk het aanhou groei en aanvalle deur die naburige Asteke -ryk afgehou totdat die Spanjaarde aangekom het. Omdat hy nie die vernietiging wou ly wat die hoofstad van die Azteek Tenochtitlan gedoen het nie, het die keiser in hierdie stad aan die Spaanse oorgegee. Uiteindelik word 'n groot deel van die terrein en veral die onderskeie vyf afgeronde piramides genoem yácatas is verwoes en die stad is byna heeltemal verlaat. Weens 'n gebrek aan belangstelling in die ou Purépecha -heerskappy, het die opgrawing van hierdie terrein eers in die dertigerjare begin. Sy grootste konstruksie is die vyf yácata piramides wat uitkyk oor die Pátzcuaro -meer. Die ander is die groot Grand Platform wat opgegrawe is op die heuwel waarop die yácatas en ander geboue rus.

Die argeologiese terrein van Tzintzuntzan is geleë op 'n groot kunsmatige platform wat opgegrawe is in die Yahuarato -heuwel wat uitkyk oor die Pátzcuaro -meer van die noordoostelike oewer. Die Grand Platform is 'n groot plat oppervlak van 450m by 250m opgegrawe in die kant van die heuwel waarop die yácata piramides en ander strukture rus. Die seremoniële sentrum bevat 'n groot plein en verskeie geboue wat bekend is vir priesters en adel, maar die belangrikste trekpleister is die vyf yácatas of halfsirkelvormige piramides wat oor die meer uitkyk. Hierdie seremoniële sentrum is Taríaran of “House of the Wind” genoem. Die argeologiese terrein was ook 'n verdedigende vesting sowel as 'n godsdienstige sentrum.

In hierdie seremoniële sentrum het die koning, of "cazonci, "funksioneer as die verteenwoordiger van die hoofgod Curicaueri. Sy vernaamste pligte was om in die naam van die god te oorwin en te verseker dat die ewige brande van die hooftempels van hout voorsien word. Hier is 'n groot aantal menslike offers gebring, gewoonlik van krygsgevangenes. Daar word geglo dat hierdie opgeoffer gevangenes boodskappers van die gode was en as sodanig vereer is. Toe 'n besluit geneem is om oorlog te gaan, word groot vreugdevure hier aangesteek, wat dan deur die priesters by die agt ander administratiewe sentrums gedupliseer sal word Al 91 nedersettings in die Lake Pátzcuaro -bekken kon hierdie brande sien, en sou weet om voor te berei vir oorlog.

Aan die voorkant van die perron, wat na die Pátzcuaro -meer kyk, is vyf yácata piramides in 'n ry rofweg van noord na suid. Anders as die Asteke- of Maya -piramides, is hierdie strukture afgerond, nie vierkantig nie. Die vyf strukture is ongeveer sleutelgatvormig, aan die agterkant verbind deur trapvormige piramidale platforms. Die kern van elk van hierdie strukture is opgehoopte rommel, wat dan gekonfronteer is met klipblaaie versier met spirale, sirkels en ander meetkundige ontwerpe en rotstekeninge. Hierdie ingeboude klipblaaie is soortgelyk aan die messelwerk wat die Inka's in Suid -Amerika gebruik het. 'N Ander onderskeid tussen hierdie en ander Purépecha -argitektuur is dat daar nog nooit 'n aanduiding van pleisterwerk gevind is nie.

Op elk van die yácatas was 'n houttempel waarin die belangrikste rituele van die Purépecha -mense en -regering plaasgevind het, insluitend begrafnisse, waarvan ongeveer sestig gevind is. Die begrafnisse wat opgegrawe is, bevat ryk grafgoed en is waarskynlik van konings en hoëpriesters. Drie van die yácatas bly nie gerekonstrueer nie.

Die yácatas is gebou oor ouer, meer tradisionele piramidale strukture vanaf die eerste fase van die besetting van die terrein. Tussen Yácatas 3 en 4, is openinge in die Grand Platform gegrawe om sommige van hierdie strukture te onthul, wat drie trappe en 'n deel van 'n sirkelvormige muur insluit. Agter die vyf yácatas is 'n enorme plein met 'n paar kleiner strukture. Op die platform het slegs die godsdienstige en politieke elite, hul dienaars en hul wagte gewoon. Rituele soos dié van die verskillende gode, die son en die maan en gebeure soos die equinoxes het hier plaasgevind.


