2 600 jaar oue standbeeld geïdentifiseer as wraakgierige Kush-heerser

2 600 jaar oue standbeeld geïdentifiseer as wraakgierige Kush-heerser

Byna 'n dekade gelede het argeoloë 'n verwoeste tempel verken aan die Egiptiese god Amun, naby die Nyl in die hedendaagse Soedan, 'n 2 600 jaar oue standbeeld gevind, maar sy identiteit bly tot nou toe geheim.

'N Artikel wat in die tydskrif Sudan en Nubia gepubliseer is, het die' een halfskaal 'standbeeld onthul as Aspelta, 'n heerser van die Kush-koninkryk tussen 593 en 568 vC. Argeoloë het onlangs 'n antieke inskripsie wat op die standbeeld gevind is, geïnterpreteer waarin gesê word dat hy 'geliefd van 'n god' is en 'vir ewig alle stabiliteit en heerskappy gegee'.

Hoof van die standbeeld wat op die terrein van Dangeil in Soedan ontdek is. Beeld: J. Anderson/© Berber-Abidiya Argeologiese projek

Volgens argeoloë Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed en Mahmoud Suliman Bashir, wat die opgrawings by Dangeil was en met LiveScience gepraat het, "het Aspelta nie Egipte beheer nie, maar hy was" Koning van Bo- en Neder-Egipte "en was 'Geliefdes van Re'-Harakhty' ('n vorm van die Egiptiese songod 'Re') en dat Aspelta 'vir ewig alle lewe, stabiliteit en heerskappy gegee' is.

In 2008 is dele van die Aspelta -standbeeld by die tempel by Dangeil ontdek, ongeveer 350 kilometer noordoos van die hoofstad van Soedan, Khartoum, waar die Blou Nyl, Wit Nyl en Atbara -rivier ontmoet. In 2016 en 17 is die antieke inskripsies ontsyfer, wat die standbeeld positief identifiseer as Aspelta, "seun van Senkamanisken en koningin Nasalsa, sowel as die broer en opvolger van Anlamani" volgens die kenners.

  • Begrafnisplekke wys hoe duisende jare gelede Nubiërs, Egiptenare gemeenskappe geïntegreer het
  • Die ryk geskiedenis van die ou Nubiese koninkryk Dongola
  • Die raaisel van die miniatuur piramides van Soedan

Die dele van die standbeeld is gevind in 'n tempel opgedra aan die god Amun in Dangeil, Soedan Beeld: M. Tohami/© Berber-Abidiya Archaeological Project

Omdat hulle weet na wie hulle kyk, kan spesialiste die standbeeld herbou, maar wat beteken die opskrif presies: '' geliefde van 'n god 'en' gegewe alle lewe, stabiliteit en heerskappy vir ewig? ' Kenners meen dit is 'n 'bewering van tradisionele gesag' eerder as 'n aanspraak op die koninkryk. Die argeoloë het gesê dat die "Kushitiese konings nou aan Re gebind was" en die Amun -tempel, waar die standbeelde gevind is, gebruik is tot laat in die derde tot vroeë vierde eeu nC, toe die koninkryk Kush ineengestort het. Die beelde is waarskynlik tydens die heerser se leeftyd opgerig en sou lank nadat hulle gesterf het, vertoon gewees het.

Close-up van die kop van 'n ander standbeeld van die Kushitiese farao Aspelta, gemaak tydens die Napatan-tydperk, ongeveer 620-580 vC. ( CC BY-SA 2.5 )

Gedurende die tydperk van die nuwe koninkryk, ongeveer 1400-1050 vC, het Egiptenare in Tombos geheers in die Nubiese woestyn van die Nylrivier in die noorde van Soedan. Omstreeks 1050 vC verslaan Nubië dat Egipte die mag verkry en as die 25ste dinastie regeer. 'N Onlangse artikel oor Ancient Origins het 'n verslag gepubliseer wat in die Amerikaanse antropoloog gepubliseer is, waarin nuwe bioargeologiese bewyse gevind is om te bewys dat Nubiërs en Egiptenare met mekaar getroud is en' geïntegreer is in 'n gemeenskap in antieke Soedan ', volgens die koerant van die Purdue Universiteit.

  • Nubia en die kragtige koninkryk van Kush
  • 'N Koningsseël? Was Farao Apophis oorspronklik koning van die mitiese Kushiete?
  • 16 Antieke piramides, begraafplase vir 'n verdwene koninkryk, gevind in Soedan

Nubiërs bring hulde aan die Farao, uit die graf van Huy. (Beeld: Verken Afrika )

Om die verhouding tussen Nubiërs en Egiptenare tydens die New Kingdom Empire beter te verstaan, het Michele Buzon, medeprofessor in antropologie, wat Nubiese begraafplase in die Nylriviervallei opgrawe, gesê: 'Daar is nie baie argeologiese terreine wat tot hierdie tydperk dateer nie. , so ons het nie geweet wat mense doen of wat met hierdie gemeenskappe gebeur het toe die Egiptenare hulle onttrek het nie. ”

Buzon het ook gesê: "Daar word vermoed dat Nubiërs Egiptiese kultuurkenmerke geabsorbeer het omdat hulle dit moes, maar ons het kulturele verstrengeling gevind - dat daar 'n nuwe identiteit is wat aspekte van hul Nubiese en Egiptiese erfenisse kombineer. En op grond van biologiese en isotopiese kenmerke, glo ons hulle het interaksie gehad, ondertrou en uiteindelik 'n gemeenskap van Egiptenare en Nubiërs geword.

Nubiese farao's.

Afgesien van die hiërogliewe wat Aspelta se identiteit weggegee het, het hy baie ander inskripsies agtergelaat. Sommige hiervan gee 'n uiteensetting van sy toekomstige taktiek om Egipte weer te verower, maar die Egiptiese koning Psammeticus II het Kush in 593 v.C. binnegedring en sy leërs in die heilige stad Napata verslaan. Aspelta het teruggetrek na sy hoofstad Meroe, waar hy talle tempels gebou het en sy piramide -graf by Nuri deur argeoloë as die "beste gebou" gedurende die Napatan -periode van 700 tot 300 v.C.

Bo -prent: Hoof van die standbeeld wat op die terrein van Dangeil in Soedan ontdek is. Anderson/© Berber-Abidiya Argeologiese projek

Deur Ashley Cowie


Standbeeld van die ou Nubiese koning wat in die Egiptiese god se tempel ontdek is

Tempel in Dangeil (deur Julie Anderson en Berber-Abidiya Argeologiese Projek)

Die standbeeld is ontdek in 'n tempel opgedra aan die Egiptiese god Amun. Dit beeld Aspelta uit, wat die heerser van die Kush-koninkryk was tussen 593-568 vC. Die hiërogliewe inskripsie sê dat Aspelta was “Koning van Bo- en Neder -Egipte” en “Geliefdes van Re ’-Harakhty” (Egiptiese songod Re) en dat hy “ wasgegewe alle lewe, stabiliteit en heerskappy vir ewig“. Dit is bekend dat hy nie Egipte regeer het nie, maar sommige van sy voorgangers wel. Kush het beheer oor Egipte verloor tydens die bewind van 'n koning met die naam Tanwetamani, wat tussen c. 664–653 vC. Sy opvolgers noem hulself die koning van Bo- en Neder -Egipte. Tydens veldwerk in 2016 en 2017 het argeoloë die hiërogliewe inskripsie op die standbeeld van Aspelta ontdek, waarvan dele in 2008 ontdek is. Saam met die standbeeld is die oorblyfsels van twee ander heersers opgegrawe, en#8211 Taharqa, wat regeer het oor ca. 690-664 vC en Senkamanisken, regeer 643-623 vC.

Dele van die standbeeld (deur Julie Anderson en Berber-Abidiya Argeologiese Projek)

Die tempel van Amun dateer uit ten minste 2000 jaar terug. Volgens die argeoloë Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed en Mahmoud Suliman Bashir is die standbeelde waarskynlik tydens die leeftyd van hul onderskeie konings gebou en is dit vertoon lank nadat die konings gesterf het. Die tempel funksioneer tot in die laat derde tot vroeë vierde eeu. Tussen die laat 11de en vroeë 13de eeu, lank nadat die Amun -tempel in puin gelê het, het mense grafte in die verwoeste tempel gegrawe. Gedurende die afgelope twee argeologiese seisoene het argeoloë oorblyfsels van verskeie volwasse vroue en ten minste een jongman in grafkelders opgegrawe wat ook 'n klomp juweliersware bevat, insluitend halssnoere, kralebande, ringe, armbande en enkelbande. Volgens die navorsers dui die groot hoeveelheid juweliersbevindinge daarop dat dit 'n elite -groep was.

(na Julie Anderson, Rihab Khidir el-Rasheed, Mahmoud Suliman Bashir en Berber-Abidiya Argeologiese Projek)

Voer ander:

Gee 'n antwoord Kanseleer antwoord

Hierdie webwerf gebruik Akismet om strooipos te verminder. Lees hoe u kommentaardata verwerk word.

Welkom by Archaeofeed

Welkom by Archaeofeed - toegewy aan die versameling van onlangse nuus oor argeologiese ontdekkings van oor die hele wêreld. Bestuur deur argeoloë vir nie-wetenskaplike publisiteit en kundiges. Ons werk hard om u die nuus en keuses van die interessantste ontdekkings, sowel as eksklusiewe inhoud van die wêreldwye argeologie en die bevordering van argeologie in Pole, te bied.


Sit Aspelta weer bymekaar

In 2008 vind argeoloë dele van die Aspelta-standbeeld, insluitend die kop, saam met standbeelde wat twee ander Kushitiese konings uitbeeld — Taharqa (bewind ca. 690 � v.C.) en Senkamanisken (bewind ca. 643-623 v.C.).

Die dele van die Aspelta -standbeeld bevat egter min van die hiërogliewe inskripsie, wat argeoloë verhinder het om die standbeeld vas te stel as Aspelta. Dit was eers toe nuwe stukke van die standbeeld met die hiërogliewe inskripsie tydens veldwerk in 2016 en 2017 ontdek is dat argeoloë die standbeeld kon identifiseer en begin om dit weer aanmekaar te sit.

Argeoloë ken nie die presiese afmetings van die standbeeld totdat meer heropbouwerk gedoen is nie, maar op grond van wat hulle tot dusver het, skat hulle dat die standbeeld van Aspelta ongeveer die helfte lewensgroot is. "


Die nuutste ontdekkings in die egiptologie (Januarie-Februarie 2018)

Elke paar maande word die Skrifgeleerdes van die Nyl gee u opsommings van die nuutste nuus en ontdekkings in Egiptologie, sowel uit die veld as uit die laboratorium. Ons stel u voor met die nuutste argeologiese vondste of manuskripte wat onlangs ongestof is wat in museumversamelings herontdek word, plus ander nuwe teorieë wat in die Egiptiese Zeitgeist . Reeds hierdie jaar het argeoloë fragmente van standbeelde van Amenhotep III en Ramesses II ontdek, 'n nuwe begraafplaas uit die laat tydperk ontdek en die vroegste beroepslaag op die terrein van Edfu geïdentifiseer.

Die Egiptiese ministerie van oudhede publiseer 'n baie nuttige opsomming van onlangse ontdekkings, gebeure en projekte in Egipte in 'n toeganklike PDF-formaat. Die nuutste uitgawe is in Januarie 2018 gepubliseer (Engels of Arabies).

Fragment van swart granietbeeld van koning Amenhotep III wat op Sohag -parkeerterrein ontdek is (8 Januarie – Egipte Onafhanklike)

Skrifgeleerdes van die Nyl: Nie lank gelede het ons gehoor van die ontdekking van die oorskot van koning Richard III onder 'n parkeerterrein in Leicester, Engeland. Egipte het nou sy eie parkeerterrein, aangesien 'n fragment uit 'n standbeeld van Amenhetep III onlangs ontdek is:

“Die ministerie van oudhede het die ontdekking van 'n artefak op 'n parkeerterrein in Akhmim, Sohag, aangekondig tydens 'n booroperasie om die terrein te ontwikkel. Die ministerie het Maandag in 'n verklaring gesê dat die argeologiese komitee, wat onder voorsitterskap van Gamal Abdel Nasser gestig is, bevestig het dat die stuk in die parkeerplek 'n amptelike historiese artefak is. Die ontdekte stuk is deel van 'n swart granietbeeld van koning Amenhotep III uit die agtiende dinastie, het Abdel Nasser gesê.

‘ Onderskei ’ Grieks-Romeinse grafsteen opgegrawe by Alexandria begraafplaas (9 Januarie – Egipte Onafhanklike)

NS: Opgrawings in al-Abd by 'n begraafplaas aan die strand van Alexandrië het verskeie artefakte onthul, waaronder 'n helder geverfde grafsteen wat waarskynlik as 'n valse deur gefunksioneer het. Die artefakte dateer meestal uit die Grieks-Romeinse tyd.

'' N Egiptiese argeologiese missie het die oorblyfsels van verskeie Grieks-Romeinse grafte, waaronder 'n “ onderskeide ” grafsteen, in die oostelike begraafplaas van die antieke stad Alexandria opgegrawe. Die argeoloë het die vondste gemaak op die Al-Abd-terrein, wat binne die Hellenistiese begraafplaas val, aan die seestrand van Alexandria. Mostafa Waziri, sekretaris-generaal van die Hoogste Raad van Oudhede, het gesê dat die oorblyfsels 'n versameling aanbiedingsvaartuie en lampe bevat met versierings van antieke Egiptiese en Grieks-Romeinse gode. "

Argeoloë onthul twee groot ontdekkings in Bo -Egipte en vertel Edfu en Kom Ombo (11 Januarie – Ahram Online)

NS: Die span van die Oriental Institute van Chicago werk al verskeie seisoene aktief rondom die Tempel van Horus by Edfu en ondersoek die ‘town ’, wat daar ontwikkel het voor die Tempel van die Laat Tydperk. In hul onlangse seisoen het hulle 'n administratiewe kompleks ontdek wat uit die vyfde dinastie dateer (2,435-2,306 vC). Suid van Edfu by Kom Ombo, het 'n Egiptiese sending ook verskeie artefakte aan die westekant van die tempel ontbloot, waaronder 'n stela.

'Egiptiese en Amerikaanse argeoloë het twee nuwe ontdekkings in Aswan onthul, waaronder 'n koninklike administratiewe kompleks in die antieke Egiptiese stad Tel Edfu en 'n versameling artefakte in die Kom Ombo -tempel, volgens 'n verklaring deur die ministerie van antiek van Egipte. Op die argeologiese terrein van Tel Edfu het 'n gesamentlike Egipties-Amerikaanse argeologiese missie met navorsers van die Universiteit van Chicago die laat administratiewe kompleks van die vyfde dinastie (2498–2345 vC) ontbloot. Mostafa Waziri, sekretaris-generaal van die Hoogste Raad van Oudhede, beskryf die nuut ontdekte kompleks as “die oudste argeologiese bewyse wat tot dusver in Tel Edfu gevind is”.

Drie grafkamers wat gegraveer is met hiërogliewe wat in Giza ontdek is (1 Februarie – Egipte Onafhanklike)

NS : Onlangse opgrawings naby Abusir het verskeie grafskagte met houtkisfragmente, gereedskap en verskeie mummies ontbloot. Een kisfragment dra 'n kartouche van Ptolemeus IV.

'Ashmawy het verduidelik dat die eerste put lei na 'n klein kamer met twee klein reghoekige kiste, gemaak van hout, maar in 'n swak toestand, met twee klein mummies wat waarskynlik twee voëls was. Daarbenewens is drie bolvormige spoele met ingewande van mummies gevind, en 22 simboliese gereedskap wat op Egiptiese faience geskoei is. Studies het bevind dat die deksel van die eerste kis gegraveer is met 'n kartou van koning Ptolemeus IV, en dat die tweede kis gegraveer is met onduidelike hiërogliewe geskrifte. "

Egiptiese argeoloë ontdek 'n 4,400 jaar oue graf (4 Februarie en#8211 NPR)

NS: Hierdie ontdekking van Giza het geweldige gons in die Egiptologiese wêreld veroorsaak, en die tonele in die graf word goed bewaar met verskillende voorstellings van musiek, dans en diere (bv. Ape). Die grafeienaar is 'n sekere Hetpet, 'n priesteres van Hathor, van wie ons sedert die vroeë 20ste eeu weet.

'Die graf wat naby Kaïro gevind is, is versier met goed bewaarde en skaars muurskilderye wat die priesteres, Hetpet, in verskillende tonele uitbeeld. Hetpet was 'n priesteres van die vrugbaarheidsgodin Hathor, wat vroue tydens die bevalling bygestaan ​​het. Dit is gevind tydens opgrawings naby die Groot Piramide van Giza, Egipte se antieke ministerie, sê. Hierdie webwerf, in die westelike begraafplaas van Giza, huisves amptenare uit die Vyfde Dinastie van die Ou Koninkryk, waarvan sommige reeds sedert 1842 opgegrawe is. Ons weet natuurlik dat sy 'n hoë amptenaar was en dat sy 'n sterk skakel met die koninklike paleis, het Khaled al-Anani, minister van Egiptiese oudhede, Saterdag beskryf. ”

Antieke standbeeld van die Nubiese koning gevind in die Nylrivier -tempel (20 Februarie – LiveScience)

NS: Tydens 'n onlangse opgrawing in Dangeil in die moderne Soedan, het argeoloë nuwe fragmente opgegrawe wat deel uitmaak van 'n standbeeld van die Kushitiese koning Aspelta, wat 'n hiërogliefiese inskripsie gehad het wat die identiteit bevestig van verdere stukke van dieselfde standbeeld wat in 2008 ontdek is.

'Dele van 'n 2 600 jaar oue standbeeld gegraveer met 'n Egiptiese hiërogliewe inskripsie is onlangs op die terrein van Dangeil in Soedan ontdek. Oorblyfsels van 'n 2600-jarige standbeeld met 'n opskrif in Egiptiese hiërogliewe is ontdek in 'n tempel by Dangeil, 'n argeologiese terrein langs die Nyl in Soedan. Die standbeeld, gevind in 'n antieke tempel gewy aan die Egiptiese god Amun, beeld Aspelta uit, wat die heerser van die Kush -koninkryk was tussen 593 v.C. en 568 v.C. Sommige van Aspelta se voorgangers het oor Egipte geheers, noord van Kush. Alhoewel Aspelta Egipte nie beheer het nie, sê die inskripsie (in vertaling) dat hy Koning van Bo- en Onder-Egipte was en dat hy geliefd was by Re ’-Harakhty ” ('n vorm van die Egiptiese songod & #8220Re ”) en dat Aspelta vir ewig alle lewe, stabiliteit en heerskappy gegee is. ”

26ste dinastie begraafplaas ontbloot in Egipte ’s Minya (24 Februarie – Ahram Online)

NS: 'N Egiptiese span het die opgrawings hervat by 'n begraafplaas ongeveer 6 km suid van Tuna el-Gebel aan die einde van 2017. Hulle het op verskeie grafskagte afgekom wat tydens die 26ste dinastie aan priesters behoort het. Dit bevat op hul beurt 'n magdom artefakte, waaronder ongeveer 1 000 beeldjies en beeldjies en 40 kalksteen -sarkofae.

'In die middel van die woestyn, ses kilometer suid van die argeologiese terrein van Tuna Al-Gabal, het Egiptiese en internasionale media vergader om die aankondiging van 'n nuwe ontdekking te sien. Vyf vertoonvensters met die artefakte wat uit die begraafplase in die begraafplaas ontbloot is, is deur die inspekteurs bewaak. Minister van oudhede, Kaled El-Enany, wat op die terrein was, kondig die ontdekking aan van 'n begraafplaas van die 26ste Dinastie wat bestaan ​​uit 'n groot aantal grafskagte.

Ramses II sandsteen kolossus -oorblyfsels wat in Aswan ontdek is (27 Februarie – Luxor Times)

NS : Fragmente van 'n groot standbeeld van Ramses II is by Kom Ombo naby Aswan ontdek. Die hande van die koning dra nog 'n bietjie bewaarde verf.

“Tydens die ondergrondse waterprojek by die Kom Ombo -tempel wat in September 2017 begin het, het die Egiptiese sending oorblyfsels van 'n sandsteenbeeld van Ramses II opgedra met die wit kroon van Bo -Egipte. Die ontdekte dele toon dat die volledige standbeeld ongeveer 7 meter hoog sal wees. Dr Ayman Ashmawi (hoof van die Egiptiese oudheidsektor) het gesê dat die werk nog steeds aan die gang is op soek na die oorblywende dele van die standbeeld in die hoop om dit te vind om dit in die naaste tyd weer te kan oprig. ”

Het u geweet dat ons weeklikse nuusbrief u op hoogte hou van onlangse nuus in Egiptologie?


Pole het die wet oortree deur die antieke bos te kap

Volgens die berigte het Pole die internasionale wet oortree deur houtkap drasties te verhoog in een van Europa se laaste oerbosse, wat die tuiste is van bedreigde diersoorte. Vroeër hierdie week het 'n advokaat -generaal by die Europese Hof van Justisie sy mening oor die Bialowieza -woud uitgespreek. Dit kom in 'n tyd van gespanne betrekkinge tussen die Europese Unie en Pole, 'n lidstaat wat die EU herhaaldelik uitgedaag het oor 'n aantal kwessies en sy gesag uitgedaag het. Die saak sal deur die Hof van Justisie beslis word, wat gewoonlik volg op die advies van sy advokate -generaal.