Tarascan -mites en legendes. 'N Ryk en verbeeldingryke' geskiedenis 'van die Tarascans

George M. Foster Tarascan Myths & Legends. 'N Ryk en verbeeldingryke' geskiedenis 'van die Tarascans. Hispanic American Historical Review 1 Februarie 1971 51 (1): 186–187. doi: https://doi.org/10.1215/00182168-51.1.186

Dit is 'n uitbreiding van die skrywer Agt Tarascan Legends gepubliseer in 1958 deur die University of Florida State Museum. Die ondertitel, "Ryk en verbeeldingryk 'geskiedenis'" sê meer as wat die skrywer waarskynlik bedoel het, verbeelding het voorrang bo die geskiedenis, en folklore te veel wat dit betref. Tarascan -mites en legendes is 'n aantreklike "gewilde" volume vir nie-professionele persone aficionado. As dit alles was wat dit bedoel het, sou die volgende kritiek onregverdig wees. Dit word egter as nommer 4 in die Texas Christian University -reeks, "Monographs in History and Culture", aangebied, wat 'n paar voorbeelde van geleerdheid aandui. Professor Boyd sê dat hy “die mees gesofistikeerde en opwindendste geletterde weergawe gekies het waar 'n keuse hom voordoen.” Die probleem is dat hy ons nie vertel wanneer hy 'n keuse gehad het nie, of selfs die bron van die legendes. By die kontrole Agt Tarascan Legends I vind krediete vir 'n huishulp van Morelia, 'n mestizo van Capula (verkeerd gespel Copula, wat in elk geval nie Tarascan was nie), 'n ander 'kollektiewe' poging van verskeie 'inboorlinge' van Cuitzeo, eweneens lank gelede mestizo, en 'n voormalige toeristegids in Tzintzuntzan wat 'n 'unieke opwindende, stedelike styl' gehad het. Slegs een van die agt kom van 'n Tarascan -informant.

Die legende "The Birth of Cueróhperi", wat die nuwe versameling bekendstel, word op so 'n manier aangebied dat die Relación de Michoacán blyk die bron te wees. Die identiese weergawe in die vroeëre werk word egter toegeskryf aan die huishulp van Morelia. 'Net soos die voëls', wat deur 'n proses van uitsluiting aan die toeristegids toegewys moet word, is in werklikheid 'n byna letterlike vertaling van 'Como las Aves', pp. 15-19 in Jesús Romero Flores, Michoacán histórico y legendario, gepubliseer in Mexico -stad in 1936, nêrens aangehaal in die huidige werk nie. 'Forever Feliz' klink baie soos die soort dinge wat 'n toeristegids sou vertel, en hoewel dit erg verwronge is, is dit eintlik 'n bekende Tzintzuntzan-legende. Die familienaam, waartoe die legende na bewering aanleiding sou gee, is egter Felices, nie Feliz, soos Boyd verklaar.

In sy kort historiese opsomming van die Tarascan-gebied merk professor Boyd op dat Tarascan pueblos voor die verowering op die laer hoogtes gespesialiseer het in tropiese vrugte, waaronder die mango. Dit is inderdaad 'n ryk en verbeeldingryke geskiedenis, aangesien die mango, soos bekend is, 'n boorling van Suid -Asië is en vermoedelik via die Manila Galleon na Mexiko gekom het.

Lesers sal seker verstaan ​​waarom hierdie beoordelaar dit nie kan oorweeg nie Tarascan -mites en legendes 'n ernstige wetenskaplike werk te wees.


Tzintzuntzan, yacatas

Tzintzuntzan was die seremoniële sentrum van die voor-Columbiaanse Tarascan-hoofstad met dieselfde naam. Die naam kom van die Purépecha -woord Ts’intsuntsani, wat "plek van kolibries" beteken. Nadat hy die eerste jare van die Purépecha -ryk in Pátzcuaro was, is die mag in die middel van die 15de eeu in Tzintzuntzan gekonsolideer. Die ryk het aanhou groei en aanvalle deur die naburige Asteke -ryk afgehou totdat die Spanjaarde aangekom het. Omdat hy nie die vernietiging wou ly wat die hoofstad van die Azteek Tenochtitlan gedoen het nie, het die keiser in hierdie stad oorgegee aan die Spaanse. Uiteindelik word 'n groot deel van die terrein en veral die onderskeie vyf afgeronde piramides genoem yácatas is verwoes en die stad is byna heeltemal verlaat. As gevolg van 'n gebrek aan belangstelling in die ou Purépecha -heerskappy, het die opgrawing van hierdie terrein eers in die dertigerjare begin. Sy grootste konstruksie is die vyf yácata piramides wat uitkyk oor die Pátzcuaro -meer. Die ander is die groot Grand Platform wat opgegrawe is op die heuwel waarop die yácatas en ander geboue rus.