Deur die internasionale wet te ignoreer, het Pole in 2016 gesê dat dit die hoeveelheid hout wat in die Bialowieza -woud toegelaat word, verdriedubbel.Verlede jaar het die Europese Kommissie, die uitvoerende liggaam van die Europese Unie, in die Hof van Justisie gedagvaar om die verhoging te keer, en die hof beveel Pole om die grootskaalse afkap van bome te stop totdat die saak opgelos is. Soos gerapporteer deur 'n aantal nuusblaaie en die New York Times, het Warschau aanvanklik die hofbevel getwis, maar in Desember het dit die houtkap tot 'n minimum verminder, nadat die hof die regering beveel het om 100,000 euro te betaal, ongeveer $ 124,000, vir elke dag oortree dit die richtlijn.

Pole het aangevoer dat hewige kritiek op houtkap in die oerbos aan die Europese wet voldoen. Dit sê dat hulle daarop gemik was om 'n inval in baskewers te bekamp. Die minister van omgewings in Pole het egter gesê dat die regering die hof se mening deeglik sal bestudeer en die finale uitspraak van die hof sal respekteer. Soos baie nuusberigte die afgelope maande berig het, is die botsing oor die woud slegs deel van 'n groter geskil tussen die konserwatiewe Poolse regering en die EU, wat die regerende Party van Wet en Geregtigheid daarvan beskuldig het dat hulle demokrasie en die oppergesag van die reg ondermyn. Die regering het sy beheer oor die regbank verskerp en nuwe beperkings op spraak en betogings opgelê.

Die bosveld, 'n wêrelderfenisgebied van die Verenigde Nasies in die noordooste van Pole langs die grens met Wit -Rusland, is 'n oorblyfsel van antieke woude, met 'n paar van die grootste en oudste bome in Europa.


Inhoud

Die woord Mes Aynak (مس عينک) beteken letterlik "klein bron van koper" mis (مس) is "koper", terwyl aynak (عينک) is 'n verkleiningsvorm van ayn (عين), wat 'bron' beteken.

Soos die naam aandui, is die gerustheid van koper by Mes Aynak al geruime tyd bekend, terwyl die argeologiese rykdom van die terrein in 1973–4 deur Russiese en Afgaanse geoloë ontdek is. [2]

Gedurende die 10de eeu is die stad regeer deur Brahman Shahi, die koning van Kaboel, Jaypaldeva. Dit is egter later tot as verbrand deur 'n Gaznavaid -inval. Nadat die mure vernietig is, was dit maklik vir die Gaznavi om oor Hindi Kush te reis en die vasteland van Indië binne te val.

Mes Aynak was op die hoogtepunt van sy welvaart tussen die 5de en 7de eeu nC. 'N Tydperk van stadige agteruitgang begin in die 8ste eeu, en die nedersetting is uiteindelik 200 jaar later laat vaar. [3]

Die burgers van Mes Aynak het Boeddhisme en Hindoeïsme oor die algemeen gelyk gevolg. Die vroegste Boeddhistiese oorblyfsels dateer uit die Kushan -era, hoewel dit geleidelik plek gemaak het vir T'ang Chinese en Uyghur -invloede.

Op 17 Mei 2020 val die Taliban 'n veiligheidskontrolepunt naby die Mes Aynak -myn aan. Agt veiligheidswagte is dood en vyf ander gewond. [4] [5]

In November 2007 is 'n huurkontrak van 30 jaar vir die kopermyn toegestaan ​​aan die China Metallurgical Group (MCC) vir $ 3 miljard, wat dit die grootste buitelandse beleggings- en private sakeonderneming in Afghanistan se geskiedenis maak. [6] Bewerings is volgehou dat die destydse minister van myne die kontrakteringsproses belemmer het en 'n groot omkoopgeld aanvaar het om die ander maatskappye wat by die bod betrokke was, uit te skakel.

Die Afghaanse ministerie van mynbou skat dat die myn ongeveer ses miljoen ton koper (5,52 miljoen ton) bevat. Die myn sal na verwagting miljarde dollars werd wees en werk en ekonomiese aktiwiteit vir die land oplewer, maar dit bedreig die argeologiese oorblyfsels van die terrein. [7] [8] Die webwerf is toeganklik via 'n motorpad van 15 kilometer vanaf die pad tussen Kaboel en Gardez. [9] Die mynhuurhouers stel voor om 'n spoorlyn te bou om die kopermyn te bedien. [10]

Sedert Julie 2012 het MCC nie 'n omgewingsimpakplan ontwikkel nie en het dit geheim gehou oor haalbaarheidstudies, en die plan met betrekking tot die opening en sluiting van die myn, asook enige waarborge in die kontrak. [11] Internasionale kenners het gewaarsku dat die projek en ander soortgelyke projekte in Afghanistan bedreig kan word omdat MCC nie die beloftes aan die Afghaanse regering vervul het nie, soos die gebrek aan behoorlike behuising vir verhuisde dorpenaars. Ander beleggings wat nog uitgevoer moet word, sluit in 'n spoorlyn, 'n 400 megawatt kragstasie en 'n steenkoolmyn. [12] 'n Verslag van Global Witness, 'n onafhanklike voorspraakgroep wat fokus op die ontginning van natuurlike hulpbronne, het gesê dat daar 'n 'groot gaping' is tussen die beloftes van die regering oor deursigtigheid en die opvolging daarvan. [12] [13]

Argeoloë glo dat Mes Aynak 'n belangrike historiese erfenisgebied is. Dit is deur die Franse argeoloog, Philippe Marquis, 'een van die belangrikste punte langs die sypad' genoem. [14] Daar word vermoedelik 19 afsonderlike argeologiese terreine in die vallei, waaronder twee klein forte, 'n vesting, vier versterkte kloosters, verskeie Boeddhistiese stupas en 'n Zoroastriese vuurtempel, sowel as antieke koperwerk, smeltwerkswinkels, 'n munt en mynwerkers se woonplekke. [3] Benewens die Boeddhistiese kloosters en ander strukture uit die Boeddhistiese era wat reeds geïdentifiseer is, bevat Mes Aynak ook die oorblyfsels van vorige beskawings wat waarskynlik tot in die 3de eeu v.C. Geskiedkundiges is veral opgewonde oor die vooruitsig om meer te leer oor die vroeë wetenskap van metallurgie en mynbou deur hierdie webwerf te verken. Dit is bekend dat dit duisende jare terug muntstukke, glas en gereedskap bevat om dit te maak.

Al hierdie historiese materiaal loop 'n dreigende gevaar van vernietiging deur die mynbou -poging. In reaksie op negatiewe berigte in die pers waarin die Chinese mynmaatskappy vergelyk word met diegene wat die Boeddha's van Bamiyan vernietig het, is 'n plan vir minimale argeologiese opgrawings opgestel. Hierdie plan voorsien steeds die vernietiging van die terrein en alles wat daaronder begrawe is, maar dit maak dit moontlik om enige artefakte te verwyder deur 'n klein argeologiese span onder leiding van DAFA, die Franse argeologiese sending na Afghanistan. [ aanhaling nodig ]

Reddingsopgrawings Redigeer

Tussen Mei 2010 en Julie 2011 het argeoloë ongeveer 400 items meer opgegrawe as wat die Nasionale Museum van Afghanistan voor die oorlog gehuisves het. Die terrein beslaan ongeveer 400 000 vierkante meter (4,300,000 vierkante voet), wat verskillende afsonderlike kloosters en 'n kommersiële gebied beslaan. Dit blyk dat Boeddhiste wat die gebied amper twee millennia gelede begin vestig het, getrek is deur die beskikbaarheid van koper. [15] Meer onlangs is 'n klipbeeld, of 'n stele, wat in 2010 gevind is, geïdentifiseer as 'n voorstelling van prins Siddhartha voordat hy die Boeddhisme gestig het, en is aanvaar dat daar 'n antieke kloosterkultus was wat gewy is aan Siddhartha se voorverligting lewe. [16]

In Junie 2012 vergader 'n konferensie van kundiges op die gebied van geologie, mynbou -ingenieurswese, argeologie, geskiedenis en ekonomiese ontwikkeling by SAIS in Washington, DC om die situasie in Mes Aynak te evalueer. Die voorlopige bevindings was voorlopig bemoedigend: vanweë die lang tyd voordat mynbou werklik op die terrein kan begin (ongeveer vyf jaar), is dit inderdaad moontlik dat samewerking tussen argeoloë en mynbouingenieurs werk om Mes Aynak se kulturele skatte te red. Die terrein kan óf 'n positiewe model vir minerale ontginning word om kulturele erfenis te bewaar, óf 'n onherstelbare mislukking word. 'N Aantal maatreëls wat tans nie ingestel is nie, moet egter eers nagekom word. Die webwerf is nog steeds geskeduleer vir vernietiging in Januarie 2013. [17] [18]

Opgrawers in Mes Aynak word veroordeel as 'bevorderende Boeddhisme' en bedreig deur die Taliban en baie van die Afghaanse graafmachines wat om suiwer finansiële redes werk, voel geen verband met die Boeddhistiese artefakte nie. [19]

Onlangse ontwikkelinge Wysig

Die Amerikaanse ambassade in Kaboel het 'n miljoen dollar Amerikaanse militêre finansiering verskaf om die Boeddhistiese ruïnes te red. [20] Vanaf Junie 2013 is daar 'n internasionale span van 67 argeoloë ter plaatse, waaronder Frans, Engels, Afghanen en Tajiks. Daar is ook ongeveer 550 plaaslike arbeiders, wat in die somer na 650 sal toeneem. As dit gebeur, word Mes Aynak 'die grootste reddingsgrawe ter wêreld'. [3] Al hierdie personeel word beskerm deur 200 gewapende wagte. Die span gebruik gronddeurdringende radar, georektifiseerde fotografie en 3D-beelde in die lug om 'n uitgebreide digitale kaart van die ruïnes te maak. [3]

Die reddingswerk het sedert Junie 2014 voortgegaan, ondanks probleme. [21] Daar was slegs 10 internasionale kundiges wat op die terrein gewerk het, en minder as 20 Afghaanse argeoloë van die Instituut vir Argeologie in Kaboel. 'N Span van sewe Tadzjikse argeoloë het ook gehelp. Marek Lemiesz, 'n senior argeoloog op die terrein, het gesê dat meer hulp nodig is. Sekuriteit was ook kommerwekkend. [22]

Daar was ook aanduidings dat mynplanne vertraag word weens die dalende koperpryse.


10 nuwe ontdekkings wat die idees van antieke Egipte omgekeer het

Antieke Egipte is vol geheime en lok dus wetenskaplikes wat na leidrade soek na die geheime van die beskawing. En hoewel die opgrawings in Egipte byna voortdurend uitgevoer word, en terselfdertyd met behulp van nuwe skanderingstoerusting, bied hierdie ou beskawing voortdurend nuwe verrassings aan wetenskaplikes. Nuwe name van Egiptiese konings, reise wat die geskiedenis verander het en selfs nuwe ontdekkings in wat blykbaar langs en oor die piramides bestudeer is, en baie onlangs is baie nuwe ontdekkings gemaak, wat in hierdie artikel bespreek sal word.
1. Begraafplaas van die Priesters van Thoth
Danksy hierdie ongewone ontdekking kan die jaar 2018 nog 'n kritiese jaar vir Egiptoloë wees. Nie ver van die stad El Minya, in die Nylvallei nie, is 'n groot nekropolis ontdek. Dit wil voorkom asof dit verbasend is, want hierdie land is bekend vir sy mummies en begraafplase. Maar in die grafte van Minyi het geen gewone inwoners van Egipte of farao's gerus nie. In plaas daarvan is die families van priesters daar begrawe. Gedurende hul leeftyd het die priesters God Thoth gedien, die beskermheer van wysheid en die maan.
In een van die grafte wat aan die hoëpriester behoort, is meer as 1000 beelde gevind. Boonop is die laaste toevlugsoord van 40 lede van sy gesin daarin gevind, wat elkeen in sy eie sarkofaag begrawe is. Die interne organe van die priester is in vier begraafvate, bekend as canops, verpak. Al die afdakke en sommige van die kiste was versier met hiërogliewe.
Die priester self was geklee in begrafnisklere wat met krale geborduur was en met bronsborde versier was. Hierdie streek is ook bekend vir die massagrafte van gemummifiseerde voëls, diere en katakombes wat dateer uit die laat periode van die farao's en die tye van die Ptolemaïese dinastie. Dit sal ongeveer vyf jaar neem om die bevindinge te katalogiseer en te bestudeer.
2. Privaat grafte van Luxor
Luxor is bekend vir sy ou argitektuur en grafte. Onder laasgenoemde kan u privaat grafte vind met 'n uitsig op die westelike oewer van die Nyl Twee sulke begrafnisse is eers aan die einde van 2017 ontdek. begraafplaas was bedoel vir Egiptiese elite.
Ten spyte hiervan was die grafte baie klein. Een graf het 'n binnehof met 'n grondvloer en klipmure, sowel as 'n tonnel wat dit met vier ekstra kamers verbind het. Muurversierings het aangedui dat die persoon tydens die 18de dinastie begrawe is, hetsy tydens die bewind van Farao Amenhotep II, óf Farao Thutmose IV.
Om een ​​of ander rede het die ontwerpers van die tweede graf vyf ingange gemaak, wat elkeen na dieselfde reghoekige kamer gelei het. Dit bevat ook twee grafheuwels en is, anders as die eerste graf, gevul met artefakte soos maskers, 'n verbande mummie, keramiek en 450 standbeelde. Die naam van Farao Thutmosis I op die plafon het die begrafnis tot die begin van die 18de dinastie laat dateer.
3. Aspelt ’s gesig
Die konings van Kush het eens oor die ou Egipte geheers. Teen die tyd dat die heerser met die naam Aspelta aan bewind gekom het (hy regeer tussen 593 en 568 vC), het hulle slegs oor Kush geheers. Desondanks word daar in historiese dokumente gereeld na hom verwys as die koning van Egipte. Onlangs het opgrawings begin by Dangeil, 'n argeologiese terrein in Soedan. In die tempel van die Egiptiese god Amon ontbreek navorsers dele van die standbeeld van Aspelta wat baie jare gelede op dieselfde plek ontdek is. Toe al die fragmente bymekaarkom, sien die wêreld na duisende jare uiteindelik die gesig van Aspelta.
Die 2600-jarige standbeeld is in Egiptiese hiërogliewe geskryf. Aspeltu is geprys as die koning van Bo- en Neder -Egipte en die troeteldier van die god van die Sun Ra. Die beeld wat in volle grootte gemaak is, is ongeveer ses eeue nadat die tempel gebou is naby die Nyl gebou. Interessant genoeg, nog eeue later nadat die gebou verlaat is, is daar nog begrawe. Niemand weet wie hierdie mense was nie.
4. Seuns van Khnum-Aa
In 1907 het die ontdekking van twee mummies gelei tot dekades van hoofpyne vir navorsers wat graag familiebande wil vestig tussen mense wat duisende jare gelede geleef het. 'N Paar kilometer suid van Kaïro, het die egpaar 4000 jaar langs mekaar gerus. Met die naam Khnum-Nacht en Nacht-Ankh, was hulle waarskynlik edel, te oordeel na hul ryk grafte. Op elke kis is die vroulike naam "Khnum-Aa" ook geskryf. Sy word beskryf as die moeder van albei mans, wat 20 jaar uitmekaar gebore is.
Wetenskaplikes kon nie bewys dat sy hul moeder was of dat mans broers was nie. Daar was geen verwysing na hul pa nie, behalwe dat hy die plaaslike heerser was. Nadat hulle die fisiese eienskappe van mans vergelyk het, insluitend die vorm van die skedel en velkleur, het die navorsers tot die gevolgtrekking gekom dat hulle nie met mekaar verband hou nie. In 2018 het DNA -toetsing die raaisel uiteindelik opgelos.


Inhoud

Die twee hoofname van Thutmose word getranslitereer as mn-ḫpr-rˁ ḏḥwty-ms. Gewoonlik word hulle besef dat Menkheperra Djehutymes, wat beteken "Ewig is die manifestasies van Ra, gebore uit Thoth". Terwyl die moderne Egiptologiese uitspraak sy naam weergee as Djehutymes, ten tyde van sy bewind, is sy naam waarskynlik uitgespreek as Tahati'missaw. [4]

Thutmose III was die seun van Thutmose II deur 'n sekondêre vrou, Iset (of Aset) [5]. [6] Die groot koninklike vrou van sy vader was koningin Hatshepsut. Haar dogter, Neferure, was Thutmose se halfsuster.

Toe Thutmose II sterf, was Thutmose III te jonk om te regeer. Hatshepsut het sy regent geword, gou sy mede-regent, en kort daarna verklaar sy haarself as die farao terwyl sy nooit koningskap aan Thutmose III ontken het nie. Thutmosis III het min mag oor die ryk gehad terwyl Hatshepsut die formele titel van koningskap uitgeoefen het. Haar bewind was redelik welvarend en gekenmerk deur groot vooruitgang. Toe Thutmose III 'n geskikte ouderdom bereik en die vermoë demonstreer, het sy hom aangestel as hoof van haar leërs. [ aanhaling nodig ]

Thutmose III het verskeie vroue gehad:

    : Sy was moontlik die moeder van sy eersgebore seun, Amenemhat. [7] 'n Alternatiewe teorie is dat die seun die seun van Neferure was. Amenemhat het sy pa oorlede. [2]. Thutmose se opvolger, die kroonprins en toekomstige koning Amenhotep II, was die seun van Merytre-Hatshepsut. [7] Bykomende kinders sluit in Menkheperre en dogters met die naam Nebetiunet, Meryetamun (C), Meryetamun (D) en Iset. Merytre-Hatshepsut was die dogter van die goddelike adoratrice Huy. [2]: sy word op 'n pilaar in die graf van Thutmose III uitgebeeld. [2], drie buitelandse vroue. [2]: Thutmose III het moontlik met sy halfsuster getrou, [7], maar daar is geen afdoende bewys vir hierdie huwelik nie. Daar word voorgestel dat Neferure, in plaas van Satiah, die moeder van Amenemhat was. [2]

Thutmose III regeer van 1479 vC tot 1425 vC volgens die Lae Chronologie van Antieke Egipte. Dit was sedert die sestigerjare die konvensionele Egiptiese chronologie in akademiese kringe, [8] hoewel in sommige kringe die ouer datums 1504 vC tot 1450 vC verkies word uit die hoë chronologie van Egipte. [9] Hierdie datums, net soos al die datums van die agtiende dinastie, kan betwis word weens onsekerheid oor die omstandighede rondom die opname van 'n Heliacal Rise of Sothis in die bewind van Amenhotep I. [10] 'n Papirus uit Amenhotep I's regeer registreer hierdie astronomiese waarneming wat teoreties gebruik kan word om die Egiptiese chronologie perfek te korreleer met die moderne kalender, maar om dit te kan doen, moet ook die breedtegraad waar die waarneming geneem is, bekend wees. Hierdie dokument bevat geen kennis van die waarnemingsplek nie, maar daar kan met sekerheid aanvaar word dat dit in 'n Delta -stad, soos Memphis of Heliopolis, of in Thebe geneem is. Hierdie twee breedtegrade gee datums van 25 jaar uitmekaar, onderskeidelik die hoë en lae chronologieë.

Die lengte van die regering van Thutmose III is tot dusver bekend danksy inligting wat in die graf van die militêre bevelvoerder Amenemheb-Mahu gevind is. [11] Amenemheb-Mahu teken Thutmose III se dood op in die 54ste regeringsjaar van sy meester, [12] op die 30ste dag van die derde maand van Peret. [13] Die dag van Thutmose III se toetreding is bekend as I Shemu dag vier, en astronomiese waarnemings kan gebruik word om die presiese datums van die begin en einde van die koning se regering (in die veronderstelling van die lae chronologie) van 28 April 1479 vC tot 11 Maart 1425 vC onderskeidelik. [14]

Deur geskiedkundiges, wat algemeen beskou word as 'n militêre genie, het Thutmose III in 20 jaar minstens 16 veldtogte gevoer. [15] Hy was 'n aktiewe ekspansionistiese heerser, soms deur die Egiptoloog James Breasted genoem Egipte se grootste oorwinnaar of "die Napoleon van Egipte". [5] [16] Daar word opgeteken dat hy tydens sy bewind 350 stede verower het en 'n groot deel van die Nabye Ooste verower het van die Eufraat na Nubië tydens sewentien bekende militêre veldtogte. Hy was die eerste farao na Thutmose I om die Eufraat oor te steek, en dit tydens sy veldtog teen Mitanni. Sy veldtogrekords is op die mure van die tempel van Amun by Karnak getranskribeer en word nou in Urkunden IV oorgeskryf. Hy word deurgaans beskou as een van die grootste van Egipte se krygsfarao's wat Egipte in 'n internasionale supermoondheid verander het deur 'n ryk te skep wat strek van die Asiatiese streke in die suide van Sirië en Kanaän in die ooste, tot Nubië in die suide. [17] Of die Egiptiese ryk nog meer gebiede beslaan, is nog minder seker. Die ouer Egiptoloë, onlangs Ed. Meyer, was van mening dat Thutmosis ook die eilande van die Egeïese See onderwerp het. [18] Dit kan vandag nie meer gehandhaaf word nie. 'N Voorlegging van Mesopotamië is ondenkbaar en of die huldeblyke van Alashia (Ciprus) meer as af en toe geskenke was, bly twyfelagtig.[19] In die meeste van sy veldtogte is sy vyande stad vir stad verslaan totdat hulle onderdanig was. Die voorkeurtaktiek was om 'n stad met 'n veel swakker stad of staat te onderdruk, wat lei tot die oorgawe van elke breuk totdat volledige oorheersing bereik is.