Die argeologiese terrein van Tzintzuntzan is geleë op 'n groot kunsmatige platform wat opgegrawe is in die Yahuarato -heuwel met 'n uitsig oor die Pátzcuaro -meer van die noordoostelike oewer. Die Grand Platform is 'n groot plat oppervlak van 450m by 250m opgegrawe in die kant van die heuwel waarop die yácata piramides en ander strukture rus. Die seremoniële sentrum bevat 'n groot plein en verskeie geboue wat bekend is vir priesters en adel, maar die belangrikste trekpleister is die vyf yácatas of halfsirkelvormige piramides wat oor die meer uitkyk. Hierdie seremoniële sentrum is Taríaran of “House of the Wind” genoem. Die argeologiese terrein was ook 'n verdedigende vesting sowel as 'n godsdienstige sentrum.

In hierdie seremoniële sentrum het die koning, of & quotcazonci, & quot funksioneer as die verteenwoordiger van die hoofgod Curicaueri. Sy belangrikste pligte was om in die naam van die god te oorwin en om te verseker dat die ewige vure van die hooftempels van hout voorsien word. Hier is 'n groot aantal menslike offers gebring, gewoonlik uit krygsgevangenes. Daar word geglo dat hierdie opgeoffer gevangenes boodskappers van die gode was en as sodanig vereer is. Toe 'n besluit geneem is om oorlog toe te gaan, is groot vreugdevure hier aangesteek, wat dan deur die priesters by die agt ander administratiewe sentrums van die ryk gedupliseer sou word. Al 91 nedersettings in die Lake Pátzcuaro -bekken kon hierdie brande sien, en sou weet om voor te berei vir oorlog.

Aan die voorkant van die perron, wat na die Pátzcuaro -meer kyk, is vyf yácata piramides in 'n ry rofweg van noord na suid. Anders as die Asteke- of Maya -piramides, is hierdie strukture afgerond, nie vierkantig nie. Die vyf strukture is ongeveer sleutelgatvormig, aan die agterkant verbind deur trapvormige piramidale platforms. Die kern van elk van hierdie strukture is opgehoopte rommel, wat dan gekonfronteer is met klipblaaie versier met spirale, sirkels en ander meetkundige ontwerpe en rotstekeninge. Hierdie ingeboude klipblaaie is soortgelyk aan die metselwerk wat die Inka's in Suid -Amerika gebruik het. 'N Ander onderskeid tussen hierdie en ander Purépecha -argitektuur is dat daar nog nooit 'n aanduiding van pleisterwerk gevind is nie.

Op elk van die yácatas was 'n houttempel waarin die belangrikste rituele van die Purépecha -mense en -regering plaasgevind het, insluitend begrafnisse, waarvan ongeveer sestig gevind is. Die begrafnisse wat opgegrawe is, bevat ryk grafgoed en is waarskynlik van konings en hoëpriesters. Drie van die yácatas bly nie gerekonstrueer nie.

Die yácatas is gebou oor ouer, meer tradisionele piramidale strukture vanaf die eerste fase van die besetting van die terrein. Tussen Yácatas 3 en 4, is openinge in die Grand Platform gegrawe om sommige van hierdie strukture te onthul, wat drie trappe en 'n deel van 'n sirkelvormige muur insluit. Agter die vyf yácatas is 'n enorme plein met 'n paar kleiner strukture. Op die platform het slegs die godsdienstige en politieke elite, hul dienaars en hul wagte gewoon. Rituele soos dié van die verskillende gode, die son en die maan en gebeure soos die equinoxes het hier plaasgevind.


Samelewing en kultuur

Godsdiens

Die amptelike godsdiens in die Keiserryk is Yolit'isme.

Musiek

Piktogram van Purepechan -musikante (ongeveer 1384)

Musiek in die Tarascan-ryk sou eers aan die begin van die Flower Wars bestaan, hoofsaaklik as gevolg van die heruitgang van Axuni en Sïkuapu se kulture waarmee hulle tydens die Teotitlán  -veldtog omgegaan het. As sodanig is baie van die musiekinstrumente wat gedurende hierdie tyd ontwikkel is, soos fluite gemaak van klei,  ocarinas, ratels en verskillende tromme, waarskynlik oorspronklik ontwikkel in die naburige suidelike gebiede.