Baie is bekend oor Thutmosis "die vegter", nie net vanweë sy militêre prestasies nie, maar ook vanweë sy koninklike skriba en weermagbevelvoerder, Thanuny, wat oor sy verowerings en heerskappy geskryf het. Thutmose III kon so 'n groot aantal lande verower weens die revolusie en verbetering in militêre wapens. Toe die Hyksos Egipte binnegeval en oorgeneem het met meer gevorderde wapens, soos perdewaens, het die mense van Egipte geleer om hierdie wapens te gebruik. Thutmose III het weinig weerstand ondervind van naburige koninkryke, sodat hy sy invloedryk maklik kon uitbrei. Sy leër het ook bote op droë grond gedra. Hierdie veldtogte is ingeskryf op die binnemuur van die groot kamer waarin die 'heiligdom' by die Karnak -tempel van Amun geleë is. Hierdie inskripsies gee die mees gedetailleerde en akkurate weergawe van enige Egiptiese koning. [ aanhaling nodig ]

Eerste veldtog

Toe Hatshepsut op die 10de dag van die sesde maand van Thutmose III se 21ste jaar sterf, het die koning van Kadesh, volgens inligting van 'n enkele stela van Armant, sy leër na Megiddo gevorder. [20] Thutmose III het sy eie leër bymekaargemaak en uit Egipte vertrek en op die 25ste dag van die agtste maand deur die grensvesting Tjaru (Sile) gegaan. Thutmose het sy troepe deur die kusvlakte gery tot by Jamnia, daarna die binneland in na Yehem, 'n klein stad naby Megiddo, wat hy in die middel van die negende maand van dieselfde jaar bereik het. [21] Die daaropvolgende Slag van Megiddo was waarskynlik die grootste slag van Thutmose se 17 veldtogte. Tussen Thutmose en Megiddo het 'n berg berge wat die binneland insteek van die berg Karmel, en hy het drie moontlike roetes. [22] Die noordelike roete en die suidelike roete, wat albei om die berg gegaan het, is deur sy oorlogsraad as die veiligste beskou, maar Thutmose, in 'n daad van groot dapperheid (of so roem hy, maar sulke self- lof is normaal in Egiptiese tekste), beskuldig die raad van lafhartigheid en neem 'n gevaarlike roete [23] deur die Aruna bergpas, wat volgens hom net wyd genoeg was sodat die weermag "perd na perd en man na man" kon slaag. [21]

Ondanks die lofwaardige aard van Thutmose se annale, bestaan ​​so 'n pas inderdaad, hoewel dit nie so smal is as wat Thutmose aandui nie, [24] en dit was 'n briljante strategiese stap, want toe sy leër uit die pas kom, was dit op die Esdraelon -vlakte. , direk tussen die agterkant van die Kanaänitiese magte en Megiddo self. [22] Om een ​​of ander rede het die Kanaänitiese magte hom nie aangeval toe sy leër na vore gekom het nie, [23] en sy leër het hulle beslissend gelei. [22] Die grootte van die twee magte is moeilik om te bepaal, maar as, soos Redford suggereer, die hoeveelheid tyd wat dit geneem het om die weermag deur die pas te beweeg, gebruik kan word om die grootte van die Egiptiese mag te bepaal, en as die getal van skape en bokke wat gevange geneem word, kan gebruik word om die grootte van die Kanaänitiese mag te bepaal, dan was albei leërs ongeveer 10 000 man. [25] Die meeste geleerdes meen dat die Egiptiese leër meer was. [ aanhaling nodig ] Volgens Thutmose III se Annalsaal in die Tempel van Amun in Karnak het die geveg plaasgevind op "Jaar 23, I Shemu [dag] 21, die presiese dag van die fees van die nuwemaan", [26] 'n maandatum. Hierdie datum stem ooreen met 9 Mei 1457 vC gebaseer op die toetreding van Thoetmosis III in 1479 vC. Na die oorwinning in die geveg het sy troepe gestop om die vyand te plunder en die vyand kon in Megiddo ontsnap. [27 ] Thutmose was gedwing om die stad te beleër, maar hy kon dit uiteindelik verower na 'n beleg van sewe of agt maande (sien Slag van Megiddo (15de eeu v.C.)). [27]

Hierdie veldtog het die politieke situasie in die ou Nabye Ooste ingrypend verander. Deur Megiddo in te neem, het Thutmose beheer oor die hele noordelike Kanaän verkry, en die Siriese vorste was verplig om huldeblyk en hul eie seuns as gyselaars na Egipte te stuur. [28] Buiten die Eufraat het die Assiriese, Babiloniese en Hetitiese konings almal Thutmose -geskenke gegee, wat volgens hom 'huldeblyk' was toe hy dit op die mure van Karnak opgeteken het. [29] Die enigste opvallende afwesigheid is Mitanni, wat die grootste las sou dra van die volgende Egiptiese veldtogte na Wes -Asië.

Toere deur Kanaän en Sirië

Dit lyk asof Thutmose se tweede, derde en vierde veldtogte niks anders was as toere deur Sirië en Kanaän om hulde te bring nie. [30] Tradisioneel word die materiaal direk na die teks van die eerste veldtog as die tweede veldtog beskou. [31] In hierdie teks word hulde gebring uit die gebied wat die Egiptenare Retjenu genoem het (ongeveer gelykstaande aan Kanaän), en dit was ook in hierdie tyd dat Assirië 'n tweede "huldeblyk" aan Thutmose III gebring het. [32] Dit is waarskynlik dat hierdie tekste uit Thutmose se 40ste jaar of later kom en dus niks met die tweede veldtog te doen het nie. Indien wel, is daar geen rekords van hierdie veldtog gevind nie. [31] Thutmose se derde veldtog is nie as beduidend genoeg geag om in sy andersins uitgebreide Annals in Karnak te verskyn nie. 'N Opname is gemaak van die diere en plante wat hy in Kanaän gevind het, wat op die mure van 'n spesiale kamer in Karnak geïllustreer is. [33] Hierdie opname dateer uit Thutmose se 25ste jaar. [34] Daar is geen rekords oor van Thutmose se vierde veldtog nie, [35] maar op 'n stadium is 'n fort in die laer Libanon gebou en is hout gesny vir die bou van 'n prosesbal, en dit pas waarskynlik die beste tydens hierdie tydsbestek. [36]

Verowering van Sirië

Die vyfde, sesde en sewende veldtogte van Thutmose III was gerig teen die Fenisiese stede in Sirië en teen Kadesh aan die Orontes. In die 29ste jaar van Thutmose begin hy met sy vyfde veldtog, waar hy eers 'n onbekende stad inneem (die naam val in 'n leemte) wat deur Tunip gestaak is. [37] Daarna het hy die binneland ingetrek en die stad en gebied rondom Ardata ingeneem [38] die dorp is geplunder en die koringlande verbrand. In teenstelling met vorige plunderingstogte, het Thutmose III die gebied bekend as Djahy, wat waarskynlik 'n verwysing na die suide van Sirië is, beset. [30] Dit het hom in staat gestel om voorrade en troepe tussen Sirië en Egipte te stuur. Alhoewel daar geen direkte bewyse daarvoor is nie, is dit om hierdie rede dat sommige meen dat Thutmose se sesde veldtog, in sy dertigste jaar, begin het met 'n vloot van troepe direk na Byblos, wat Kanaän heeltemal omseil het. [38] Nadat die troepe in watter mate ook al in Sirië aangekom het, het hulle die Jordaanriviervallei binnegegaan en noordwaarts getrek en Kadesh se lande geplunder. [39] Toe Thutmose weer weswaarts draai, neem hy Simyra en onderdruk 'n opstand in Ardata, wat blykbaar weer in opstand gekom het. [40] Om sulke opstand te stop, het Thutmose gyselaars begin neem uit die stede in Sirië. Die stede in Sirië is nie net gelei deur die gewilde sentiment van die mense nie, net soos deur die klein aantal edeles wat in lyn was met Mitanni: 'n koning en 'n klein aantal buitelandse Maryannu. Thutmose III het bevind dat hy familielede van hierdie sleutelmense as gyselaars na Egipte sou neem, hulle lojaliteit aan hom drasties kon verhoog. [39] Sirië rebelleer weer in Thutmose se 31ste jaar en hy keer terug na Sirië vir sy sewende veldtog, neem die hawestad Ullaza [39] en die kleiner Fenisiese hawens [40] in en neem meer maatreëls om verdere opstand te voorkom. [39] Al die oortollige graan wat in Sirië geproduseer is, is gestoor in die hawens wat hy onlangs verower het en is gebruik vir die ondersteuning van die militêre en burgerlike Egiptiese teenwoordigheid wat oor Sirië heers. [39] Dit het die stede in Sirië desperaat verarm. Met hul ekonomieë in puin, kon hulle nie 'n opstand finansier nie. [41]

Aanval op Mitanni

Nadat Thutmose III beheer oor die Siriese stede oorgeneem het, was die voor die hand liggende teiken vir sy agtste veldtog die staat Mitanni, 'n Hurriaanse land met 'n Indo-Ariese heersersklas. Om Mitanni te bereik, moes hy egter die Eufraatrivier oorsteek. Hy het direk na Byblos [44] geseil en bote gemaak wat hy saamgeneem het oor die land, wat andersins net nog 'n toer deur Sirië was [40], en hy het met die gewone aanval en plundering gegaan terwyl hy noordwaarts deur die lande beweeg het wat hy reeds geneem het. [45] Hy gaan noordwaarts deur die gebied wat tot die nog steeds onoorwonne stede Aleppo en Carchemish behoort, en steek vinnig die Eufraat oor in sy bote, wat die Mitanniese koning heeltemal verras. [45] Dit blyk dat Mitanni nie 'n inval verwag het nie, en daarom het hulle geen leër van enige aard gereed om teen Thutmose te verdedig nie, alhoewel hul skepe aan die Eufraat wel probeer verdedig het teen die Egiptiese kruising. [44] Thutmose III het daarna vry van stad tot stad gegaan en dit geplunder terwyl die edeles in grotte weggekruip het, of ten minste is dit die tipies propagandistiese manier waarop Egiptiese rekords dit gekies het. Gedurende hierdie tydperk van geen opposisie het Thutmose 'n tweede stele opgerig ter herdenking van sy kruising van die Eufraat langs die stele wat sy oupa, Thutmose I, 'n paar dekades tevore opgestel het. 'N Milisie is opgewek om die indringers te beveg, maar dit het baie swak gevaar. [45] Thutmose III keer toe terug na Sirië deur middel van Niy, waar hy aanteken dat hy 'n olifantjag beoefen het. [46] Hy het hulde gebring aan vreemde moondhede en het met 'n oorwinning na Egipte teruggekeer. [44]

Toere deur Sirië

Thutmose III het in sy 34ste jaar teruggekeer na Sirië vir sy negende veldtog, maar dit was blykbaar net 'n aanval op die gebied genaamd Nukhashshe, 'n gebied wat deur semi-nomadiese mense bevolk is. [47] Die buit wat aangeteken is, is minimaal, so dit was waarskynlik net 'n geringe aanval. [48] ​​Rekords uit sy 10de veldtog dui op baie meer gevegte. Teen die 35ste jaar van Thutmose het die koning van Mitanni 'n groot leër opgerig en die Egiptenare rondom Aleppo betrek. Soos gewoonlik vir enige Egiptiese koning, spog Thutmose met 'n totale oorwinning, maar hierdie verklaring word vermoed as gevolg van die geringe hoeveelheid plundery. [49] Thutmose se annale by Karnak dui aan dat hy slegs altesaam tien krygsgevangenes geneem het. [50] Hy het moontlik die Mitanniërs tot 'n dooiepunt beveg, [49] maar tog het hy hulde gebring van die Hetiete na die veldtog, wat blykbaar dui op die uitslag van die geveg in die guns van Thutmose. [46]

Die besonderhede oor sy volgende twee veldtogte is onbekend. [46] Daar word vermoed dat sy 11de in sy 36ste regeringsjaar gebeur het en dat sy 12de in sy 37ste jaar gebeur het sedert sy 13de in Karnak genoem word as in sy 38ste regeringsjaar. [51] 'n Deel van die huldelys vir sy 12de veldtog bly onmiddellik voor sy 13de begin, en die aangetekende inhoud, spesifiek wilde wild en sekere minerale van onseker identifikasie, kan aandui dat dit op die steppe rondom Nukhashshe plaasgevind het, maar dit bly maar bespiegeling. [52]

In sy 13de veldtog keer Thutmose terug na Nukhashshe vir 'n baie klein veldtog. [51] Sy 14de veldtog, wat tydens sy 39ste jaar gevoer is, was teen die Shasu. Die ligging van hierdie veldtog is onmoontlik om vas te stel, aangesien die Shasu nomades was wat oral van Libanon tot by die Jordaan tot by Edom kon gewoon het. [53] Na hierdie veldtog val die getalle wat deur die skrifgeleerdes van Thutmose aan sy veldtogte gegee is almal in leemtes, sodat dit slegs op datum getel kan word. In sy 40ste jaar is hulde gebring van buitelandse moondhede, maar dit is onbekend of dit as 'n veldtog beskou word (dit wil sê as die koning daarmee saamgegaan het of deur 'n amptenaar gelei is). [54] Slegs die huldigingslys bly oor van die volgende veldtog van Thutmose, [55] en niks kan daaroor afgelei word nie, behalwe dat dit waarskynlik nog 'n aanval op die grense rondom Niy was. [56] Sy laaste Asiatiese veldtog is beter gedokumenteer. Iewers voor Thutmose se 42ste jaar het Mitanni blykbaar opstand begin versprei onder al die groot stede in Sirië. Thutmose het sy troepe per land langs die kuspad beweeg en rebellies in die Arka -vlakte ("Arkantu" in die kroniek van Thutmose) neergelê en op Tunip gegaan. [56] Nadat hy Tunip geneem het, draai sy aandag weer na Kadesh. Hy verloof en vernietig drie omliggende Mitanniese garnisoene en keer terug na Egipte met 'n oorwinning. [57] Sy oorwinning in hierdie laaste veldtog was nie volledig of permanent nie, aangesien hy Kadesh nie geneem het nie, [57] en Tunip nie baie lank met hom in lyn kon bly nie, beslis nie na sy eie dood nie. [58]

Nubiese veldtog

Thutmose se laaste veldtog is in sy 50ste regeringsjaar gevoer. Hy het Nubia aangeval, maar het net so ver gegaan as die vierde katarak van die Nyl. Alhoewel geen koning van Egipte ooit tot dusver met 'n leër binnegedring het nie, het vorige konings se veldtogte die Egiptiese kultuur al so ver versprei, en die vroegste Egiptiese dokument wat by Gebel Barkal gevind is, dateer uit drie jaar voor Thutmose se veldtog. [40]

Thutmose III was 'n groot bouer en het meer as 50 tempels gebou, hoewel sommige hiervan verlore is en slegs in geskrewe rekords genoem word. [9] Hy het ook die bou van baie grafte vir edeles opdrag gegee, wat met groter vakmanskap gemaak is as ooit tevore. Sy bewind was ook 'n tydperk van groot stilistiese veranderinge in die beeldhouwerk, skilderye en reliëfs wat verband hou met konstruksie, en baie daarvan begin tydens die bewind van Hatshepsut.

Artistieke ontwikkelinge

Die argitekte en ambagsmanne van Thutmose het groot kontinuïteit getoon met die formele styl van vorige konings, maar verskeie ontwikkelings onderskei hom van sy voorgangers. Alhoewel hy die grootste deel van sy bewind die tradisionele reliëfstyle gevolg het, het hy na sy 42ste jaar die rooi kroon van Neder-Egipte en 'n ongekende styl begin uitbeeld. [59] Argitektonies was sy gebruik van pilare ook ongekend. Hy het die enigste bekende stel heraldiese pilare van Egipte gebou, twee groot kolomme wat alleen staan, in plaas daarvan om deel te wees van 'n stel wat die dak ondersteun. Sy jubileumsaal was ook revolusionêr en is waarskynlik die vroegste bekende gebou wat in die basiliekstyl geskep is. [60] Die ambagsmanne van Thutmose het nuwe hoogtes in skilderkuns bereik, en grafte uit sy bewind was die vroegste wat heeltemal geverf is in plaas van geverfde reliëfe. [59] Alhoewel dit nie direk verband hou met sy monumente nie, blyk dit dat Thutmose se ambagsmanne glasvaardighede aangeleer het, wat in die vroeë 18de dinastie ontwikkel is, om drinkbakke te vervaardig volgens die kernvormige metode. [61]

Karnak

Thutmose het Karnak veel meer aandag gegee as enige ander webwerf. In die Iput-isut, die tempel in die middel, herbou hy die hypostyle-saal van sy oupa Thutmose I, ontmantel die rooi kapel van Hatshepsut, bou Pylon VI, 'n heiligdom vir die bas van Amun in die plek daarvan, en bou 'n voorkamer voor, waarvan die plafon ondersteun is deur sy heraldiese pilare. Hy het 'n temenos muur rondom die sentrale kapel met kleiner kapelle, saam met werkswinkels en stoorkamers. Oos van die belangrikste heiligdom het hy 'n jubileumsaal gebou om sy Sed -fees te vier. Die hoofsaal is in basiliekstyl gebou met rye pilare wat die plafon aan elke kant van die gang ondersteun. Die sentrale twee rye was hoër as die ander om vensters te skep waar die plafon verdeel is. [60] Twee van die kleiner kamers in hierdie tempel bevat die reliëfs van die opname van die plante en diere van Kanaän wat hy tydens sy derde veldtog geneem het. [62]

Oos van die Iput-Isut het hy nog 'n tempel opgerig na Aten, waar hy uitgebeeld word as ondersteun deur Amun. [63] Dit was in hierdie tempel wat Thutmose beplan het om syne op te rig tekken waty, of "unieke obelisk." [63] Die tekken waty is ontwerp om eerder alleen te staan ​​as deel van 'n paar en is die hoogste obelisk wat ooit suksesvol gesny is. Dit is egter eers opgerig voordat Thutmose IV dit 35 jaar later [63] verhoog het. [64] Dit is later deur keiser Constantius II na Rome verhuis en staan ​​nou bekend as die Lateraanse Obelisk.

In 390 nC het die Christelike Romeinse keiser Theodosius I nog 'n obelisk uit die tempel van Karnak in die Hippodroom van Konstantinopel opgerig, nou bekend as die Obelisk van Theodosius. Twee obeliske van Tuthmosis III se Karnak -tempel staan ​​dus in pouslike Rome en in Caesaropapist Constantinopel, die twee historiese hoofstede van die Romeinse Ryk.

Thutmose het ook bouprojekte onderneem ten suide van die hooftempel tussen die heiligdom van Amun en die tempel van Mut. Onmiddellik suid van die hooftempel het hy die sewende kolom op die noord -suidpad gebou wat tussen die vierde en vyfde pilare in die tempel ingekom het. Dit is gebou vir gebruik tydens sy jubileum en was bedek met tonele van verslaande vyande. Hy sit koninklike kolosse aan weerskante van die pylon en sit nog twee obeliskies aan die suidekant voor die poort. Die basis van die oostelike obelisk bly in plek, maar die westelike obelisk is na die Hippodrome in Konstantinopel vervoer. [63] Verder suid langs die pad het hy Pylon VIII opgerig, wat Hatshepsut begin het. [60] Oos van die pad het hy 'n heilige meer van 250 by 400 voet gegrawe en nog 'n albast bas -heiligdom daar naby geplaas. [60] Hy het koninklike kunstenaars opdrag gegee om sy uitgebreide versamelings van fauna en flora in die Botaniese tuin van Thutmosis III uit te beeld.

Tot onlangs was 'n algemene teorie dat Hatshepsut na die dood van haar man Thutmose II die troon van Thutmose III 'oorgeneem' het. Alhoewel Thutmose III gedurende hierdie tyd 'n mede-regent was, het vroeë historici bespiegel dat Thutmose III sy stiefma nooit vergewe het omdat hy hom gedurende die eerste twee dekades van sy bewind toegang tot die troon geweier het nie. [65] Hierdie teorie is egter onlangs hersien nadat vrae ontstaan ​​het waarom Hatshepsut 'n wrokige erfgenaam sou toelaat om leërs te beheer, wat bekend is dat sy dit gedoen het. Hierdie siening word verder ondersteun deur die feit dat geen sterk bewyse gevind is dat Thutmose III probeer om die troon op te eis nie. Hy het die godsdienstige en administratiewe leiers van Hatshepsut behou. Hierby kom die feit dat die monumente van Hatshepsut eers ten minste 25 jaar na haar dood beskadig is, laat in die bewind van Thutmose III toe hy nogal oud was. Hy was in 'n ander genade, hierdie saam met sy seun, wat Amenhotep II sou word, waarvan bekend is dat hy probeer het om die werke van Hatshepsut as sy eie te identifiseer. Boonop is die tempel van Thutmose III direk langs Hatshepsut gebou, 'n daad wat onwaarskynlik sou gewees het as Thutmose III 'n wrok teen haar sou dra. [ aanhaling nodig ]

Na haar dood is baie van Hatshepsut se monumente en uitbeeldings daarna verniel of vernietig, insluitend dié in haar beroemde lykshuiskompleks in Deir el-Bahri.Tradisioneel is dit deur vroeë moderne geleerdes geïnterpreteer as bewys van dade van damnatio memoriae (veroordeling van 'n persoon deur te verwyder uit die aangetekende bestaan) deur Thutmose III. Onlangse navorsing deur geleerdes soos Charles Nims en Peter Dorman het hierdie uitvee egter weer ondersoek en gevind dat die uitvee wat gedateer kon word eers 'n tydperk begin het gedurende die jaar 46 of 47 van Thutmose se bewind (ongeveer 1433/2 vC) . [66] 'n Ander feit wat dikwels oor die hoof gesien word, is dat Hatshepsut nie die enigste was wat hierdie behandeling ontvang het nie. Die monumente van haar hoofbestuurder, Senenmut, wat ten nouste met haar heerskappy verbind was, is op dieselfde manier beskadig waar dit gevind is. [67] Al hierdie bewyse laat ernstige twyfel ontstaan ​​by die populêre teorie dat Thutmose III kort ná sy toetreding die vernietiging beveel het in 'n vlaag van wraak. [ aanhaling nodig ]

Tans word die doelbewuste vernietiging van die geheue van Hatshepsut gesien as 'n maatreël wat ontwerp is om 'n gladde opvolging van die seun van Thutmose III, die toekomstige Amenhotep II, te verseker, in teenstelling met enige van die oorlewende familielede van Hatshepsut wat 'n gelyke of beter eis gehad het na die troon. Dit is ook waarskynlik dat hierdie maatreël nie getref kon word tot die dood van magtige godsdienstige en administratiewe amptenare wat onder Hatshepsut en Thutmose III gedien het nie. [66] Later het Amenhotep II selfs beweer dat hy die items wat hy verniel het, gebou het. [ aanhaling nodig ]

Thutmose se graf (KV34) is in 1898 deur Victor Loret in die Vallei van die Konings ontdek. Dit gebruik 'n plan wat tipies is vir grafte uit die 18de Dinastie, met 'n skerp draai by die voorportaal wat die grafkamer voorafgaan. Twee trappe en twee gange bied toegang tot die voorportaal, wat voorafgegaan word deur 'n vierhoekige as of 'put'. [ aanhaling nodig ]

'N Volledige weergawe van Amduat, 'n belangrike begrafnisteks van die Nuwe Koninkryk, is in die voorportaal, wat dit die eerste graf maak waar Egiptoloë die volledige teks gevind het. Die grafkamer, wat deur twee pilare ondersteun word, is ovaalvormig en sy plafon versier met sterre, wat die grot van die god Sokar simboliseer. In die middel lê 'n groot rooi kwartsiet sarkofaag in die vorm van 'n kartouche. Op die twee pilare in die middel van die kamer is gedeeltes van die Litanies of Re, 'n teks wat die latere songodsdiens vier, wat op die oomblik met die farao geïdentifiseer word. Op die ander pilaar is 'n unieke beeld van Thutmosis III wat deur die godin Isis in die gedaante van die boom gesuig word. [ aanhaling nodig ]

Die muurversierings word op 'n eenvoudige "diagrammatiese" manier uitgevoer, wat die manier van die lopende skrif naboots wat 'n mens sou verwag om op 'n begrafnispapier te sien eerder as die meer tipies weelderige muurversierings wat op die meeste ander koninklike grafmure gesien word. Die kleur is op dieselfde manier gedemp, uitgevoer in eenvoudige swart figure vergesel van teks op 'n roomagtergrond met hoogtepunte in rooi en pienk. Die versierings beeld die farao uit wat die gode help om Apep, die slang van chaos, te verslaan en help sodoende om die daaglikse wedergeboorte van die son sowel as die farao se eie opstanding te verseker. [68]

Volgens die Amerikaanse egyptoloog Peter Der Manuelian, verklaar 'n verklaring in die grafbiografie van 'n amptenaar met die naam Amenemheb dat Thutmose III in jaar 54, III Peret dag 30 van sy bewind gesterf het nadat hy '53 jaar, 10 maande en 26 dae' oor Egipte geheers het. (Urk. 180.15). Thutmose III sterf een maand en vier dae lank aan die begin van sy 54ste regeringsjaar. [69] As die mederegerings met Hatshepsut en Amenhotep II afgetrek word, het hy net meer as 30 van daardie jare alleen as farao regeer.

Mammie

Thutmose III se mummie is ontdek in die Deir el-Bahri Cache bokant die lykshuis van Hatshepsut in 1881. Hy is begrawe saam met die van ander leiers van die 18de en 19de dinastie Ahmose I, Amenhotep I, Thutmose I, Thutmose II, Ramesses I, Seti I, Ramses II en Ramses IX, asook die 21ste Dinastie -farao's Pinedjem I, Pinedjem II en Siamun.

Alhoewel daar in die volksmond gedink word dat sy mummie oorspronklik in 1886 deur Gaston Maspero toegedraai is, is dit in werklikheid eers deur Émile Brugsch, die Egiptoloog, wat toesig gehou het oor die ontruiming van die mummies uit die Deir el-Bahri Cache in 1881, toegedraai. Dit is gou uitgepak na sy aankoms in die Boulak-museum terwyl Maspero weg was in Frankryk, en die direkteur-generaal van die Egiptiese oudheidsdiens beveel dat die mummie weer toegedraai moet word. Toe dit dus in 1886 deur Maspero 'amptelik' toegedraai word, het hy amper seker geweet dat dit in 'n relatief swak toestand was. [70]

Die mummie is in die oudheid baie beskadig deur grafrowers, en die omhulsels is daarna deur die Rassul -familie ingekap en geskeur, wat die graf en die inhoud daarvan slegs 'n paar jaar tevore herontdek het. [71] Maspero se beskrywing van die liggaam bied 'n idee van die omvang van die skade:

Sy mummie was nie veilig weggesteek nie, want teen die einde van die 20ste dinastie is dit deur rowers uit die kis geskeur wat dit gestroop en van die juwele waarmee dit bedek was, gewond het en dit beseer het in die haas om die bederf. Dit is daarna weer begrawe en het tot vandag toe ongestoord gebly, maar voordat die begrafnis begrawe is, was 'n bietjie opknapping van die omhulsels nodig, en aangesien gedeeltes van die liggaam los geraak het, het die restaurateurs die mummie die nodige fermheid gegee , het dit saamgepers tussen vier ruitvormige houtblaaie, wit geverf en drie binne-in die omhulsels en een aan die buitekant, onder die bande wat die kronkelblad vasgemaak het. [72]

Van die gesig wat onbeskadig was, sê Maspero die volgende:

Gelukkig het die gesig, wat ten tyde van balseming met 'n toonhoogte toegegooi was, glad nie gely nie, en het dit ongeskonde gelyk toe die beskermende masker verwyder is. Die voorkoms daarvan beantwoord nie aan ons ideaal van die veroweraar nie. Sy standbeelde, hoewel dit hom nie as 'n soort manlike skoonheid voorstel nie, gee hom tog verfynde, intelligente kenmerke, maar 'n vergelyking met die mummie toon dat die kunstenaars hul model geïdealiseer het. Die voorkop is abnormaal laag, die oë diep gesink, die kakebeen swaar, die lippe dik en die wangbene uiters prominent, wat die fisiologie van Thûtmosis II herinner, alhoewel met 'n groter energietoon. [72]

Maspero was so moedeloos oor die toestand van die mummie en die vooruitsig dat al die ander mummies op dieselfde manier beskadig is (soos dit blyk, min was in so 'n swak toestand) dat hy 'n paar jaar lank nie 'n ander sou toedraai nie. [71]

In teenstelling met baie ander voorbeelde van die Deir el-Bahri Cache, was die mummiforme kis van hout wat die lyk bevat, oorspronklik van die farao, hoewel enige vergulding of versiering wat dit moontlik in die oudheid sou afgehaak het.

In sy ondersoek na die mummie, het die anatoom Grafton Elliot Smith gesê dat die hoogte van Thutmose III se mummie 1,615 m (5 ft. 3,58in.) Was, [73], maar die mummie het sy voete ontbreek, so Thutmose III was ongetwyfeld groter as die figuur wat Smith gegee het. [74] Die mummie van Thutmose III woon in die Royal Mummies Hall van die Museum of Egyptian Antiquities, katalogusnommer CG 61068, [75] tot April 2021 toe sy mummie saam met die van 17 ander konings na die National Museum of Egyptian Civilization verskuif is en 4 koninginne in 'n geleentheid wat die farao se goue parade genoem word. [76]


Opsomming van David Rohl se boek & quotA Test of Time & quot; deur John Fulton met bykomende kommentaar deur L.C. Geerts.

Die konsep van tyd vir ons vandag word beskou as 'n absolute onveranderlike stelsel.

Ons meet tyd vanaf die vaste punt van Christus se geboorte, sodat dit die duisend, nege honderd sewe en negentig jaar is sedert hy gebore is. Die ou mense kon egter nie uitsien na die geboorte van Christus nie; hulle het gewerk aan 'n regeringstelsel waar gebeure plaasgevind het in die Nde jaar van die regering van 'n spesifieke koning.

Vir die grootste deel van die Ou Testament kan ons baie argeologiese bewyse in die Midde -Ooste vind om die historiese geskiedenis te staaf, byvoorbeeld: Moabitiese, Kanaänitiese, Persiese, Assiriese en Babiloniese artefakte en opgrawings. Dit is nie verbasend nie, aangesien hierdie buurstate 'n aansienlike interaksie tussen hulle gehad het. Uit die tydperk van die Verenigde Monargie onder Saul, David en Salomo terug, is slegs die Egiptiese chronologie en argeologie goed genoeg om die Bybelse verslag te staaf en hier is vermoedelik baie min bewyse vir die bestaan ​​van Saul, David, Salomo, die Rigters, Moses en Josua of die Aartsvaders. Dit het sommige geleerdes, soos professor Thomas L. Thompson van die Universiteit van Kopenhagen in 1992, laat sê:-

As ons nadink oor hoe maklik dit is om die historisiteit van nie net 'n Dawid of Salomo nie, maar ook gebeurtenisse in die regering van Hiskia of Josia te betwis. die kern van enige historiese projek wat probeer om 'n geskiedenis van die laat tweede of vroeë eerste millennium vC in Palestina te skryf op grond van 'n direkte integrasie van Bybelse en buite -Bybelse bronne. moet nie net twyfelagtig wees nie, maar ook heeltemal belaglik. & quot

Dit was waar tot die onlangse werk van David M. Rohl in sy boek A Test of Time: The Bible: - From Myth to History ' (Century, London 1995 - ISBN 0 7126 5913 7), waarvan hierdie referaat 'n opsomming is . Baie eenvoudig, die probleem is om die argeologiese eeue, die Egiptiese faraoniese chronologie en die Bybelse chronologie van die vroeë Israelitiese geskiedenis met die absolute Christologiese tydskaal te korreleer.

Die Bybelse chronologie is soos volg, gebaseer op die algemeen aanvaarde werk van Edwin Thiele:

Eerste en tweede tydlyn - Bybelse en egiptiese chronologie

Die Egiptiese chronologie is gedeeltelik gebaseer op vondste tydens die opgrawing van die terreine van antieke Egipte. Dit sluit in tablette en standbeelde met inskripsies, pottebakkiesfragmente, graf relikwieë en hiërogliewe inskripsies. Die werke van vroeë historici is ook van groot waarde om die chronologie te bepaal, wat dikwels antieke verslae gebruik het wat ons nie vandag beskikbaar het nie. Aangesien die argeologiese bewyse van Egipte meer uitgebreid is as dié van enige ander hedendaagse beskawing, word die chronologie van Egipte gebruik as die basis waarop die argeologiese eeue en die chronologieë van naburige beskawings gebou is. Die eeue wat ons betref is:-

3DE TYDLYN - ARGEOOLOGIESE OUDERDOMME

  1. Egiptiese geskiedenis en chronologie
  2. Israelitiese geskiedenis en chronologie
  3. Argeologiese eeue

4DE TYDLYN - INTEGRASIE VAN 1STE, 2DE & amp 3DE

Om die kennis wat uit verskillende beskawings opgedoen is, te integreer in die tydsbestek as 'n geheel, moet ons gemeenskaplike datums hê wat gebruik kan word om bekende gebeure in twee of meer beskawings te verbind. Voorbeelde is gevegte of huweliksverbintenisse tussen konings. As dit klaar is, kan die verband tussen hierdie verskillende nasies vasgestel word.

Daar was drie basiese kruisverbindings deur Egiptoloë uit die 19de eeu om die Israelitiese en Egiptiese geskiedenis te sinchroniseer.

1. Die afdanking van Thebe in 664 vC deur die Assiriese koning Ashurbanipal as straf vir 'n opstand onder leiding van Farao Taharka van die 25ste dinastie van konings in Egipte. Assiriese, Babiloniese, Egiptiese en ander bronne maak dit 'n baie vaste datum, wat die geskiedenis van Egipte na hierdie tyd vasstel. Hierdie datum is onbetwisbaar.

2. Die identifikasie van Farao Sisjak (wat in I Konings 14: 25,26 en II Kronieke 12: 2-9 opgeteken is dat hy Jerusalem verower het toe Rehabeam koning van Juda was) met Farao Sjosjenk I van die 22ste Dinastie.

1 Konings 14: 25-26 En dit het gebeur in die vyfde & ltchamiyshiy & gt jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt van koning & ltmelek & gt Rehoboam & [email protected]`am & gt, dat Shishak & ltShiyshaq & gt king & ltmelek & gt & gt Jerusalem & [email protected] & gt: En hy het die skatte weggeneem & lt 'owtsar & gt van die huis & ltbayith & gt van die HERE & [email protected] & gt, en die skatte & lt 'owtsar & gt van die koning 's & ltmel & gt & gt weg & ltlaqach & gt al die skilde & ltmagen & gt van goud & ltzahab & gt wat Solomon & [email protected] & gt gemaak het & lt`asah & gt.

2 Kronieke 12: 2-9 En dit het gebeur dat in die vyfde & ltchamiyshiy & gt jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt van koning & ltmelek & gt Rehoboam & [email protected]'am & gt Shishak & ltShiyshaq & gt king & ltmelek & gt Jerusalem & [email protected] & gt, omdat hulle & ltma`al & gt teen die HERE oortree het & [email protected] & gt, Met twaalf honderd & ltme 'ah & gt & lt 'eleph & gt strydwaens & ltrekeb & gt, en sestig & lt & gt & lt & gt & lt & gt & ltmicpar & gt wat met hom uit Egipte gekom het & ltbow ' & gt, die Lubims & ltLuwbiy & gt, die Sukkiims & ltCukkiy & gt, en die Ethiopiërs & ltKuwshiy & gt. En hy neem & ltlakad & gt die omheinde & [email protected] & gt stede & lt`iyr & gt wat op Juda betrekking het & [email protected] & gt, en kom & ltbow ' & gt na Jerusalem & [email protected] & gt. Toe kom & ltbow ' & gt Shemaiah & [email protected]`yah & gt die profeet & ltnabiy ' & gt na Rehoboam & [email protected]`am & gt, en na die prinse & ltsar & gt van Juda & [email protected] & gt, wat bymekaar was & lt & gt Shishak & ltShiyshaq & gt, en vir hulle gesê & lt 'amar & gt: So sê & lt 'amar & gt die HERE & [email protected] & gt, Julle het my verlaat, en daarom het ek ook & lt 'aph & gt & lsht & lt & gt gelaat . Waarop die vorste & ltsar & gt van Israel & ltYisra 'el & gt en die koning & ltmelek & gt hulself verneder het & ltkana` & gt en hulle sê & lt 'amar & gt, The HERE & [email protected] & gt is regverdig & lttsaddiyq & gt. En toe die HERE & [email protected] & gt sien & ltra 'ah & gt dat hulle hulself verneder & ltkana` & gt, kom die woord & ltdabar & gt van die HERE & [email protected] & gt by Shemaiah & [email protected]`yah & gt, en sê & lt 'amar & gt, Hulle het & Ek sal hulle nie vernietig nie, maar ek sal hulle 'n paar gee by l & gt bevryding & [email protected] & gt en my toorn & ltchemah & gt sal nie deur die hand uitgestort word nie & [email protected] & gtish Tog sal hulle sy dienaars wees & lt`ebed & gt, sodat hulle kan weet & ltyada` & gt my service & lt`abodah & gt, en die diens & lt`abodah & gt van die koninkryke & ltmamlakah & gt van die lande & lt 'erets & gt. So kom Shishak & ltShiyshaq & gt king & ltmelek & gt van Egipte & ltMitsrayim & gt op & lt`alah & gt teen Jerusalem & [email protected] & gt, en wegneem & ltlaqach & gt van die huis & lt ' & gt & ltmelek & gt house & ltbayith & gt het hy geneem & ltlaqach & gt alles: hy het & ltlaqach & gt ook die skilde & ltmagen & gt van goud & ltzahab & gt weggeneem wat Solomon & [email protected] & gt gemaak het & lt`asah & gt.

3. Die identifisering van Ramses II (Ramses die Grote, 'n heerser van die 19de Dinastie) as die farao van die onderdrukking van die Israeliete in Egipte.

Die absolute datums vir Shishak/Shoshenk I is bereken uit die Bybelse chronologie, dit wil sê dat ek die regeringsjare teruggetel het tot Rehabeam, die seun en opvolger van Salomo. Vanaf hierdie datum is die datum vir Ramses II bereken deur die lengte van die farao's tussen Ramesses en Shoshenk I. terug te tel. Ander Egiptiese konings is versprei om die gapings tussen hierdie datums en ander gegewens in te vul, bv. uit die Ebers -kalender en Leiden Papyrus wat die chronologie ondersteun het.

Die probleem het ontstaan ​​toe argeoloë na materiaal uit die tydperke, laat Bronstydperk tot Ystertydperk II C, gesoek het, dat daar min of geen bewyse van enige aard was om geloof te gee aan die vroeë Bybelse verslag tot by die verdeling van die monargie nie. Dit beteken dat Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri en Deuteronomium, Josua, Rigters en groot dele van Konings en Kronieke jare lank na die mitologiese gebied eerder as historiese feite oorgedra is. Daar was geen bewyse dat die belangrikste gebeurtenisse in die geskiedenis van die Israeliete in die Bybel ooit plaasgevind het nie.

Daar was min of geen gegewens wat 'n Israelitiese nasie van miljoene in Egipte ondersteun het nie, geen bewyse van die uittog nie en geen van 'n verowering van Kanaän in die relevante argeologiese strata van die Laat Bronstydperk nie. Die vroeë ystertydperk toe Saul, David en Salomo veronderstel was om in so 'n heerlikheid te heers, was 'n betreklik verarmde tyd met beslis geen bewyse van die groot bouwerke van Salomo wat in die Bybel opgeteken is nie.

Dit het baie argeoloë van hierdie tydperk laat twyfel aan die historisiteit en geldigheid van 'n groot deel van die Bybel. Wat het gebeur? Nuwe bewyse wat nou geopenbaar is, toon aan hoe die vroeë egyptoloë in hul gretigheid om argeologiese bewyse vir die Bybelse verslag te vind, belangrike aannames gemaak het wat verkeerd was.

Let op: Christelike historici is nie bereid om te aanvaar dat die Israeliete nie meer 'n groep was wat bestaan ​​het uit verskillende nature wat hulself verenig het om sterk te wees teen allerhande vyande wat begin met die Egiptenare nie, maar laastens die inwoners van Kanaän, wat self verskeie stamme was van Babiloniese, Hetitiese en Assiriese oorsprong.

Ramses

5DE TYDLYN - DIE NUWE CHRONOLOGIE

Die effek van al hierdie argeologiese navorsing is dat die Bybelse chronologie, in plaas daarvan dat dit in die aanvaarde argeologiese tydraamwerk geplaas word, nou baie akkuraat blyk te wees. Die Bybelse tydsraamwerk word geverifieer deur 'n hele golf nuwe data uit die Midde -Ooste, wat onder die nuwe chronologie van Egipte baie goed aansluit by die Bybelse verslag.

Salomo

Die eerste bewys hiervan is in die daaropvolgende verskuiwing van die Solomoniese tydperk na die Laat Bronstydperk. Dit was 'n tydperk van rykdom en voorspoed in die Levant, wat die Bybelse verhaal van die rykdom van Salomo se heerskappy weerspieël. Voorheen was Salomo in 'n tydperk van algemene verarming geplaas - die vroeë ystertydperk. Die tydgenote van Salomo in Egipte blyk nou Haremheb en Seti I te wees.

Opgrawings by Megiddo vir hierdie tydperk, wat volgens I Kings 9:15 opgeteken is as opgebou deur Salomo, het 'n laat-bronstydse paleis van 50 meter lank geopen met twee meter dik mure, 'n koninklike skatkamer met 'n wonderlike skatkis en die rykste versameling Kanaänitiese gesnyde ivoor wat nog in Palestina ontdek is (Yigael Yadin van die Universiteit van Jerusalem). Een van hierdie ivoorstukke beeld 'n koning op sy troon af, geflankeer deur twee sfinkse met sy koningin voor hom. Die koningin bied aan die koning lotusblomme, 'n tipiese Egiptiese toneel.

1 Konings 9:15 En dit is die rede & ltdabar & gt van die heffing & ltmac & gt wat koning & ltmelek & gt Solomon & [email protected] & gt opgewek het & lt`alah & gt om die huis te bou & ltbayith & gt van die HERE & lt & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @t & @tm 39 & gt, en die muur & ltchowmah & gt van Jerusalem & [email protected] & gt, en Hazor & ltChatsowr & gt, en Megiddo & [email protected] & gt, en Gezer & ltGezer & gt.