Musiek sou 'n kulturele belang in die Tarascan -ryk bereik, toe die oudste Cazonci Nalhen 'n interessante ritme hoor hoor van 'n groep musikante op straat. Dit word deur die mondelinge geskiedenis beskou dat Nalhen hierdie ritme sou kies, wat later sou word Tlacatiyancuicatl (Volkslied), as die amptelike volkslied van die Ryk.


Tzintzuntzán

Aardrykskunde

Tzintzuntzán op sy beste was in die hartjie van die Michoacán -streek in antieke Mexiko. Die Michoacán -streek bestaan ​​uit verskillende soorte landskap wat wissel van 'n laag land met baie klein mere, tot digte bosveld, tot diep valleie van die nagereg en tot berge en vulkane. Die Tarascane het bevind dat hulle hul huise in die digte bosveld sou verkies eerder as die ontsaglike hitte.Terwyl Tarsintzuntzán 'n bevolking van 35 000 mense gehad het, was dit tans die tweede grootste gemeenskap in Meso -Amerika. Geografies was hulle naby die Asteke, wat tot geskille en kommunikasie tussen kulture lei. Die stad is geleë aan die oewer van die Patzcuaro -meer. Tzintzuntzan het destyds 'n magdom waardevolle edelgesteentes en minerale gehad, meestal obsidiaan, jade, oniks, slang en kopaal, asook vele meer. Die bergagtige wasbak het die streek 'n perfekte land gemaak vir myne, wat 'n suksesvolle deel van die Tarascaanse ekonomie was. Tzintzuntzan was waar die koning gewoon het, wat beteken dat daar politieke, godsdienstige en ekonomiese aangeleenthede hanteer is.

Antieke ruïnes in die Tarascaanse hoofstad, Tzintzuntzán
https://mexicanroutes.com/tzintzuntzan-ruins/

Stadsbeplanning

Tzintzuntzán beslaan op sy hoogtepunt 6,74 vierkante kilometer, of 2,60 vierkante myl, en het 'n bevolking van 25 tot 35 000 mense. Om die stedelike beplanning wat in die ryk ingegaan het verder te bespreek, moet u eers 'sonering' definieer. Sonering is die verskillende gebruike van grond binne 'n gegewe gebied, of meer duidelik, die doel van die ruimte. Deur die argeologiese opgrawings kan u agterkom dat 'n aantal van hierdie 'sones' binne die stad bestaan, naamlik openbare ruimtes, soos godsdienstige en opvoedkundige ruimtes. Daar was ook industriële en kommersiële gebiede, plekke waar items gemaak is, en dan na 'n ander plek geneem is om gekoop en verkoop te word. Binne Tzintzuntzán dui getuienis ook op oorblyfsels van woon-, begraaf-, landbou- en ontspanningsgebiede. 'N Ander belangrike faset is die bewys van verdedigingsgebiede, soos mure en slote. Tzintzuntzán was 'n bruisende middelpunt van aktiwiteit, of dit nou meer intellektueel of ontspannend was. Die beplanning was respekvol vir die lande en die bewussyn van die doel waarmee die ruimtes gedien het.

Betekenis op Ryk

Terwyl die Tarascan -ryk uit verskillende uiteenlopende en lewendige stede bestaan, het Tzintzuntzán die titel van hoofstad geëis, en was dit ook die belangrikste stedelike sentrum in die ryk. Die stad het baie aantreklike kenmerke vir buitestaanders, waarvan die feit was dat die koning daar gewoon het. Tzintzuntzán was die tuiste van 'n hospitaal wat spesialiseer in wonde wat tydens die geveg opgedoen is. Aan die teenoorgestelde kant van die aktiwiteitspektrum het Tzintzuntzán ook 'n dieretuin gehad wat waarskynlik arende, leeus en tiere onder ander diere huisves. Hierdie belangrike stedelike sentrum het talle vorme van beroep op diegene onder Tarascaanse leierskap en diegene daarbuite.

Biskop, Joyce M. “ ” Dié wat bymekaarkom in ”: 'n inheemse rituele dans in die konteks van hedendaagse Mexikaanse transnasionalisme. ” Die Journal of American Folklore 122, nee. 486 (2009): 391-413. http://www.jstor.org/stable/40390079.

Malmström, Vincent. “Geografiese oorsprong van die Tarascans. ” Geografiese oorsig 85, geen. 1 (1995): 31-40.

The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilization of Mexico and Central America. David Carrasco, red. Vol. 3. Oxford: Oxford Univ. Pers, 2001.