In I Konings 10: 18-20 word gesê dat Salomo 'n troon gehad het met leeus. Ons weet ook dat hy met 'n Egiptiese prinses getrou het (I Konings 3: 1). Kan hierdie stuk, nou in die Rockefeller Museum in Jerusalem, Salomo en sy Egiptiese koningin op die hoogtepunt van hul mag verteenwoordig? Die argitektuur van die laat -bronstydperk Megiddo is identies aan die wat in die Bybel beskryf word as uitgevoer deur Fenisiese vakmanne (I Konings 6:36).

1 Konings 10: 18-20 Boonop het die koning & ltmelek & gt & aasah & gt 'n groot & ltgadowl & gt troon & ltkicce ' & gt van ivoor & ltshen & gt gemaak, en dit met die beste & ltpazaz & gt gold & ltzah & gt. Die troon & ltkicce ' & gt het ses & ltshesh & gt trappe & ltma`alah & gt gehad, en die top & ltro 'sh & gt van die troon & ltkicce ' & gt was rond & lt`agol & gt agter & lt 'achar & gt: en daar was gaste & lt & gt & ltshebeth & gt, en twee & [email protected] & gt leeus & lt 'ariy & gt staan ​​& lt`amad & gt langs & lt 'etsel & gt die blyplekke & ltyad & gt. En twaalf & [email protected] & gt & lt`asar & gt leeus & lt 'ariy & gt staan ​​& lt`amad & gt daar aan die een kant en aan die ander kant op die ses & ltshesh & gt trappe & ltma`alah & gt: daar was nie dieselfde & ltken & gt gemaak & ltm nie

1 Konings 6:36 En hy bou & ltbanah & gt die binneste & [email protected] & gt hof & ltchatser & gt met drie & ltshalowsh & gt rye & lttuwr & gt van gekapte klip & ltgaziyth & gt, en 'n ry & lttuwr & gt van seder & lt 'erez & gt

In I Konings 9:15 word aangeteken dat Salomo die Millo ' rondom Jerusalem gebou het. Dit was 'n massiewe klipterras wat opgerig is om die bouoppervlakte bo -op die Stad van Dawid te vergroot. Hierdie ongelooflike konstruksie is uitgebreid opgegrawe deur Dame Kathleen Kenyon, maar as gevolg van die chronologiese probleme wat reeds bespreek is, is dit verkeerdelik uit 'n paar eeue voor Salomo gedateer. Dit is nou hersien ingevolge die nuwe chronologie en 'n datum in die Laat Bronstydperk gegee, tydgenoot saam met Salomo, die Bybelse bouer.

Verder word in I Konings 7: 8 en II Kronieke 8:11 gesê dat Salomo 'n paleis vir sy Egiptiese vrou in Jerusalem gebou het. Die enigste Egiptiese argitektoniese oorblyfsels wat ooit in Jerusalem gevind is, dateer nou uit die nuwe chronologie tot die Laat Bronstydperk II A/B. Voorheen is dit as 'n raaisel beskou oor waar hulle vandaan kom en wie daarvoor verantwoordelik was.

1 Konings 7: 8 En sy huis & ltbayith & gt waar hy gewoon het & ltyashab & gt het nog 'n & lt 'acher & gt hof & ltchatser & gt binne & ltbayith & gt die stoep & lt 'uwlam & gt, wat van dieselfde werk was & ltma`aseh & gt. Solomon & [email protected] & gt het gemaak & lt`asah & gt ook 'n huis & ltbayith & gt vir Farao 's & ltPar`oh & gt dogter & ltbath & gt, wat hy & ltlaqach & gt na vrou geneem het, soos op hierdie stoep & lt 'uwlam & gt.

2 Kronieke 8:11 En Salomo & [email protected] & gt het die dogter & ltbath & gt van Farao & ltPar`oh & gt uit die stad gebring & lt`iyr & gt van David & ltDavid & gt by die huis & ltbayith & gt wat hy gebou het 39 amar>, My vrou & lt 'ishshah & gt sal nie in die huis bly nie & ltbayith & gt van David & ltDavid & gt king & ltmelek & gt van Israel & ltYisra 'el & gt, want die plekke is heilig & lt .

Saul en The Amarna Tablets

In 1887 is 380 kleitablette in Egipte ontdek op 'n plek genaamd Tell el-Amarna en staan ​​bekend as die Amarna-tablette. Hierdie tablette was briewe van buitelandse heersers, hoofsaaklik van stadstate, maar ook van die magtiger noordelike koninkryke van die huidige Sirië, Turkye en Ciprus, sowel as wat vroeër Babilonië en Assirië was. Hulle is geskryf aan die Egiptiese farao van die dag dat dit Amenhotep IV was wat gou sy naam verander het na die beroemde Akhenaten.

Onder die ou chronologie bevat hierdie tablette min Bybelkundiges, maar onder die nuwe chronologie dateer dit uit die laat 10de eeu van Saul en Dawid, wat 'n ongelooflike bevestiging en selfs uitbreiding van die Bybelse verhaal bied. Die tablette is na Egipte gebring, van die oorspronklike Akkadian/Cuneiform -skrif na papirus oorgeskryf in hiërogliewe sodat die farao dit kan lees en dan die oorspronklike tablette wat by Amarna geberg is, om 3000 jaar later ontdek te word.

Akhenaten was die 18de Dinastie-heerser wat die hele godsdiens en kultuur van Egipte wou verander in die aanbidding van een god, die songod Re, in die vorm van die Aten-sonskyf. Onder sy bewind het Egipte egter militêr swak geword en is dit op die rand van rewolusie gebring. Die supermoondheid van die dag was verlam, waardeur 'n nuwe magsbasis in die Levant kon ontstaan ​​onder die bewind van eers Saul, dan Dawid. Dit het uitgeloop op die bewind van Salomo, met genoeg gekonsolideerde mag om 'n huweliksverbond tussen hom en 'n latere farao se dogter te dwing.

Die Amarna-tablette skets 'n prentjie van 'n stam Palestina wat beheer word deur verskillende stadstaatheersers van Kanaänitiese, Filistynse en Israelitiese/Hebreeuse afkoms, sowel as die groter deelstaat Amurru/Aram in die noorde, wat die Bybelse prentjie van Samuel baie bevestig. Hulle vertel ons dat die kusvlaktes in die hande was van die Filistyne van Indo-Europese oorsprong, gedomineer deur heersers van die stadstate met Indo-Europese name wat met Farao Akhenaten kommunikeer in die Amarna-briewe. Die Bybel vertel dat die kusvlaktes buite beheer van Saul was en onder die Filistynse heerskappy was (p.207, fig. 244). Die stad Gezer in die Amarna -letters is onder die Kanaänitiese heersers. Gezer in die Bybel is onder die Kanaänitiese heerskappy totdat dit aan Salomo gegee is as 'n bruidskat deur Farao in I Konings 9:16.

1 Konings 9:16 Vir Farao & ltPar`oh & gt koning & ltmelek & gt van Egipte & het Mitsrayim & gt opgegaan & lt`alah & gt, en geneem & ltlakad & gt Gezer & ltGezer & gt, en verbrand & ltsaraph & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & ltyashab & gt in die stad & lt`iyr & gt, en gegee & ltnathan & gt dit vir 'n geskenk & ltshilluwach & gt aan sy dogter & ltbath & gt, Solomon 's & [email protected] & gt vrou & lt 'ishshah & gt.

Die Habiru '-mense wat meermale in die tablette genoem word, is staatlose swerwers buite die bewind van die stadstate van Palestina en Sirië, wat dikwels as huursoldate deur hierdie heersers aangewend word om hul belange te beskerm. Hulle leefstyl lyk baie soos dié van die Bybelse Hebreërs, maar dit het probleme onder geleerdes onder die ou dateringstelsel opgelewer waarom groepe Hebreërs 100 jaar voor die uittog in Palestina moes dwaal! Maar nou is dit die Hebreërs van Dawid wat uiteindelik in diens tree van Agis, die koning van Gat, wat hulle in Gat woon. David en sy Hebreërs, uitgebeeld as fortuinsoldate soos in I Samuel 27: 1-6!

1 Samuel 27: 1-6 En David & ltDavid & gt het gesê & lt 'amar & gt in sy hart & ltleb & gt, ek sal nou vergaan & ltcaphah & gt een & lt 'echad & gt day & ltyowm & gt by the hand & ltyad & gt & lt & gt; & gt; Ek moet vinnig & ltmalat & gt ontsnap & ltmalat & gt in die land in & lt 'erets & gt van die Filistyne & [email protected] & gt en Saul & ltSha 'uwl & gt sal my wanhoop & lt & gt; sal ek ontsnap & ltmalat & gt uit sy hand & ltyad & gt. En David & ltDavid & gt het opgestaan ​​& ltquwm & gt, en hy het verbygegaan & lt`abar & gt met die ses & ltshesh & gt hundred & ltme 'ah & gt men & lt 'iysh & gt wat by hom was na Achish & lt ' & gt & lt & gt & gt & lt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt En David & ltDavid & gt woon & ltyashab & gt met Achish & lt 'Akiysh & gt by Gath & ltGath & gt, hy en sy manne & lt 'enowsh & gt, elke man & lt 'iysh & gt met sy & huistoe & ltbayith & gt, selfs & gt, @aa `am & gt the Jezreelitess & [email protected]` e 'liyth & gt, en Abigail & lt 'Abiygayil & gt the Carmelitess & [email protected] & gt, Nabal & ltNabal & gt vrou & lt 'ishshah & gt. En daar is vertel & ltnagad & gt Saul & ltSha 'uwl & gt dat David & ltDavid & gt gevlug is & ltbarach & gt na Gath & ltGath & gt: en hy het & ltbaqash & gt nie weer & ltyacaph & gt & ltyacaph & gt gesoek nie. En David & ltDavid & gt het gesê & lt 'amar & gt vir Achish & lt 'Akiysh & gt, as ek nou & ltmatsa ' & gt grace & ltchen & gt in u oë & ltayayin & gt, laat het & ltm & gtm & gtq & gtq & gtq & ltsadeh & gt, sodat ek daar kan woon & ltyashab: want waarom moet u dienaar & lt`ebed & gt in die koninklike & ltmamlakah & gt stad & lt`iyr & gt woon & gt by u? Toe gee Achish & lt 'Akiysh & gt vir hom die dag Ziklag & ltTsiqlag & gt; daarom het Ziklag & ltTsiqlag & gt tot vandag toe betrekking op & [email protected] & gt

In die Amarna -briewe word Jerusalem beheer deur Jebusiete, 'n Hurriaanse elite -ras. In II Samuel 5: 6,7 is dit ook die geval totdat die stad deur David verower is. Die naam van die heerser van Jerusalem word in die Amarna -letters gegee as Abdiheba, 'n gemengde Semitiese/Hurriese naam. Die Amarna -tablette vertel van die hele gebied in Sirië wat oorheers word deur konings van die Amoritiese voorraad, waaronder 'n koning Aziru. Die Bybel in II Samuel spreek van hierdie koninkryk Aram en die koning Hadadezer, een van Dawid se vyande. Aziru word beskou as die aanvaarde verkorting of skynheiligheid van 'n langer, meer formele naam. Aangesien Hadad 'n prominente god van die Arameërs was en -Aziru (of -ezer) helper van 39 beteken, kan gesien word dat die Amarna -letters die verkorte naam van die Aramese koning Helper van Hadad ' of Hadadezer, 'n verbysterende Bybelse bevestiging.

2 Samuel 5: 6-7 En die koning & ltmelek & gt en sy manne & lt 'enowsh & gt het & ltyalak & gt na Jerusalem gegaan & [email protected] & gt na die Jebusiete & [email protected] & gt, die inwoners & ltyashab & gt van die land & lt 't & gt; en gesê & lt 'amar & gt, Tensy jy die blinde wegneem & lt`ivver & gt en die lamme & ltpicceach & gt, sal jy nie inkom nie & dink ' Tog het David & ltDavid & gt & ltlakad & gt die sterk greep & ltmatsuwd & gt van Zion & ltTsiyown & gt: dieselfde is die stad & lt`iyr & gt van David & ltDavid & gt.

Die heuwel in die noorde van Jerusalem word in die Amarna -letters oorheers deur 'n koning wat min respek toon vir die Egiptiese farao. Sy skynheilige of verkorte naam is Labayu, vertaal as Great Lion of (N) ', waar N 'n god se naam is. Die loopbaan van die Labayu in die Amarna -letters is opvallend soortgelyk aan dié van Saul, en dit is 'n alternatiewe naam vir die Bybelse Saul, die groot leeu ' van Yahweh.

'N Ander idee van die ander naam van Saul word gevind in Psalm 57, waar sy lyfwagte lebaim genoem word, 'n unieke woord in die Ou Testament wat groot leeus beteken. Dit is dan verstommend dat terwyl Dawid wegkruip vir Saul se manne in die grot van En-Gedi (I Samuel 24), hy Psalm 57: 4 pen:-

& quotEk is in die middel van leeus (Hebreeus 'lebaim ') Ek lê tussen roofsugtige diere - mans wie se tande spiese en pyle is, wie se tonge skerp swaarde is. & quot

Labayu in die Amarna-briewe was aktief in die stryd teen die Filistyne op die kusvlakte in die suidweste, maar kon nie hul stede verower nie. Hy is uiteindelik op die berg Gilboa deur 'n Filistynse konfederasie vermoor. As 'n opstandige koning, het hy selfs aan Farao geskryf om hom te waarsku om hom nie in te meng nie. In brief EA 252 (p208 fig. 245) skryf Labayu:-

& quot As 'n mier geslaan word, veg dit dan nie terug nie en byt hy die hand van die man wat dit geslaan het? & quot

Dit is werklik verstommend om 'n brief van koning Saul in ons besit te hê. EA 252 is in 1943 bestudeer deur die groot Amerikaanse argeoloog William Albright. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat die skrywer min van die Akkadiese taal weet en dat dit idiomaties suiwer Hebreeus is, dit wil sê, eers in Hebreeus geskryf deur die koning wie se begin onbeduidend was (uit die huis van Benjamin en die minste van sy families ' - I Samuel 9: 21) en daarna vertaal in Akkadies om na Farao gestuur te word. Die ongesorgde Labayu/Saul skryf om Farao te waarsku!

'N Aantal ander Amarna -tablette getuig van hierdie ontwrigting van die koning in die omgewing. EA 289 sê:-

& quot; Moet ons soos Labayu optree toe hy die land Sigem aan die Habiru gegee het? & quot

Habiru/Hebreërs beteken wanderers ' en was 'n term van minagting wat die ander Palestynse leiers gebruik het. Die Jode het hulleself Israeliete genoem, behalwe as hulle gepraat het van Dawid se Hebreërs wat 'n huursoldaat was. Die Hebreërs van Dawid kan inderdaad as 'n ander groep Israeliete gesien word, bv. I Samuel 13: 3-5:-

Jonatan het die Filistynse pilaar wat in Gibea was, verpletter en die Filistyne het uitgevind dat die Hebreërs in opstand gekom het. Saul het die basuin deur die hele land laat blaas en die hele Israel het die nuus gehoor: Saul het die Filistynse pilaar stukkend geslaan en nou het Israel die vyandskap van die Filistyne opgedoen. ' & quot

Hierdie gebeurtenis word deur Labayu genoem terwyl hy aan die Farao in EA 252 skryf om te sê dat hy sy tuisdorp wat deur die Filistyne ingeneem is, herwin, selfs nadat daar in die teenwoordigheid van die goewerneur uit Egipte ooreengekom is dat dit nie sou gebeur nie gebeur!

In EA 254, Labayu se derde brief aan Farao, berispe hy sy eie seun omdat hy sonder die medewete met die Habiru/Hebreërs gesels het. Dit word ook vertel in I Samuel 20: 30,31.

1 Samuel 20: 30-31 Toe is Saul 's & ltSha 'uwl & gt woede & lt 'aph & gt ontvlam & ltcharah & gt teen Jonathan & [email protected] & gt, en hy het & lt 'amar & gt vir hom gesê: U seun & ltben & gtav & lt` nie, ek weet & ltyada` & gt dat jy & ltbachar & gt die seun & ltben & gt van Jesse & ltYishay & gt gekies het tot jou eie verwarring & ltbosheth & gt, en tot die verwarring & ltbosheth & gt van jou ma 's & lt 't & gt? Vir solank & ltyowm & gt die seun & ltben & gt van Jesse & ltYishay & gt leef & ltchayay & gt op die grond & lt 'adamah & gt, sal jy nie gevestig word nie & ltkuwn & gt, nóg jou koninkryk & ltmalkuwth & gt. Stuur daarom nou & ltshalach & gt en haal & ltlaqach & gt hom na my toe, want hy sal sekerlik sterwe & ltben & gt & ltmaveth & gt.

Die dood van Saul en sy seuns, Jonatan, Abinadab en Malkishua word opgeteken in I Samuel 31. Dit gebeur tydens die slag van die berg Gilboa in 'n botsing met die Filistyne. Nadat hulle by die fontein van Jisreël bymekaargekom het, het die Israeliete teruggetrek in die berge sodat die Filistyne nie hul strydwaens en kavalerie kon gebruik nie. Dit is nie duidelik in die Bybel hoe die Filistyne daarin geslaag het om Saul op die berge te jaag nie, maar die Amarna -tablette beantwoord 'n paar interessante vrae. In EA 250 meld 'n heerser van 'n stadstaat aan Farao dat Saul se oorlewende seuns hulp gevra het om wraak te neem op 'n stad genaamd Gina (Bybelse En-Ganim) omdat hy hul vader vermoor het. Ook, in EA 245, skryf Biridiya, die Filistynse heerser van Megiddo, om te sê dat Labayu reeds op die slagveld aangekom het en dus nie lewendig geneem kon word nie en na Egipte gestuur is vir openbare teregstelling soos die farao wou hê.

Op 'n kaart van die geveg (p. 218, fig. 259), kan gesien word dat Saul standpunt ingeneem het voor die Filistyne oor die steil, noordelike hange. Ten suide van sy posisie op die berg Gilboa lê die sagte hange van die Vale of Gina en die stad Gina. Daar word verwag dat die manne van Gina geposisioneer was om die suidelike hange te bewaak, maar dat hulle Saul verraai en die Filistynse boogskutters en waens toegelaat het om die leër van Saul te verower en te verras. Toe die Filistynse heerser Biridiya met die hoof Filistynse leër op die slagveld aankom, was Saul en sy seuns reeds dood. In die Bybelse verslag is Saul dodelik deur Filistynse pyle gewond eerder as om lewendig geneem te word; hy val op sy eie swaard om homself dood te maak.

David

Moses en die Israeliete

Een van die grootste probleme vir Bybelse argeoloë was die gebrek aan argeologiese bewyse vir Moses en die Israeliete in Egipte. Voor die uittog was daar honderde duisende Israeliete in Egipte, maar tog is daar min of geen bewyse van hulle bestaan ​​gevind nie, alhoewel die verblyf al eeue lank in die Skrif bly staan ​​het!

Die Bybelse chronologie dateer die geboorte van Moses tot ongeveer 1527 vC. In die nuwe chronologie van Egipte was die farao op die troon van Egipte Neferhotep I van die 13de dinastie.

Die vroeë Christelike historikus Eusebius in sy werk Evangelicae Preparationis ' haal uit 'n boek Peri Ioudaion ' (Betreffende die Jode) deur die Joodse historikus Artapanus aan. Hierdie werk van Artapanus het tot op hede nog nie bestaan ​​nie, maar word ook aangehaal in Clement's Stromata. Artapanus, wat in die 3de eeu vC geskryf is, het toegang tot antieke rekords in Egiptiese tempels en miskien selfs die beroemde Alexandriese biblioteek van Ptolemaeus I.

Artapanus skryf dat 'n farao met die naam Palmanote die Israeliete vervolg het. Sy dogter Merris het 'n Hebreeuse kind aangeneem wat grootgeword het om prins Mousos genoem te word. Merris trou met 'n farao Khenephres. Prins Mousos het grootgeword om die grond namens hierdie farao te bestuur. Hy het 'n militêre veldtog gelei teen die Ethiopiërs wat Egipte binnegeval het, maar met sy terugkeer word Khenephres jaloers op sy gewildheid. Mousos het daarna na Arabië gevlug om terug te keer toe Khenephres sterf en die Israeliete na vryheid lei. Dit is moontlik slegs 'n Mosaïese verhaal met ooreenkomste met die Bybelse verslag, maar die enigste farao met die naam Khenephres was Sobekhotep IV, wat die naam Khaneferre by sy kroning geneem het. Hy regeer kort na Neferhotep I van die 13de Dinastie, soos hierbo genoem, die farao aan bewind by Moses se geboorte!

Josefus in sy oudhede van die Jode, met toegang tot baie ou manuskripte en geskrifte in 93 nC, noem ook Moses ' Ethiopiese of Kushitiese oorlog. Hier het Moses 'n Egiptiese leër in die Nylvallei gelei, verby die Derde Katarak, diep in Kush (moderne Ethiopië). In die British Museum is 'n stela (bladsy 261, fig.289) wat vertel van 'n farao uit die 13de dinastie wat 'n veldtog na die suide van die streek Kush onderneem het. Die farao is niemand minder nie as Khaneferre, die stiefvader van Moses volgens Artapanus. Hy is die enigste farao van die 13de dinastie wat opgeteken het dat hy 'n veldtog na Bo -Nubië of Ethiopië gevoer het.

By Kerma aan die Nyl is 'n amptelike Egiptiese gebou gevind, waarbinne 'n standbeeld van Khaneferre ontdek is, wat hierdie gebou uit die 13de Dinastie dateer. Dit is baie honderde kilometers suid van die bekende grense van die 13de Dinastie Egipte en was moontlik 'n goewerneur se woning. Dit sou gebou gewees het om Egiptiese belange in die gebied te verseker na die militêre oorwinning van die Egiptenare onder leiding van Moses, aangesien dit die enigste Koesitiese oorlog op daardie stadium met Egipte was. Aangesien Moses 'n prins van Egipte was en volgens die Bybel 40 jaar oud was toe hy na Arabië gevlug het, kon hy beslis hierdie militêre operasie gelei het - 'n Israeliet wat 'n Egiptiese leër na 'n oorlog gelei het! As hierdie gedeelte van Josephus ' s waar is, voeg dit meer gewig by die res van sy lewensverhaal van Moses en gee dit ons ook 'n stewiger bewys van die bestaan ​​van hierdie charismatiese leier!

Avaris

Joshua

Na die uittog het die Israeliete 40 jaar lank in die woestyn Sinai rondgedwaal. Die boek Exodus word afgesluit met die dood van Moses en die verhaal van die verowering van die beloofde land begin in die boek Josua. Tot die nuwe chronologie van David Rohl was daar vermoedelik min bewyse van die verowering in argeologie omdat die konvensionele chronologie die verowering uit die vroeë ystertydperk IA gedateer het. Onder die nuwe chronologie is die verowering egter in die Middel -Bronstydperk IIB. Hier is 'n veelvoud van bewyse wat insig gee in die gebeure wat in die Bybel opgeteken is.

Die eerste groot gebeurtenis wat in die boek Josua opgeteken is, is die vang van Jerigo. Byna 100 jaar word opgrawings in Jericho uitgevoer, maar die mees veeleisende werk is uitgevoer deur Dame Kathleen Kenyon van die Institute of Archaeology, Londen, in 1952. Met die ou chronologie het die geskiedenis van Jericho wat sy gevind het, nie gekorreleer met die aanvaarde tyd van die verowering. Sy het 'n aansienlike stad in die Middel -Bronstydperk gevind met 'n groot buitemuur van 12 voet dik bo -op 'n gletser of 'n steil helling wat glad gepleister is, sodat geen vyand 'n vastrapplek kon kry om naby die muur te kom nie. Die helling is vasgehou deur 'n groot muur van swaar veldstene langs die onderkant van die gletsers. Agter hierdie muur was 'n diep sloot. Die sloot is gevul met die oorblyfsels van die bakstene van die stadsmuur.

Die mure van Jerigo het inderdaad neergedaal ' (Josua 6) en hulle het op baie plekke die verdedigingsloot aan die voet van die steil gletsershelling gevul, sodat die Israelitiese troepe die stad kon bestorm. In Jerigo was ook baie groot erdekruike met koolzuurhoudende of verbrande graan, wat aandui dat die stad vinnig verower is en nie na 'n lang beleg en hongersnood nie, aangesien daar baie voorrade was. Na 'n skielike inname is die stad tot op die grond afgebrand, soos in Josua 6:24 opgeteken is. 'N Laag as, op plekke tot 'n meter dik, is gevind wat die omvang van die brand aandui.

Voordat die verowering na die Middel -Bronstydperk oorgedra is, was die rede vir die vernietiging van Jerigo onbekend. Nou kan dit egter maklik beskou word as die gevolg van dit waarvan Josua 6:24 praat. Die stad Jerigo het na die verowering etlike eeue lank 'n verlate ondergang gebly.

Josua 6:24 En hulle verbrand & ltsaraph & gt die stad & lt`iyr & gt met vuur & lt 'esh & gt, en alles wat daarin was: net die silwer & ltkeceph & gt, en die goud & ltzahab & gt, en die vate & [email protected] & gt van koper & [email protected] , hulle sit & ltnathan & gt in die skatkis & lt 'owtsar & gt van die huis & ltbayith & gt van die HERE & [email protected] & gt.

I Konings 16:34 beweer dat Jerigo eers herbou is tot die bewind van koning Agab in ongeveer 850 vC, 550 jaar later. Dit is nou in die Laat Bronstydperk en op die presiese tydstip waarop argeoloë die bou van 'n baie kleiner nedersetting in Jerigo geplaas het.

1 Konings 16:34 In sy dae & ltyowm & gt het Hiel & ltChiy 'el & gt die Betheliet & ltBeyth ha-'Eliy & gt build & ltbanah & gt Jericho & [email protected] & gt: hy het die fondament gelê & lt & bt & lt & gt & lt & gt; die poorte & ltdeleth & gt daarvan in sy jongste & lttsa`iyr & gt seun Segub & [email protected] & gt, volgens die woord & ltdabar & gt van die HERE & [email protected] & gt, wat hy & ltdabar & gt gepraat het deur & ltyad & gt

Van die ander stede wat in die boek Josua deur die invallende Israeliete gevange geneem en verbrand is, het opgrawings van hul terreine aan die lig gebring dat 80% van hulle in die Middel -Bronstydperk deur vuur vernietig is, waaronder Bethel, Lagis, Hazor, Debir , Arad en Hebron.

'N Ander interessante vonds uit die opgrawing van Jerigo en ander terreine in Palestina is talle skurftes met die naam van die Anakitiese koning Sheshai wat in die Middel -Bronstydperk geheers het. Josua 15:14 en Rigters 1:10 vertel albei dat Kaleb tydens die verowering koning Sheshi van Hebron verslaan het.

Josua 15:14 En Caleb & ltKaleb & gt het van daar af die drie & ltshalowsh & gt sons & ltben & gt van Anak & lt`Anaq & gt, Sheshai & ltSheshay & gt, en Ahiman & lt 'Achiyman & gt, en Talmai & gt, en Talmai & gt, en Talmai & gt, en Talmai & gt, en Talmai

Rigters 1:10 En Juda & [email protected] & gt het & ltyalak & gt gegaan teen die Kanaäniete & [email protected]`aniy & gt wat in Hebron gewoon het & ltChebrown & gt: (nou was die naam & ltshem & gt van Hebron & ltChebrown & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & gtath & lt & ltSheshay & gt, en Ahiman & lt 'Achiyman & gt, en Talmai & ltTalmay & gt.

In 1992 het die gesamentlike Israelies/Spaanse missie gegrawe by die ruïnes van Hazor, die grootste stad van Palestina in die Middel -Bronstydperk. Hulle het 'n tablet gevind waarop die naam van die magtige koning van die stad aangeteken is (p.317, fig.338). Daardie naam was Jabin, dieselfde as die koning van Hasor wat Josua verslaan het soos opgeteken in Josua 11: 1,10! Weereens is gevind dat Hazor gedurende die Middel -Bronstydperk heeltemal vernietig is, soos opgeteken in die Bybelse verslag van die verowering.

Josua 11: 1-10 En dit het gebeur dat Jabin & ltYabiyn & gt king & ltmelek & gt van Hazor & ltChatsowr & gt daardie dinge gehoor het, dat hy & ltshalach & gt na Jobab & ltYowbab & gt king & ltmelek & gt van Madon & ltmelk & gt van Madon & ltmelk & gt van Madon & lt en aan die koning & ltmelek & gt van Achshaph & lt 'Akshaph & gt, En na die konings & ltmelek & gt wat in die noorde & lttsaphown & gt van die berge & lthar & gt, en van die vlaktes & lt`arabah & gt suid & ltnegeb & gt van Chinneroth & lt & gt van Chinneroth & gt van Chinneroth & lt & gt van Chinneroth & gt van Chinneroth & gt van Chinneroth & gt van Chinneroth & gt van Chinneroth en en in die grense & ltnaphah & gt van Dor & ltDowr & gt in die weste & ltyam & gt, En na die Kanaäniete & [email protected]`aniy & gt in die ooste & ltmizrach & gt en in die weste & ltyam & gt, en na die Amoriet & lt 'Emoriy & gt, en rizziy & gt, en die Jebusite & [email protected] & gt in die berge & lthar & gt, en na die Hivite & ltChivviy & gt onder Hermon & ltChermown & gt in die land & lt 'erets & gt van Mizpeh & ltMitspah & gt. En hulle het uitgegaan & ltyatsa & gt; hulle en al hulle leërskare & ltmachaneh & gt saam met hulle, baie & ltrab & gt mense & lt'am & gt, selfs soos die sand & ltchowl & gt wat op die see is & ltam & gt oewer & lt & gt & lt & gt & lt & gt `od & gt baie & ltrab & gt. En toe al hierdie konings & ltmelek & gt bymekaar ontmoet is, kom hulle & ltbow ' & gt en slaan & ltchanah & gt saam & ltyachad & gt by die waters & ltmayim & gt van Merom & ltMerowm & gt, om te veg & ltraam & gt En die HERE & [email protected] & gt sê & lt 'amar & gt vir Joshua & [email protected] & gt, Moenie bang wees nie, want & ltpaniym & gt van hulle: want môre & ltmachar & gt oor hierdie tyd & ltam & lt & lt & gt; Israel & ltYisra 'el & gt: jy sal hul perde & lt`aqar & gt, en hulle strydwaens & ltmerkabah & gt met vuur verbrand & lt 'esh & gt. So kom Joshua & [email protected]` & gt & ltbow ' & gt, en al die mense & lt'am & gt van oorlog & ltmilchamah & gt saam met hom, teen hulle by die waters & ltmayim & gt van Merom & ltMerowm & gt & hulle kom & gt. En die HERE & [email protected] & gt het hulle & ltnathan & in die hand gegee & ltyad & gt van Israel & ltYisra 'el & gt, wat hulle geslaan het & ltnakah & gt, en hulle gejaag het tot groot & ltrab & gt Zidon & lt & tt Mizpeh & ltMitspeh & gt ooswaarts & ltmizrach & gt en hulle het hulle geslaan & ltnakah, totdat hulle vertrek het & ltsha 'ar & gt hulle niemand oorbly nie & ltsariyd & gt. En Joshua & [email protected]` & gt het & hulle gedoen & lt`asah & gt soos die HERE & [email protected] & gt vir hom & lt 'amar & gt: hy het hul perde & ltcuwc & gt, en brand & lt & gt & lt & gt & lt 'amar & gt & lt 'amar & gt En destyds het Joshua & [email protected] & gt & lt`eth & gt teruggedraai & ltshuwb & gt, en & ltlakad & gt Hazor & ltChatsowr & gt, en geslaan & ltnakah & gt die koning & ltmelek & gt & gt & gt & gt & gt & gt & ltmamlakah & gt.

Argeologie in Sigem, een van die mees prominente plekke in die vroeë Bybelse geskiedenis van Israel, het 'n merkwaardige ooreenstemming met die Bybelse verslag getoon. Hier het Abraham gerus onder die Eik van Moreh (Genesis 12: 6), hier het Jakob 'n altaar opgerig vir El, die God van Israel ' (Genesis 33: 18-20).

Genesis 12: 6 En Abram & lt 'Abram & gt het deurgegaan & lt`abar & gt die land & lt ' erets & gt na die plek & ltmaqowm & gt van Sichem & [email protected] & gt, na die vlakte & lt ' down & gt van Moreh & ltMowreh & gt. En die Kanaäniet & [email protected]`aniy & gt was toe & lt 'az & gt in die land & lt 'erets & gt.

Genesis 33: 18-20 En Jakob & ltYa`aqob & gt kom & ltbow ' & gt na Shalem & ltShalem & gt, 'n stad & lt`iyr & gt van Shechem & [email protected] & gt, wat in die land is & lt 'erets & gt van Kanaän & [email protected]`an & gt #39 & gt van Padanaram & ltPaddan & gt en het sy tent opgeslaan & ltchanah & gt voor & ltpaniym & gt die stad & lt`iyr & gt. En hy koop & ltqanah & gt 'n pakkie & ltchelqah & gt van 'n veld & ltsadeh & gt, waar hy sy tent & lt 'ohel & gt, by die hand & ltyad & gt van Hamor & lt & gt & lt & lt & lt & gt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt ' #39ah & gt geldstukke & [email protected] & gt. En hy rig & ltnatsab & gt daar 'n altaar & ltmizbeach & gt, en noem dit & ltqara ' & gt Elelohe-Israel & lt 'El 'elohey Yisra 'el & gt.

Josua het hier 'n groot klip opgerig as 'n gedenkteken vir die verbond wat God met Israel gesluit het (Josua 24: 25,26). Abiméleg, seun van Gideon, het die mense van Sigem lewend verbrand as straf vir hulle opstand teen hom, terwyl hulle in hul massiewe tempelvesting skuil (Rigters 9: 46-49)

Josua 24: 25-26 So het Joshua & [email protected]` & gt & ltkarath & gt 'n verbond & [email protected] & gt gemaak met die mense & lt`am & gt daardie dag & ltyowm & gt, en hulle & ltsuwm & gt & ltcho & ltm & gt & ltm & gt & lt En Josua en lty @ howshuwa` & gt geskryf & ltkathab & gt hierdie woorde & ltdabar & gt in die boek & ltcepher & gt van die wet en lttowrah & gt van God & lt & # 39elohiym & gt, en het & ltlaqach & gt n groot & ltgadowl & gt klip & lt & # 39eben & gt, en dié daar opgerig & ltquwm & gt onder die eikeboom & lt & # 39allah & gt, dit was by die heiligdom & ltmiqdash & gt van die HERE & [email protected] & gt.

'N Tempel wat dateer uit die Middel -Bronstydperk IIB, die tyd van Josua, is daar gevind. Dit is geïdentifiseer as die waarin die mense van Sigem by Abimelech beskut het. Die heilige klip wat Josua opgerig het (Josua 24: 25,26) is gevind en staan ​​nou vir toeriste om te sien dat dit in die vroeë deel van hierdie eeu ontdek is deur Ernst Sellin wat dit weer in die plek daarvan opgerig het. Baie mense het hierdie aksie met skeptisisme beskou onder die ou chronologie waar die verowering uit die vroeë ystertydperk gedateer is. Daar kan egter nou geen twyfel bestaan ​​dat hierdie groot wit rots inderdaad die klip is wat Josua opgerig het, en tot vandag toe die hernuwing van die verbond meer as 3000 jaar gelede aanskou het.

Verblyf

Die lengte van die verblyf van die Israeliete in Egipte word nou deur ongeveer 215 jaar deur baie Bybelgeleerdes beskou. Die sleutelvers in die bepaling hiervan is Eksodus 12:40. In die Masoretiese teks sê hierdie vers:-

Eksodus 12:40 Nou was die verblyf & ltmowshab & gt van die kinders & ltben & gt van Israel & ltYisra 'el & gt, wat in Egipte gewoon het & ltMitsrayim & gt, & lt & ht & lt & ht. jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & gt.

Die Masoretiese Hebreeuse teks dateer egter uit die 4de eeu nC en die vroegste eksemplaar wat nog oorleef het, is uit die 10de eeu. Die Griekse vertaling van die Ou Testament (die Septuaginta of LXX) is in die 3de eeu vC onder Ptolemeus I gemaak en die vroegste kopie is eeue ouer as die oudste volledige Masoretiese teks wat ons besit. Dit teken die volledige weergawe van Eksodus 12:40 aan as:-

& quot Die tyd wat die Israeliete in Egipte en Kanaän gewoon het, was 430 jaar. & quot

Hierdie weergawe van die vers word ook gevind in die Samaritaanse Pentateug, weer ouer as die Masoretiese teks. Josefus in sy oudhede van die Jode ' (XV: 2), wat in die 1ste eeu geskryf is, gee ook die tydsduur van Abraham se ingang tot Kanaän tot die uittog 430 jaar. Daarom, in die Masoretiese teks, is dit veilig om te sê dat die woorde & quotand Kanaän & quot - dit wil sê die tyd van Abraham, Isak en Jakob - deur transkripsie oor baie eeue weggelaat is. Verder bevat I Kronieke 7: 22-27 tien geslagte van Josua terug na Josef se seun Efraim, wat 'n seuntjie was van ongeveer vyf jaar toe Jakob in Egipte aankom. Met 'n standaard gemiddelde generasie van 20 jaar bereik ons ​​weer 'n verblyf tyd van ongeveer 200 jaar. Josephus (op.cit.) Teken op dat daar 'n tydperk van 215 jaar was vanaf die tyd dat Jakob in Egipte ingegaan het tot die uittog. As ons dit by die Exodus -datum van 1447 vC voeg by die Bybelse chronologie van Edwin Thiele, kom ons op 'n datum van 1662 vC vir die aankoms van Jacob in Egipte. Alternatiewelik, deur die byvoeging van 430 jaar, bereik ons ​​'n syfer van 1877 vC vir die aankoms van Abraham in Kanaän.

Hongersnood

Josef is dus aangestel as vizier van Egipte, slegs die tweede van die farao, in die 12de dinastie, volgens die nuwe chronologie en spesifiek in die lang bewind van Amenemhat III.

Het ons bewyse van hongersnood tydens die bewind van Amenemhat III? Opmerklik, ons doen! Die Egiptenare was afhanklik van die jaarlikse oorstroming van die Nyl om die Swart Land van die Nylvallei en Delta te besproei en te bemes. Toe die vloedwater bedaar het, is die verrykte grond dan geploeg en gesaai vir 'n betroubare oes. Die Duitse Egiptoloog Karl Richard Lepsius het in 1844 by die Tweede Katarak van die Nyl gewerk, op die ou plekke van die tweelingvestings Semna en Kumma. Hier het hy rekords gevind vir die hoogtes van die Nyl -vloede tydens die bewind van Amenemhat III. Die gemiddelde hoogte was elf tot twaalf meter bo die normale riviervlak, wat 'n goeie oes sou opgelewer het.

Teen die twaalfde jaar van sy heerskappy was die aangetekende vloede egter ongeveer sewentien meter, wat die slik wat op die Delta neergelê is, vergroot het en dus 'n ryker, meer volop gewas gegee het - die jare van oorvloed. Dit het sewe tot agt jaar aangehou. Dan word 'n reeks ekstra hoë vloede van gemiddeld 21 meter aangeteken. Dit sou drie of vier keer die normale volume water na die Delta laat sak het. Teen die tyd dat die vloedwater teruggesak het, sou dit te laat in die jaar gewees het om die gewasse te plant, wat 'n aantal jare van hongersnood tot gevolg gehad het! Dit is interessant om op te let dat die farao se droom, soos opgeteken in Genesis 41: 1-4, vertel van sewe vet en sewe maer koeie, wat die jare van oorvloed en hongersnood verteenwoordig, wat beide uit die Nyl gekom het, wat daarop dui dat die Nyl het iets met die hongersnood te doen! Die graan wat in die Nyl -delta geproduseer is, is oor die hele Levant uitgevoer, en dit is dus geen wonder dat die res van die gebied tydens die hongersnood gely het nie en dat Josef se broers graan in Egipte kom koop het.

Genesis 41: 1-4 En dit het gebeur aan die einde & ltqets & gt van twee volle & ltyowm & gt jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt, dat Farao & ltPar`oh & gt gedroom het & ltchalam & gt: en kyk, hy staan ​​& lt`amad & gt by die rivier & [email protected]`of & gt. En kyk, daar kom & lt`alah & gt uit die rivier & [email protected]`or & gt seven & ltsheba` & gt well & ltyapheh & gt favored & ltmar 'eh & gt kine & ltparah & gt en fatfleshed & ltbariy ' & gt & lt & gt & lt & gt En kyk, sewe & ltsheba` & gt ander & lt 'acher & gt kine & ltparah & gt het opgekom & lt`alah & gt na hulle & lt 'achar & gt uit die rivier & [email protected]`or & gt, siek & ltra` & gt & lt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt deur & lt 'etsel & gt die ander kine & ltparah & gt op die randjie & ltsaphah & gt van die rivier & [email protected]`or & gt. En die siek & ltra` & gt bevoordeel & ltmar 'eh & gt en leanfleshed & ltdaq & gt & ltbasar & gt kine & ltparah & gt het die sewe & ltsheba & gt & lt & gt & lt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt So het Farao & ltPar`oh & gt wakker geword & ltyaqats & gt.

Rondom die tyd van Amenemhat III is die mag van die farao's ernstig in die gedrang gebring deur 'n aantal barones of plaaslike hoofmanne wat groot dele van Egipte beheer het. Omdat hulle redelik ryk was, kon hulle dit bekostig om redelik uitgebreide grafte te begrawe. Naby die dorp Beni Hasan is 39 van hierdie grafte gevind wat in 'n krans gesny is, die laaste dateer uit 'n tydperk ongeveer 20 jaar voor Amenemhat III. In hierdie graf, die van 'n owerste genaamd Khnumhotep III, is 'n toneel gevind wat 'n handelsgroep van Asiatiese persone wat in Egipte aankom, uitbeeld (p.292). Hierdie partytjie is baie soortgelyk aan die Midianitiese karavaaners aan wie die broers van Joseph hom verkoop het toe hy na Egipte gebring is (Genesis 37).

Genesis 37:28 Toe trek daar & lt`abar & gt deur Midianiete & ltMidyaniy & gt koopmans & lt & # 39enowsh & gt & ltcachar & gt en hulle het & ltmashak & gt en verhef & lt`alah & gt Joseph & ltYowceph & gt uit die put & ltbowr & gt, en verkoop & ltmakar & gt Joseph & ltYowceph & gt aan die Ismaeliete & ltYishma`e & # 39liy & gt vir twintig & lt`esriym & gt silwerstukke & ltkeceph & gt: en hulle het & ltbow ' & gt Joseph & ltYowceph & gt na Egipte gebring & ltMitsrayim & gt.