Tarascan Yacata, Tzintzuntzan - Geskiedenis

Empire's Children: The People of Tzintzuntzan.

Deur GEORGE M. FOSTER, bygestaan ​​deur GABRIEL OSPINA.

[Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publikasie nr. 6.]

(Washington, D. C .: 1949. Bl. 297. 2 kaarte, 16 borde. Papier.)

Dit is 'n studie deur 'n sosiale antropoloog van 'n mestizo -gemeenskap aan die oewer van Lake PAtzcuaro, staat MichoacAn, in die vulkaniese plato in die weste van Sentraal -Mexiko. Hierdie gemeenskap, Tzintzuntzan I, is gebou rondom en rondom die oorblyfsels van die administratiewe en seremoniële middelpunt van die Tarascan -stam wat vooraf verower is, en die omliggende gebied word steeds deur ongeveer veertigduisend Tarascan beset

sprekende Indiane. Tzintzuntzan is egter nie vandag 'n "Indiese gemeenskap nie. Die taal van die dorp is Spaans, maar slegs 156 van meer as 1200 inwoners van die gemeenskap spreek Tarascan. Alhoewel daar baie patrone van Indiese oorsprong is in die huidige lewenswyse van Tzintzuntzan, die totale beeld van hul kultuur is die van 'n hibriede, Spaans-Indiese kultuur wat tipies is vir soveel landelike Mexikaanse gemeenskappe.

Soos Foster daarop wys (p. 286), "Die feit dat die mense van Tzintzuntzan in Mexiko landelik is, eerder as Tarascan (Indiër) in hul uitkyk en standpunt, impliseer dat hipoteses en gevolgtrekkings wat op hierdie dorp van toepassing is, ook van toepassing moet wees op baie ander soortgelyke gemeenskappe (in Mexiko). " As 'n 'gevallestudie', so te sê, oor die wydverspreide mestizo -kultuurpatrone in Mexiko, het hierdie studie van Tzintzuntzan 'n nasionale betekenis en is dit van belang vir politieke wetenskaplikes, sosioloë, historici en ander spesialiste wat in Mexiko belangstel. . Die verhouding van Tzintzuntzan tot die nasionale kultuur van Mexiko word getoon deur sy deelname aan nasionale bewegings en deur die teenwoordigheid van nasionale instellings. Foster se kort beskrywing van die Sinarquista -beweging, byvoorbeeld, in Tzintzuntzan, is 'n verhelderende weergawe van die plaaslike basis van hierdie militante politieke beweging in Mexiko.

Die huidige publikasie is nog 'n bydrae van die Tarascan -projek. Hierdie navorsingsprogram is in 1936 begin toe die Universiteit van Kalifornië, die National Polytechnic Institute en die Buro vir Indiese Sake van Mexiko ooreengekom het om 'n koöperatiewe program in antropologie in die gebied te bewoon wat deur Tarascan -sprekende Indiane bewoon word.* Die program is onderbreek tydens die onlangse oorlog, maar in 1945 is dit voortgesit onder die vaandel van die Institute of Social Anthropology van die Smithsonian Institution en die Escuela Nacional de Antropologla van Mexiko. Hierdie publikasie is 'n resultaat van 'n gesamentlike veldprogram wat deur hierdie twee instellings geborg word. 'N Reeks groot publikasies soos: Cheran: A Sierra Tarascan Village, deur Ralph Beals (, Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publikasie nr. 2, 1946) en The Cultural Geography of the Modern Tarascan Area, deur Robert C. West (Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, publikasie nr. 7, 1948), is reeds op die Tarascan -gebied gepubliseer. Boonop het 'n reeks korter artikels verskyn en daar is manuskripte wat die argeologie, die menslike geografie, die sosiale antropologie en die kultuurgeskiedenis van die streek in voorbereiding behandel. As hierdie hele navorsing gepubliseer is, is die Tarascan -gebied die beste bestudeerde gebied in Mexiko, of in die hele Midde -Amerika. Die huidige studie deur Foster en sy medewerkers is 'n belangrike bydrae tot hierdie algemene program.

*Sien Ralph Beals, de La Borbolla en Daniel F. Rubin, "The Tarascan Project. A cooperative enterprise of the National Polytechnic Institute, Mexican Bureau of Indian Affairs, and the University of California," American Anaropoiogist, XLII (1940), 708-712.

Hierdie werk is 'n duidelike en volledige etnografie van Tzintzuntzan. Daar is 'n etnografiese skets van die vooraf-verowering van die Taraskaanse kultuur, sowel as 'n opsomming van die sestiende-eeuse Spaanse kontak en die daaropvolgende gebeure. Die materiële kultuur, die dieet, die landbou, die bemarkingsaktiwiteite en die volkstegnologie van Tzintzuntzan word goed beskryf en gedokumenteer deur die gebruik van statistiese tabelle en grafieke oor werk, inkomste, dieet, ens. Die godsdienstige patrone, die seremoniële en die munisipale organisasie van die dorp word beskryf en ontleed. Die boek word versterk deur die gedeelte genaamd "Uit 'n etnograaf se notaboek", waarin die skrywer daagliks gebeure in Tzintzuntzan vertel soos dit deur die veldetnograaf opgeteken is. Sulke besonderhede gee sy studie van die lewe van die mense van Tzintzuntzan 'n dramatiese egtheid. Foster se studie is 'n welkome toevoeging tot 'n groeiende lys studies van moderne Mexikaanse gemeenskappe.


Uitsig oor die yacata -piramides.

Met u Easy-Access (EZA) -rekening kan diegene in u organisasie inhoud aflaai vir die volgende gebruike:

  • Toetse
  • Monsters
  • Samestellings
  • Uitlegte
  • Ruwe snitte
  • Voorlopige wysigings

Dit oorheers die standaard aanlyn saamgestelde lisensie vir stilstaande beelde en video op die Getty Images -webwerf. Die EZA -rekening is nie 'n lisensie nie. Om u projek te voltooi met die materiaal wat u van u EZA -rekening afgelaai het, moet u 'n lisensie kry. Sonder 'n lisensie kan geen verdere gebruik gemaak word nie, soos:

  • fokusgroep aanbiedings
  • eksterne aanbiedings
  • finale materiaal in u organisasie versprei
  • materiaal wat buite u organisasie versprei word
  • materiaal wat aan die publiek versprei word (soos advertensies, bemarking)

Omdat versamelings voortdurend bygewerk word, kan Getty Images nie waarborg dat 'n spesifieke item beskikbaar sal wees tot die tyd van die lisensie nie. Hersien alle beperkings wat by die gelisensieerde materiaal op die Getty Images -webwerf gaan, noukeurig en kontak u Getty Images -verteenwoordiger as u 'n vraag daaroor het. U EZA -rekening bly 'n jaar lank van krag. U Getty Images -verteenwoordiger sal 'n hernuwing met u bespreek.

Deur op die aflaai -knoppie te klik, aanvaar u die verantwoordelikheid vir die gebruik van inhoud wat nie vrygestel is nie (insluitend die verkryging van die nodige toestemming vir u gebruik) en stem u in om enige beperkings na te kom.


Vanne van purépecha

Talle opvoedkundige instellings beveel ons aan, insluitend Oxford University en Michigan State University en University of Missouri. Ancient History Encyclopedia, 11 Des 2013. Die gemeenskap steek 'n vuur aan, genaamd die chijpiri jimbani of 'nuwe vuur', as deel van 'n seremonie wat die vier elemente vereer. Baie van die inwoners van Cuanajo praat steeds hul moedertaal, of Purépecha. 'N Unieke kenmerk van die laat-post-klassieke argitektuur van Tarascan is die monumentale strukture wat reghoekige en sirkelvormige piramides, bekend as yácata, kombineer. Laat weet ons wat u van die Last.fm -webwerf dink. Carot, Patricia en Marie-Areti Hers. Die kenmerkende piramide -strukture van die Tarascaanse hoofstad Tzintzuntzan. 'N Kaart van Mexiko wat die omvang van die Tarascan in groen aandui. Ontmoet die Tarascans: Fierce Foes of the Aztecs - Ancient History et cetera. Boyd, Maurice. Tsjetsjeense - Daar is 'n aantal dialekte, [7] wat SIL International in twee tale verdeel, maar Campbell (1997) beskou Purépecha as 'n enkele taal. Onder die belangrikste koloniale werke is die grammatika (1558) [10] en woordeboek (1559) [11] van Fray Maturino Gilberti, en die grammatika en woordeboek (1574) van Juan Baptista de Lagunas [12], Vanaf ca. Tog het die gebruik van inheemse name op sommige plekke afgeneem. Maya -

Die twee middelklinkers / e, o / is ongewoon, veral laasgenoemde. Tag hierdie kunstenaar. Kantonees, Roth-Seneff, Andrew, Robert V. Kemper en Julie Adkins, reds. Tok Pisin -

Van betekenisse kan leidrade wees tot ou sosiale stelsels en waardes. Ek het begin besef dat die name, behalwe dat hulle twee afsonderlike stelle vanne vir mans en vroue het, ook verskillende betekenisse het.