Die inskripsie onder een van hierdie reliëfs lui: The chief of the hill country, Abishai ' - 'n goeie Bybelse naam! Hierdie karavane dra baie kleurvolle kledingstukke, wat weer wys dat dit in hierdie tyd die gewoonte was in die Levant om sulke kleurvolle klere te dra, vgl. Joseph se jas van baie kleure, aangebied deur sy vader Jacob!

Tydens die bewind van Amenemhat III het hierdie plaaslike hoofmanne of nomarge opgehou om hul grafte te bou, wat daarop dui dat hulle hul krag verwyder het. Terselfdertyd het Amenemhat III tot een van die magtigste farao's van die 12de dinastie geword. Die rede hiervoor is opgeteken in Genesis 47: 13-21 waar selfs die rykes gedwing is om hul grond en besittings aan Farao te verkoop in ruil vir graan tydens die hongersnood. Dus, die mag van die plaaslike grootkoppe is verbreek en Farao het die hoogste plek in Egipte geheers danksy die werke van Josef.

Genesis 47: 13-21 En daar was geen brood & ltlechem & gt in die hele land nie & lt 'erets & gt vir die hongersnood & ltra`ab & gt was baie & [email protected]`od & gt seer & ltkabed & gt, sodat die land & lt ' erets & gt van Egipte & lt#land & gt 39erette & gt van Kanaän & [email protected]`an & gt beswyk & ltlahahh & gt deur rede & ltpaniym & gt van die hongersnood & ltra`ab & gt. En Joseph & ltYowceph & gt het al die geld bymekaargemaak & ltlaqat & ltkeceph & gt wat in die land gevind is & lt 'erets & gt van Egipte & ltMitsrayim & gt, en in die land & lt 'erets & gt van Kanaan & lt & gt; en Joseph & ltYowceph & gt bring & ltbow ' & gt die geld & ltkeceph & gt in Farao's & ltPar`oh & gt house & ltbayith & gt. En toe die geld & ltkeceph & gt mislukte & lttamam & gt in die land & lt & # 39erets & gt van Egipte & ltMitsrayim & gt, en in die land & lt & # 39erets & gt Kanaän & LTK @ na`an & gt, al die Egiptenare & ltMitsrayim & gt gekom & ltbow & # 39 & gt vir Josef & ltYowceph & gt en gesê & lt & # 39amar & gt: Gee & ltyahab & gt ons brood & ltlechem & gt: want waarom moet ons sterf & ltmuwth & gt in u teenwoordigheid? vir die geld & ltkeceph & gt misluk & lt 'aphec & gt. En Joseph & ltYowceph & gt het gesê & lt 'amar & gt, Gee & ltyahab & gt jou vee & ltmiqneh & gt en ek sal & ltnathan & gt vir jou beeste gee & ltmiqneh & gt, as geld & ltkeceph & gt misluk & lt 'aphec & gt. En hulle bring & ltbow ' & gt hulle vee & ltmiqneh & gt na Joseph & ltYowceph & gt: en Joseph & ltYowceph & gt gee & ltnathan & gt brood & ltlechem & gt in ruil vir perde & ltcuwc & gt, en gt & gt & gt & gt & gt & gt : en hy voer & ltnahal & gt hulle met brood & ltlechem & gt vir al hulle vee & ltmiqneh & gt vir daardie jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & gt. Toe daardie jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt beëindig is & ltamam & gt, het hulle vir hom gekom & ltbow ' & gt die tweede & ltsheniy & gt jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt, en gesê & lt 'amar & gt vir hom, We will not hide & gt dit is van my heer & lt 'adown & gt, hoe ons geld & ltkeceph & gt bestee word & ltamam & gt my heer & lt 'adown & gt het ook ons ​​kuddes & ltmiqneh & gt & ltb & ltb & ltm & gt; #39adown & gt, maar ons liggame & [email protected] & gt, en ons lande & lt 'adamah & gt: Waarom sal ons sterf & ltmuwth & gt voor u oë & lt`ayin & gt, beide ons en ons land & lt 'adamah & gt? koop & ltqanah & gt ons en ons grond & lt 'adamah & gt vir brood & ltlechem & gt, en ons en ons land & lt 'adamah & gt sal dienaars wees & lt`ebed & gt vir Farao & ltPar`oh & gt: en gee & ltnathan & gt ons sa & gt sterf & ltmuwth & gt, dat die land & lt 'adamah & gt nie verlate moet word nie & ltyasham & gt. En Joseph & ltYowceph & gt koop & ltqanah & gt al die grond & lt 'adamah & gt van Egipte & ltMitsrayim & gt vir Farao & ltPar`oh & gt vir die Egiptenare & ltMak & gt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt 39erets & gt het Farao geword en Par'oh & gt. En wat die mense & lt`am & gt betref, het hy & lt`abar & gt na stede & lt`iyr & gt van die een kant & ltqatseh & gt van die grense & [email protected] & gt van Egipte & ltMitsrayim & gt selfs tot die ander kant & ltqatseh & gt daarvan verwyder.

Die piramide van Amenemhat waarin hy by Hawara begrawe is, staan ​​langs die ruïnes van een van die indrukwekkendste geboue van die antieke wêreld - die Egiptiese Labirint - wat tydens sy bewindstyd gebou is. Dit het duisende stoorkamers en die rede vir die bou daarvan kan bepaal word onder die nuwe chronologie van David Rohl. Dit was die administratiewe sentrum van Joseph, wat opgerig is om die verspreiding van graan tydens die hongersnood te organiseer. Dit was net gepas dat Farao sou wou begrawe word langs die manier waarop hy absolute mag in Egipte verkry het. Daar is ook 'n indrukwekkende waterwerk in die tyd van Amenemhat III. 'N Kanaal van die Nyl na die Moerismeer (Birket Karun vandag) in die omgewing van Faiyum is gebou om oortollige water uit die jaarlikse Nyl -vloed na hierdie kom te stroom om die delta -vloedwater te verlaag. Die moderne naam is Bahr Yussef - die waterweg van Joseph! Al hierdie dinge kan nou beskou word as die bouwerk wat onder toesig van Josef die Israeliet uitgevoer is.

Die historici Herodotus, Manetho en Diodorus Siculus kom saam dat die Egiptiese labirint 'n wonderlike konstruksie was. Herodotus skryf in die Hellenistiese tydperk (Boek II, 148):-

Ek het dit gesien en inderdaad kan geen woorde die wonders daarvan beskryf nie. Alhoewel die piramides groter was as wat woorde kan sê, en elkeen van hulle pas by baie groot monumente wat deur die Grieke gebou is, oortref hierdie doolhof selfs die piramides. & Quot

Jacob se huis in Egipte?

Joseph's Palace

Na die dood van Jakob, meld die Bybel aan dat Josef by sy vader se gesin gaan woon het (Genesis 50:22).

Op hierdie tydstip het Josef opgevaar na die posisie van die tweede belangrikste man in Egipte. Daar sou dus verwag word dat 'n groot paleis vir hom gebou sou word. Onmiddellik oor die huis van Jacob in die tydperk van vroeë Avaris, het Bietak en sy span 'n manjifieke paleis in Egiptiese styl gevind wat dateer uit die 13de dinastie. Dit is uitgebreid met baie kamers en 'n groot tuin, ongetwyfeld gebou vir 'n baie belangrike man (p.358, fig. 382). In die tuin is 'n graf van tipiese Egiptiese styl ontbloot. Dit was amper leeg, want daar is lank gelede ingebreek. Dit was egter geen gewone grafroof nie, want die rowers het alles gevat, insluitend die lyk! Gewone rowers verwyder slegs waardevolle items.

Die Bybel meld dat Josef na sy dood gebalsem is en in 'n kis gelê is, met instruksies dat hy saam met die Israeliete geneem moet word wanneer hulle Egipte verlaat, dit is behoorlik gedoen (Genesis 50: 22-26).

Genesis 50: 22-26 En Joseph & ltYowceph & gt woon & ltyashab & gt in Egipte & Mitsrayim & gt, hy, en sy pa 's & lt 'ab & gt huis & ltbayith & gt: en Joseph & ltYowceph & gt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt & lt & gt & lt & gt & lt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & tt & rt & lt & lt & gt & lt & lt & gt & lt & lt & lt & gt & tt & rs & lt & lt & gt; ), en gt. En Josef en ltYowceph & gt saag & ltra & # 39ah & gt Efraim & # 39s & lt & # 39Ephrayim & gt kinders & ltben & gt van die derde en ltshillesh & gt generasie: die kinders & ltben & gt ook van Magir & ltMakiyr & gt die seun & ltben & gt van Manasse & LTM @ nashsheh & gt is grootgemaak & ltyalad & gt op Joseph & # 39s & ltYowceph & gt knieë & ltberek & gt. En Joseph & ltYowceph & gt het & lt 'amar & gt vir sy broers gesê & lt 'ach & gt, ek sterf & ltmuwth & gt: en God & lt 'elohiym & gt sal verseker & ltpaqad & lt & lt & lt & gt ' hy sweer & ltshaba & gt vir Abraham & lt 'Abraham & gt, vir Isaac & ltYitschaq & gt, en vir Jacob & ltYa`aqob & gt. En Joseph & ltYowceph & gt het 'n eed afgelê & ltshaba & gt van die kinders & ltben & gt van Israel & ltYisra 'el & gt, en gesê & lt 'amar & gt, God & lt 'elohiym & gt sal sekerlik & ltpaqad & gt & lt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gt; So gesterf Joseph & ltYowceph & gt & ltmuwth & gt, en was honderd & ltme 'ah & gt en tien & lt`eser & gt jaar & ltshaneh (slegs in pl.), & Gt oud & ltben & gt: en hulle het in Beamtie gementa & lt & gt & gt. .

Bietak ontdek egter die ontheiligde oorblyfsels van 'n twee keer lewensgrootte kolos of standbeeld van die bewoner van die graf en paleis. Oor sy regterskouer is 'n gooi#39, wat 'n poshoof en gesag verteenwoordig. Die figuur is Asiaties. Die gesig is meestal afgesplit en daar is merke op die kop waar iemand die klip probeer skeur het (p.364, fig.390). Iemand het baie moeite gedoen om die standbeeld van Josef te vernietig; dit is nie verbasend nie, aangesien die Egiptenare in die uittog geplunder en verneder is, wat heel moontlik 'n wraakgierige aanval op 'n Israelitiese standbeeld kan veroorsaak! Na hierdie (laag G by Avaris) is die stad 50-70 jaar verlate en hervestig deur die nuwe Hyksos-indringers wat 'n basis hier oprig nadat hulle Egipte onderwerp het.

Rondom die tyd van die uittog het die Egiptenare die gewoonte gehad om klei beeldjies van hul vyande te maak, met verskillende vloeke opgeteken. Die beeldjies is daarna gebreek om die vloek op die mense wat hulle verteenwoordig, te aktiveer. (p.351, fig.376). Een van hierdie teregstellingstekste wat by Sakkara gevind is en nou in die Brusselse museum gehuisves word, dateer uit die laat 12de en vroeë 13de dinastie, die tyd van slawerny van die Israeliete. Daarop is die name van niemand anders as Jakob en Josef self opgeskryf nie, in sy nie-Egiptiese naam! Dit is 'n dramatiese bevestiging van die bestaan ​​van die Bybelse karakters en ook van die anti-Israelitiese gevoel van slawe, wat gelei het tot die uittog.

Afsluiting

Die Bybel noem homself nie 'n geskiedenisboek nie, maar dit beskryf die hantering van die ware God met regte mense soos hulle in werklike tye geleef het. Dit is dan belangrik dat die Bybelse verslae van die aartsvaders en die vroeë Israeliete uit die kategorie fabel verwyder word en as ware verhale erken word. Waar die Bybel die geskiedenis raak, soos op baie plekke, dan word die Woord van God meer en meer as merkwaardig akkuraat. Om David Rohl, 'n agnostikus, aan die einde van sy boek aan te haal:-

Sonder om eers die historiese Bybel te ontdek, het ek tot die gevolgtrekking gekom dat baie van die Ou Testament werklike geskiedenis bevat.

Die gebeure wat in die Bybel opgeteken is, is nie klein gebeurtenisse nie, maar bevat die bou en vernietiging van stede en die beweging van nasies, sowel as oorloë en gevegte wat duisende mense se lewens beïnvloed. Dit gee 'n uiteensetting van die opkoms en val van ryke, sowel as die rol wat individue in die geskiedenis gespeel het. Alhoewel ons nooit argeologiese bewyse vir klein spelers in die verhaal kan vind nie, is dit nie moeilik om belangrike gebeurtenisse te vind nie. Wat David Rohl en ander doen, is om na duidelike bewyse te kyk wat altyd daar was en dit in die lig van nuwe data te herinterpreteer om te vind dat die breë kwashale van die geskiedenis wat in die Bybel uitgebeeld word, baie akkuraat is. Ons wag nie meer op een artefak om te bewys dat die Israeliete werklik in Egipte was nie, maar nou sien ons hul spore baie duidelik. Die verowering is voor die hand liggend, net soos die bewind van Salomo, Dawid en Saul. Ons God het nie in die geheim met sy mense omgegaan nie, maar soos altyd in die openbaar vir almal om te sien (Handelinge 26:26). Die nalatenskap van hoe hy sy mense gelei het om geskiedenis te skep, moet ontdek word.

David Rohl se boek is in wese 'n nuwe blik op ou ontdekkings om die geheelbeeld te sien. Namate verder gewerk word, sal meer van die agtergrond van hoe die mense in die Bybel geleef het, bekend gemaak word. Selfs nou gaan honderde nuwe ontdekkings gepubliseer word om ons kennis van die Bybelse geskiedenis verder uit te brei. Argeoloë het nog duisende plekke om te grawe, maar terwyl hulle dit doen, grawe hulle nuwe bewyse op ter ondersteuning van die historisiteit van die Bybel.

Die Ebla -tablette

In 1964 het dr. Paolo Matthiae, professor in argeologie in die Nabye Ooste aan die Universiteit van Rome, begin met die opgrawing van Tell Mardikh in die noordweste van Sirië. Dit het gou duidelik geword dat hulle die ruïnes van die ou stad Ebla opgrawe. In 1975, toe die grawe tot op die vroeë bronstydperk bereik het, is 'n merkwaardige vonds gemaak in die vorm van byna 20 000 kleitablette wat die koninklike argief van die stad uitgemaak het. Hierdie tablette dateer uit die middel van die 3de millennium vC, byna 4 500 jaar gelede. Hulle is geskryf in Sumeriese wigvormige spykerskrif, wat die oudste geskrewe taal ter wêreld is. Professor Pettinato, ook van die Universiteit van Rome, het hierdie tablette ontsyfer en gevind dat die taal die ou Kanaänitiese naam was, alhoewel die skrif spykerskrif Sumeries was. Hierdie baie antieke taal is nader in woordeskat en grammatika aan Bybelse Hebreeus as enige ander Kanaänitiese dialek, insluitend Ugarities, dit gee dus bewys van die ouderdom van die Hebreeuse taal.

Hierdie massa inligting van Ebla sal jare neem om te verteer, maar dit is alreeds baie opwindend. Die stad was 'n groot bevolking van 260 000 inwoners wat destyds wyd handel dryf oor die bekende wêreld. 'N Bloeiende beskawing bestaan ​​met baie vaardige vakmanne in metale, tekstiele, keramiek en houtwerk. Dit het 1000 jaar voor Dawid en Salomo bestaan ​​en is omstreeks 1600 vC deur die Akkadiërs vernietig.

Tot op hede is slegs ongeveer 'n derde van die Ebla -tablette vertaal. Eber is egter reeds as een van sy konings aangewys. Eber was die oupagrootjie van Abraham (Genesis 10:21).

Genesis 10:21 Vir Shem & ltShem & gt ook, die vader van al die kinders & ltben & gt van Eber & lt`Eber & gt, die broer & lt 'ach & gt van Japheth & ltYepheth & gt die ouer & ltgadowl & gt, selfs vir hom & gt;

Kan hierdie Eber, die koning van Ebla, dieselfde Eber van die Bybel wees? Ander name wat later deur Bybelse manne gebruik is, sluit in Abraham, Esau, Saul, Michael, David, Israel en Ismael. Die oppergod van Ebla is Yah ' genoem, 'n verkorte weergawe van Yahweh, sodat 'n mate van kennis oor die enigste ware God op hierdie tydstip voor Abraham oorgebly het. 'N Ander god is El ' genoem, afkorting vir Elohim ', wat later deur die Hebreërs as die algemene naam vir God gebruik is.

Tablet 1860 noem die vyf stede van Genesis 14: 2 in dieselfde volgorde, dit wil sê Sodom, Gomorra, Admah, Seboiim en Soar.

Genesis 14: 2 Dat hierdie & lt`asah & gt oorlog & ltmilchamah & gt met & lt 'eth & gt Bera & ltBera` & gt king & ltmelek & gt van Sodom & [email protected] & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt & lt & gt gemaak het & lt 'Admah & gt, en Shemeber & ltShem 'eber & gt king & ltmelek & gt van Zeboiim & [email protected] 'iym & gt, en die koning & ltmelek & gt van Bela & ltBela` & gt, wat & lthuw ' & gt Zoar is

Tot met die ontdekking van die Ebla -tablette is die bestaan ​​van hierdie Bybelse stede nog bevraagteken, hier word dit genoem as handelsvennote van Ebla. Hierdie rekord dateer voor die groot katastrofie wat Lot betref toe Sodom en Gomorra vernietig is.

In die argief is ook baie vroeë Kanaänitiese skeppings- en vloedverhale ingesluit wat baie ooreenstem met dié van die Bybel. Dit is nie verbasend nie, aangesien hierdie mense van die geslag na die vloed sou afstam en so 'n algemene geskiedenis van hierdie gebeure sou gehad het!

Hierdie tablette gee baie bewys van die vroeë lewe in Sirië-Palestina en gee 'n ryk agtergrond vir die lewens van Abraham en die aartsvaders. Dit sal werklik verstommend wees sodra die opgrawings voltooi is en die tablette heeltemal ontsyfer is.

Naskrif

Soos met alle nuwe navorsing, moet die werk van David Rohl noukeurig ondersoek word om seker te maak dat die gevolgtrekkings wat hy gemaak het, deeglik is en nie duidelike bewyse weerspreek nie. Aangesien baie van diegene wat hierdie webwerf gelees het, nie die argumente krities kan evalueer nie weens gebrek aan kennis en vertroudheid, het ons gedink dat dit nuttig sou wees om 'n kort opsomming van die korrespondensie wat ons met die skrywer onderneem het, in te sluit. Professor Kenneth Kitchen van die Universiteit van Liverpool. Professor Kitchen is 'n wyd gerespekteerde gesag oor die TIP en sy boek The Third Intermediate Period in Egypt ' (Warminster 2de uitg. 1986, aangevulde herdruk 1996) was die eerste publikasie wat al die beskikbare bewyse oor die TIP saamgevoeg het en dit verwerk het 'n hele raamwerk van dating vir die tydperk. Dit was volgens my alles 'n belangrike publikasie wat Professor Kitchen se bydraes tot Egiptologie ongetwyfeld van betekenis het, ongeag of die konvensionele chronologie aanpassing vereis of nie, soos deur David Rohl se werk voorgestel word.

Daar volg nou 'n paar van die hoofpunte wat professor Kitchen na vore gebring het in antwoord op die boek van David Rohl, en saam met hulle die reaksies van David Rohl op die punte. Om 'n bietjie meer te verduidelik vir diegene wat nie vertroud is met die materiaal nie, was die belangrikste gevolgtrekking van David Rohl se boek met betrekking tot redating dat die 21ste en 22ste dinastieë van farao's, in plaas van die een van die ander te volg, eintlik gedeeltelik gelyktydig plaasgevind het. , wat die vermindering van die konvensionele datums vereis. Dit is 'n deurslaggewende deel van die argument, en 'n groot deel van wat volg, het betrekking op hierdie oorvleueling van die twee dinastieë. Baie van die besonderhede is weggelaat om nie te verwar nie, en dit is dus noodsaaklik baie kort. Diegene wat belangstel, word aangemoedig om die onderwerpe in meer diepte te bestudeer. Die boeke van David Rohl en professor Kitchen, waarna in die hoofteks verwys word, bied genoeg materiaal en verwysings vir die honger gees.

Professor Kombuis
David Rohl

Die stigter van die 22ste dinastie, Shoshenk I, het 'n standbeeld opgedra aan sy onmiddellike voorganger, Psusennes II, die laaste koning van die 21ste dinastie. Dit toon duidelik dat die 21ste en 22ste dinastie glad nie oorvleuel het nie.

Hierdie inskripsie is beslis nie afdoende nie. Ons weet van twee konings met die naam Psusennes, maar ons is nog steeds in die duister oor wat eerste gekom het. Binne die raamwerk van die konvensionele chronologie word aanvaar dat die Psusennes wat op hierdie standbeeld aangeteken is, Psusennes II moet wees, maar daar is geen vaste bewyse om hierdie gevolgtrekking te baseer nie.Inderdaad, as Har-Psusennes Psusennes I blyk te wees, is dit eintlik 'n verdere bewys dat dinastieë 21 en 22 eietyds was.

Die seun van Shoshenk I, Osorkon I, trou met die dogter van Psusennes II, wat weer die kontinuïteit van die twee dinastieë demonstreer. Dit is aangeteken op standbeeld BM8 in die British Museum. Die inskripsie stel ons nie in kennis van watter koning Osorkon dit gaan nie. Sy identifikasie hang weer af van die aanname dat die twee dinastieë deurlopend was. Daar kan maklik geargumenteer word dat as ons met Osorkon II te doen het, dieselfde bewys hulle oorvleuel.