Purépecha (Tarascan) Taalvennote - Aanlyn taaluitruiling - Soekresultate vir lede Klik op 'n naam vir meer inligting of om met die lid in verbinding te tree. (Oud, die Tarascane was gevestig in die sentrale en noordelike Michoacán (wat 'plek van die vismeesters' beteken) ...

Baie van die inwoners van Cuanajo praat nog steeds hul eie Tarascaanse taal, of Purépecha. Balties-Nynorsk)-Kurikaweri is aanbid deur hout te verbrand en menslike offerande en bloedvergieting te bied, en piramides is gebou ter ere van die Taraskaanse gode, vyf by Tzintzúntzan en vyf by Ihuátzio. Makasar - Die ander ryk het aan die Taraskane in die weste van Mexiko behoort. By Tzintzúntzan rus vyf sulke strukture op 'n enorme platform van 440 m lank. Minimale pare word gevorm: Gewoonlik word die tweede lettergreep van die woord beklemtoon, maar soms is dit die eerste.

Purépecha is 'n taal en die naam van die voor-Spaanse mense van die Sentraal-Mexikaanse deelstaat Michoacan. Deur die kerkregisters kan ons dus verskillende koerse van van behou. Die taal het sowel grammatikale letters as posisies. Deens - "Tarascan Civilization."

"P'urépecha -migrasie na die Amerikaanse landelike middeweste: geskiedenis en huidige neigings.". Fries - Ilocano - Ek sal ook weeg hoe baie historici, akademici sowel as gewildes, daarin geslaag het om die teenwoordigheid van 'n tweede ryk in Mexiko te ignoreer toe Hernán Cortés die Asteke -ryk in Sentraal -Mexiko teëgekom het. Diss.

Argeologie sonder grense.

[15] Dit verskil van ander dialekte deur 'n velêre nasale foneem te hê. "'N Model van die opkoms van die Tarascan -staat."

Die Tarascaanse beskawing (ook bekend as die Purépecha, na hul taal) oorheers Wes-Mexiko en bou 'n ryk wat dit in direkte konflik met die ander groot Meso-Amerikaanse beskawing van die post-klassieke tydperk, die Asteke, sou bring.

Terwyl die Tarascane 'n kulturele skuld aan die vroeëre Bajio- en Michoacán -stambeskawings te danke gehad het, het die Purépecha -kultuur in werklikheid 'n geskiedenis van meer as twee millennia gehad.

Tuvaluaans - Antilliaans Kreools -

Totaal gevind: 11! Marr, Paul en Christopher Sutton. Ek verstaan ​​nie Purépecha nie, maar een van die huishoudsters van die priester was 'n Tarascan van Cuanajo. Weskus Bajau -

Baie woon in houthutte in verbindings omring deur droë klipmure.

Georgian-Silverstein, Jay E. "'n Studie van die laat postklassiese Aztec-Tarascan-grens in Noord-Guerrero, Mexiko: Die Oztuma-Cutzamala-projek."

Diss. Dit is nie algemeen dat individue rofweg na die sesde klas skoolgaan nie en daar is baie min toeganklike gesondheidsorgdienste. Japannees -

- Hulle het twee groepe vanne onderhou - een man en een vrou - met verskillende algemene betekenisse. STUF-Language Typology and Universals Sprachtypologie und Universalienforschung 65.1 (2012): 6-25.

Vir hom was die inheemse erfenis van Michoacan die basis vir die bou van die post-revolusionêre identiteit van Mexiko. Proto-Indo-Iraans-Ido-Na nasale verloor hulle hul strewe heeltemal. "Die konstruksie van ideologie in die opkoms van die prehispaniese Tarascan -staat."

Hulle het nie daarin geslaag met die Tarascans nie. 2 (2005) 1-19.

Die Purépecha -mense maak sterk staat op die visvang van hul stof sowel as op toerisme in die omgewing. Verwante inhoud Dit was waarskynlik te wyte aan die teenwoordigheid van metaalertse in hul ryk, en hul kennis van metallurgie, wat baie beter was as dié van die Asteke [1]. hul kopersmede. Die gemeenskap het diskriminasie verduur weens hul taal en tradisionele kleredrag. Oto-Manguean-Egyptian-Uto-Aztecan, Esperanto-'n Nuwe weergawe van Last.fm is beskikbaar, sodat alles weer vlot verloop, herlaai die webwerf. Gan, ons het tans geen komende geleenthede vir hierdie kunstenaar nie. Voor die yácata is beelde geplaas vir die ontvangs van offergawes (chacmools) soos in baie ander Meso -Amerikaanse kulture. Daar word geglo dat die Spaanse veroweraar Cristóbal de Olid, by sy aankoms in die Tarascan-staat, nou in die huidige Michoacán, sommige dele van Guanajuato in die vroeë 1520's verken het. Jizhao - Kontak, handel en verandering in die Amerikaanse suidweste en noordwestelike Mexiko, Boulder, University Press of Colorado (2008): 301–334.

"Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The Tarascans were themselves the most important producers of tin-bronze, copper and copper-alloy bells (used in ceremonial dances) in Mesoamerica. Web. Min Dong,
The Ancient History Encyclopedia logo is a registered EU trademark.

Ramírez Barreto, Ana Cristina, "'Eréndira a caballo': Acoplamamiento de Cuerpos e historias en un relato de conquista y resistencia. The lands of the Purépecha was subjected to serious deforestation during the Spanish Colonial period.

Sicilian) – The official orthography does not have distinct representations for the four phonemes /kʷ/, /kʷʰ/, /w/, /j/. Many traditions live on, including the Jimbani Uexurhina (New Year), which is celebrated on February 2. Female surnames were related to the household. The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Ethnologue counts Purépecha as two languages: a central language, spoken by approximately 40,000 people (2005) around Pátzcuaro, and a western highland language, spoken by 135,000 speakers (2005) around Zamora, Los Reyes de Salgado, Paracho de Verduzco, and Pamatácuaro, all of which are in the vicinity of the volcano Parícutin. Malay – Chumashan and Hokan – Kemper, Robert V., and Julie Adkins. The archaeological record of cultural exchange in terms of artistic styles is, however, limited to a handful of pottery vessels found in the respective trading partner's territory.

Additionally, many Purépecha communities offer classes and lessons in the language. Anthropological linguistics (2006): 109–131. Middle) –

The contemporary expanding empires of the Tarascans and their southern/western neighbours the Aztecs eventually came into direct competition for territory and resources. Proto-Basque –

Mass is also celebrated in the Purhépecha language. "Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The best archaeological source of Tarascan military power and innovation is the fortress of Acambaro. Unaspirated consonants become voiced after nasals. Hmm, it looks like we don’t know much about this artist.

The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Colorado State University, 2012. (Mandarin, Purépecha architecture is noted for step pyramids in the shape of the letter "T".

The sky was ruled by the most important deity, the sun god Kurikaweri, whose wife was Kwerawáperi, the earth-mother goddess. New Mexico Anthropologist 6.2 (1943): 37-108. Siberian Tatar – Tagalog – [5], In the late twentieth and early twenty-first century social scientists have studied Purépecha out-migration from the region.[6][7]. When former revolutionary general Lázaro Cárdenas, originally from a small town in Michoacan, was appointed governor of his state, he began an ambitious program of reform and economic development, which he continued when he became president of Mexico (1934–40).
The capital was the administrative, commercial, and religious centre of the Tarascan empire and seat of the king or Kasonsí. It was one of the major empires of the Pre-Columbian era.

There are distinct series of nonaspirated and aspirated consonants and affricate consonants aspiration is noted by an apostrophe. The Purépecha had never been conquered by the Aztecs, but in the era of the Spanish conquest, the resistance of the Purépecha was a point of regional pride. Leave feedback. Connect your Spotify account to your Last.fm account and scrobble everything you listen to, from any Spotify app on any device or platform. There is a body of written sources in Purépecha from the period, including several dictionaries, confessionaries, and land titles.

Faroese – When I made this discovery, I was living with the priest at Cuanajo, Michoacán, an isolated mountain town some dozen kilometers southeast of the municipal center at Pátzcuaro. Tarascan pottery was also distinctive with its spouted jars with spur-shaped handles (sometimes taking the form of animals and plants), tripod bowls, miniature vessels and pipes with long stems, all highly decorated. The Tarascan religion was led by a Supreme High Priest who was the head of a multi-layered priestly class. Journal of Interdisciplinary History 48.4 (2018): 465–483. Presentation [] For further information, including the full final version of the list, read the Wikipedia article: Swadesh list. (Caló) -


Kyk die video: Z kilofem przez swiat #37 - Pod wodą też można!