Daar is 'n enkele lyn van hoëpriesters van Amun in Thebe en van Ptah in Memphis, wat albei deur die verandering tussen die 21ste en 22ste dinastie gaan, wat die moontlikheid van oorvleueling van die twee dinastieë verwyder.

Hierdie opvolgingslyne is, soos voorheen, heeltemal afhanklik van die verkeerde aannames wat verkeerd is. Die gebruikte data word gevind op begraafplase wat die jaar van 'n koning se heerskappy gee sonder om te spesifiseer na watter koning dit verwys. Sodra die onderliggende aannames verkeerd blyk te wees, val die gebou neer.

'N Inskripsie uit die bewind van Merenptah van die 19de dinastie wat verband hou met die jaarlikse oorstroming van die Nyl, toon beslis dat enige opvouing van die dinastieë onmoontlik is. Die gegewens het betrekking op 'n spesifieke punt in 'n siklus van 1460 jaar wat akkuraat in absolute tyd gevind kan word. Vanweë hierdie vaste datum is daar dus geen ruimte om die dinastieë rond te skuif nie.

Professor Kitchen het nie die inskripsie self gesien nie. Die gepubliseerde lees van die teks is heeltemal verkeerd en is persoonlik deur David Rohl nagegaan toe hy in Egipte was. Die korrekte lesing ondersteun eintlik die hersiening van die dinastieë, aangesien die vaste punt waarna in die opskrif verwys word, verkeerdelik gedateer is as gevolg van die verkeerde lees


Antieke Egiptiese gode

Antieke Egiptiese gode is die gode en godinne wat in die ou Egipte aanbid is. Die oortuigings en rituele rondom hierdie gode vorm die kern van die ou Egiptiese godsdiens, wat soms in die voorgeskiedenis ontstaan ​​het. Godhede het natuurlike kragte en verskynsels verteenwoordig, en die Egiptenare het dit ondersteun en versoen deur offerandes en rituele, sodat hierdie magte sou bly funksioneer volgens maat, of goddelike orde. Na die stigting van die Egiptiese staat omstreeks 3100 vC, is die gesag om hierdie take te verrig beheer deur die farao, wat beweer dat hy die god se verteenwoordiger was en die tempels bestuur het waar die rituele uitgevoer is.

Die komplekse eienskappe van die gode kom tot uiting in mites en in ingewikkelde verhoudings tussen gode: familiebande, los groepe en hiërargieë en kombinasies van aparte gode tot een. Gods se uiteenlopende voorkoms in kuns - soos diere, mense, voorwerpe en kombinasies van verskillende vorme - het ook deur simboliek verwys na hul noodsaaklike kenmerke.

In verskillende tydperke word gesê dat verskillende gode die hoogste posisie in die goddelike samelewing beklee, waaronder die songod Ra, die geheimsinnige god Amun en die moedergodin Isis. Die hoogste godheid word gewoonlik toegeskryf aan die skepping van die wêreld en word dikwels verbind met die lewegewende krag van die son. Sommige geleerdes het aangevoer, gedeeltelik gebaseer op Egiptiese geskrifte, dat die Egiptenare 'n enkele goddelike mag herken het wat agter alle dinge lê en in al die ander gode voorkom. Tog het hulle nooit hul oorspronklike politeïstiese siening van die wêreld laat vaar nie, behalwe moontlik gedurende die era van Atenisme in die 14de eeu vC, toe amptelike godsdiens uitsluitlik gefokus het op 'n abstrakte songod, die Aten.

Daar word aangeneem dat gode wêreldwyd teenwoordig is, wat die natuurgebeure en die verloop van menselewens kan beïnvloed. Mense het in tempels en nie -amptelike heiligdomme met hulle omgegaan, om persoonlike redes sowel as om groter doelwitte van staatsrituele. Egiptenare het om goddelike hulp gebid, rituele gebruik om gode te dwing om op te tree en het hulle om raad gevra. Mense se verhouding met hul gode was 'n fundamentele deel van die Egiptiese samelewing.

Definisie

Die wesens in die ou Egiptiese tradisie wat as godhede bestempel kan word, is moeilik om te tel. Egiptiese tekste noem die name van baie gode waarvan die aard onbekend is en maak vae, indirekte verwysings na ander gode wat nie eers genoem is nie. [2] Die egiptoloog James P. Allen skat dat meer as 1 400 gode in Egiptiese tekste genoem word, [3] terwyl sy kollega Christian Leitz sê dat daar 'duisende der duisende' gode is. [4]

Die terme van die Egiptiese taal vir hierdie wesens was nṯr, "god", en die vroulike vorm daarvan nrt, "godin". [5] Geleerdes het probeer om die oorspronklike aard van die gode te onderskei deur etimologieë vir hierdie woorde voor te stel, maar nie een van hierdie voorstelle het aanvaarding gekry nie, en die oorsprong van die terme bly onduidelik. Die hiërogliewe wat as ideogramme en bepalers gebruik is om hierdie woorde te skryf, toon 'n paar van die eienskappe wat die Egiptenare met goddelikheid verbind het. [6] Die algemeenste van hierdie tekens is 'n vlag wat van 'n paal vlieg. Soortgelyke voorwerpe is by die ingange van tempels geplaas, wat die teenwoordigheid van 'n godheid verteenwoordig deur die ou Egiptiese geskiedenis. Ander sulke hiërogliewe sluit in 'n valk, wat herinner aan verskeie vroeë gode wat as valke uitgebeeld is, en 'n sitende manlike of vroulike godheid. [7] Die vroulike vorm kan ook met 'n eier as bepalend geskryf word, wat godinne verbind met die skepping en geboorte, of met 'n kobra, wat die gebruik van die kobra weerspieël om baie vroulike gode uit te beeld. [6]

Die Egiptenare het onderskei nr, "gode", van rmṯ, "mense", maar die betekenisse van die Egiptiese en die Engelse terme pas nie perfek nie. Die term nṯr het moontlik van toepassing op enige wese wat op 'n manier buite die daaglikse lewe was. [8] Oorlede mense is ontbied nṯr omdat hulle as die gode beskou is, [9] terwyl die term selde van toepassing was op baie van die kleiner bonatuurlike wesens van Egipte, wat moderne geleerdes dikwels 'demone' noem. [4] Egiptiese godsdienstige kuns beeld ook plekke, voorwerpe en konsepte in menslike vorm uit. Hierdie verpersoonlikte idees wissel van gode wat belangrik was in mites en rituele tot obskure wesens, wat slegs een of twee keer genoem word, wat weinig meer kan wees as metafore. [10]

In die konfrontasie met hierdie vervaagde onderskeid tussen gode en ander wesens, het geleerdes verskillende definisies van 'n 'godheid' voorgestel. Een algemeen aanvaarde definisie, [4] wat deur Jan Assmann voorgestel word, sê dat 'n god 'n kultus het, betrokke is by 'n aspek van die heelal en word beskryf in mitologie of ander vorme van geskrewe tradisie. [11] Volgens 'n ander definisie, deur Dimitri Meeks, nṯr toegepas op enige wese wat die fokus van ritueel was. Vanuit hierdie perspektief het 'gode' die koning ingesluit, wat na sy kroning rituele 'n god genoem is, en afgestorwe siele, wat deur die begrafnisplegtighede die goddelike ryk betree het. Net so is die voortreflikheid van die groot gode gehandhaaf deur die rituele toewyding wat hulle in Egipte uitgevoer het. [12]

Oorsprong

Die eerste geskrewe bewys van gode in Egipte kom uit die vroeë dinastiese periode (ongeveer 3100–2686 vC). [13] Godhede moes iewers in die voorafgaande predinastiese periode (voor 3100 v.C.) ontstaan ​​het en uit prehistoriese godsdienstige oortuigings ontstaan ​​het. Predinastiese kunswerke beeld 'n verskeidenheid diere- en menslike figure uit. Sommige van hierdie beelde, soos sterre en beeste, herinner later aan belangrike kenmerke van die Egiptiese godsdiens, maar in die meeste gevalle is daar nie genoeg bewyse om te sê of die beelde verband hou met gode nie. Namate die Egiptiese samelewing meer gesofistikeerd geword het, het duideliker tekens van godsdienstige aktiwiteite verskyn. [14] Die vroegste tempels wat in die laaste eeue van die predinastiese era verskyn het, [15] saam met beelde wat op die ikonografieë van bekende gode lyk: die valk wat Horus en verskeie ander gode voorstel, die gekruiste pyle wat vir Neith staan, [ 16] en die raaiselagtige "Stel dier" wat Set verteenwoordig. [17]

Baie egiptoloë en antropoloë het teorieë voorgestel oor hoe die gode in hierdie vroeë tye ontwikkel het. [18] Gustave Jéquier het byvoorbeeld gedink dat die Egiptenare eers eerbiedig was aan primitiewe fetisjse, dan godhede in diervorm en laastens godhede in menslike vorm, terwyl Henri Frankfort aangevoer het dat die gode van die begin af in menslike gedaante voorgestel moes word. [16] Sommige van hierdie teorieë word nou as te simplisties beskou, [19] en meer aktueel, soos Siegfried Morenz se hipotese dat godhede na vore gekom het toe mense hulself begin onderskei het en hul omgewing verpersoonlik, is moeilik bewysbaar. [16]

Predinastiese Egipte bestaan ​​oorspronklik uit klein, onafhanklike dorpies. [20] Omdat baie gode in latere tye sterk gekoppel was aan spesifieke dorpe en streke, het baie geleerdes voorgestel dat die panteon gevorm word toe uiteenlopende gemeenskappe in groter state saamgesmelt het, wat die aanbidding van die ou plaaslike gode versprei en vermeng het. Ander het aangevoer dat die belangrikste predinastiese gode, net soos ander elemente van die Egiptiese kultuur, regoor die land teenwoordig was ondanks die politieke verdeeldheid daarvan. [21]

Die laaste stap in die vorming van Egiptiese godsdiens was die eenwording van Egipte, waarin heersers uit Bo -Egipte hulself tot farao's van die hele land gemaak het. [14] Hierdie heilige konings en hul ondergeskiktes het die reg aangeneem om met die gode om te gaan, [22] en koningskap het die verenigende fokus van die godsdiens geword. [14]

Nuwe gode het na vore gekom na hierdie transformasie. Dit is nie bekend dat sommige belangrike gode soos Isis en Amun eers in die Ou Koninkryk verskyn het nie (ongeveer 2686–2181 vC). [23] Plekke en konsepte kan die skepping van 'n godheid inspireer om hulle voor te stel, [24] en godhede is soms geskep om as eweknieë van teenoorgestelde geslagte van gevestigde gode of godinne te dien. [25] Daar word gesê dat konings goddelik is, hoewel slegs 'n paar lank na hul dood aanbid word. Daar word gesê dat sommige nie-koninklike mense die guns van die gode het en hulle dienooreenkomstig vereer is. [26] Hierdie verering was gewoonlik van korte duur, maar die hofargitekte Imhotep en Amenhotep seun van Hapu is eeue na hul leeftyd as gode beskou [27], net soos ander amptenare. [28]

Deur kontak met naburige beskawings het die Egiptenare ook buitelandse gode aangeneem. Dedun, wat die eerste keer in die Ou Koninkryk genoem word, kom moontlik uit Nubië, en onder andere Baäl, Anat en Astarte is tydens die Nuwe Koninkryk uit die Kanaänitiese godsdiens aangeneem (ongeveer 1550–1070 vC). [29] In die Griekse en Romeinse tyd, van 332 v.C. tot die vroeë eeue na Christus, was gode uit die hele Middellandse See in Egipte vereer, maar die inheemse gode het gebly, en hulle het dikwels die kultusse van hierdie nuwelinge in hul eie aanbidding opgeneem. [30]

Eienskappe

Moderne kennis van Egiptiese oortuigings oor die gode is meestal afkomstig van godsdienstige geskrifte wat deur die skrifgeleerdes en priesters van die land vervaardig is. Hierdie mense was die elite van die Egiptiese samelewing en was baie anders as die algemene bevolking, waarvan die meeste ongeletterd was. Min is bekend oor hoe goed hierdie breër bevolking die gesofistikeerde idees wat die elite ontwikkel het, geken of verstaan ​​het. [31] Die opvattings van die gewone mense oor die goddelike het moontlik verskil van die van die priesters. Die bevolking het byvoorbeeld die godsdiens se simboliese uitsprake oor die gode en hul optrede as letterlike waarheid verwar. [32] Maar oor die algemeen is die min wat bekend is oor populêre godsdienstige opvatting in ooreenstemming met die elite -tradisie. Die twee tradisies vorm 'n grootliks samehangende visie van die gode en hul aard. [33]

Rolle

Die meeste Egiptiese gode verteenwoordig natuurlike of sosiale verskynsels. Daar word algemeen gesê dat die gode immanent is in hierdie verskynsels - dat hulle in die natuur teenwoordig is. [34] Die tipes verskynsels wat hulle voorgestel het, sluit in fisiese plekke en voorwerpe sowel as abstrakte konsepte en kragte. [35] Die god Shu was die vergoddeliking van al die lug van die wêreld, die godin Meretseger het toesig gehou oor 'n beperkte gebied van die aarde, die Thebaanse Nekropolis en die god Sia verpersoonlik die abstrakte idee van persepsie. [36] Groot gode was dikwels betrokke by verskillende tipes verskynsels. Khnum was byvoorbeeld die god van die Elephantine Island in die middel van die Nyl, die rivier wat noodsaaklik was vir die Egiptiese beskawing. Hy word toegeskryf aan die jaarlikse Nyl -vloed wat die land se landbougrond bevrug het. Miskien word gesê dat hy, as 'n uitvloeisel van hierdie lewensgewende funksie, alle lewende dinge skep en hul liggame op 'n pottebakkerswiel vorm. [37] Gode kon dieselfde rol speel in die natuur Ra, Atum, Khepri, Horus en ander gode wat as songode opgetree het. [38] Ten spyte van hul uiteenlopende funksies, het die meeste gode 'n oorkoepelende rol in gemeen: onderhou maat, die universele orde wat 'n sentrale beginsel van die Egiptiese godsdiens was en self as 'n godin verpersoonlik is. [39] Tog verteenwoordig sommige gode ontwrigting aan maat. Apep was veral die sterkte van chaos, wat voortdurend dreig om die orde van die heelal uit te wis, en Set was 'n ambivalente lid van die goddelike samelewing wat wanorde en stryd kon beveg. [40]

Nie alle aspekte van die bestaan ​​is as gode beskou nie. Alhoewel baie gode met die Nyl verbind was, het geen god dit verpersoonlik op die manier waarop Ra die son verpersoonlik het nie. [41] Kortstondige verskynsels, soos reënboë of verduisterings, word nie deur gode voorgestel nie [42] ook nie vuur, water of baie ander komponente van die wêreld nie. [43]

Die rolle van elke godheid was vloeibaar, en elke god kon sy aard uitbrei om nuwe eienskappe aan te neem. Gevolglik is die rol van gode moeilik om te kategoriseer of te definieer. Ondanks hierdie buigsaamheid het die gode beperkte vermoëns en invloedsfere gehad. Selfs die skeppingsgod kon nie die grense van die kosmos wat hy geskep het, bereik nie, en selfs Isis, hoewel sy gesê het dat sy die slimste van die gode was, was nie alwetend nie. [44] Richard H. Wilkinson voer egter aan dat sommige tekste uit die laat nuwe koninkryk suggereer dat, soos die geloof oor die god Amun ontwikkel het, hy gedink word om alwetendheid en alomteenwoordigheid te benader en die grense van die wêreld te oorskry op 'n manier wat ander gode nie. [45]

Die gode met die mees beperkte en gespesialiseerde domeine word in moderne skryfwerk dikwels 'klein goddelikhede' of 'demone' genoem, hoewel daar geen vaste definisie vir hierdie terme is nie. [46] Sommige demone was voogde van spesifieke plekke, veral in die Duat, die doderyk. Ander dwaal deur die mensewêreld en die Duat, hetsy as diensknegte en boodskappers van die groter gode, óf as ronddraende geeste wat siektes of ander ongelukke onder mense veroorsaak het. [47] Demone se posisie in die goddelike hiërargie is nie vasgestel nie. Die beskermende gode Bes en Taweret het oorspronklik klein, demoonagtige rolle gehad, maar met verloop van tyd het hulle groot invloed gekry. [46] Die mees gevreesde wesens in die Duat word as walglik en gevaarlik vir mense beskou. [48] ​​In die loop van die Egiptiese geskiedenis word hulle beskou as fundamenteel minderwaardige lede van die goddelike samelewing [49] en verteenwoordig hulle die teenoorgestelde van die voordelige, lewegewende groot gode. [48] ​​Tog kan selfs die mees eerbiedige gode soms wraak op mense of op mekaar eis, wat 'n demoonagtige kant van hul karakter vertoon en die grense tussen demone en gode vervaag. [50]

Gedrag

Daar word geglo dat goddelike gedrag die hele natuur beheer. [51] Behalwe vir die paar gode wat die goddelike orde ontwrig het, [40] het die gode se optrede gehandhaaf maat en het alle lewende dinge geskep en onderhou. [39] Hulle het hierdie werk gedoen met behulp van 'n mag wat die Egiptenare genoem het heka, 'n term wat gewoonlik vertaal word as 'magie'. Heka was 'n fundamentele krag wat die skeppergod gebruik het om die wêreld en die gode self te vorm. [52]

Die optrede van die gode in die hede word beskryf en geprys in gesange en begrafnistekste. [53] Daarteenoor handel mitologie hoofsaaklik oor die optrede van die gode tydens 'n vaag verbeelde verlede waarin die gode op aarde was en direk met mense omgegaan het. Die gebeure van die afgelope tyd stel die patroon vir die gebeure van die hede. Periodieke voorvalle was gekoppel aan gebeurtenisse in die mitiese verlede, en die opvolging van elke nuwe farao het byvoorbeeld Horus se toetreding tot die troon van sy vader Osiris laat herleef. [54]

Mites is metafore vir die optrede van die gode, wat mense nie ten volle kan verstaan ​​nie. Dit bevat skynbaar teenstrydige idees, wat elkeen 'n besondere perspektief op goddelike gebeure uitdruk. Die teenstrydighede in die mite maak deel uit van die Egiptenare se veelsydige benadering tot godsdienstige oortuiging-wat Henri Frankfort '' 'n veelheid van benaderings '' genoem het om die gode te verstaan. [55] In die mite gedra die gode hulle baie soos mense. Hulle voel emosie dat hulle kan eet, drink, baklei, huil, siek word en sterf. [56] Sommige het unieke karaktertrekke. [57] Set is aggressief en impulsief, en Thoth, beskermheer van skryf en kennis, is geneig tot langdradige toesprake. Tog is die gode in die algemeen meer soos argetipes as goed getekende karakters. [58] Verskillende weergawes van 'n mite kan verskillende gode uitbeeld wat dieselfde argetipiese rol speel, soos in die mites van die Eye of Ra, 'n vroulike aspek van die songod wat deur baie godinne verteenwoordig is. [59] Mitiese gedrag van gode is inkonsekwent, en hulle gedagtes en motiverings word selde vermeld. [60] Die meeste mites ontbreek hoogs ontwikkelde karakters en intrige, omdat hul simboliese betekenis belangriker was as uitgebreide storievertelling. [61]

Die eerste goddelike daad is die skepping van die kosmos, beskryf in verskeie skeppingsmites. Hulle fokus op verskillende gode, wat elkeen as skeppergode kan optree. [62] Die agt gode van die Ogdoad, wat die chaos voorstel wat die skepping voorafgaan, gee geboorte aan die songod, wat orde vestig in die nuutgevormde wêreld Ptah, wat denke en kreatiwiteit vergestalt, gee vorm aan alle dinge deur te dink en te benoem hulle [63] Atum produseer alle dinge as emanasies van homself [3] en Amun, volgens die teologie wat deur sy priesterskap bevorder is, het die ander skeppergode voorafgegaan en geskep. [64] Hierdie en ander weergawes van die skeppingsgebeure is nie as teenstrydig beskou nie. Elkeen gee 'n ander perspektief op die komplekse proses waardeur die georganiseerde heelal en sy vele gode uit ongedifferensieerde chaos ontstaan ​​het. [65] Die tydperk na die skepping, waarin 'n reeks gode as konings oor die goddelike samelewing regeer, is die raamwerk vir die meeste mites. Die gode worstel teen die chaosmagte en onder mekaar voordat hulle aan die menslike wêreld onttrek en die historiese konings van Egipte installeer om in hul plek te regeer. [66]

'N Herhalende tema in hierdie mites is die poging van die gode om te onderhou maat teen die kragte van wanorde. Hulle voer wrede gevegte met die magte van chaos aan die begin van die skepping.Ra en Apep, wat elke aand baklei, gaan hierdie stryd voort in die hede. [67] 'n Ander prominente tema is die dood en herlewing van die gode. Die duidelikste geval waar 'n god sterf, is die mite van Osiris se moord, waarin die god opgewek word as heerser van die Duat. [68] [Nota 1] Daar word ook gesê dat die songod oud word tydens sy daaglikse reis deur die lug, in die Duat in die nag sak en as 'n jong kind in die oggend opkom. In die proses kom hy in aanraking met die verjongende water van Nun, die oer -chaos. Begrafnistekste wat Ra se reis deur die Duat uitbeeld, toon ook die lyke van gode wat saam met hom lewendig word. In plaas daarvan om onveranderlik onsterflik te wees, sterf die gode periodiek en word hulle wedergebore deur die skeppingsgebeure te herhaal en sodoende die hele wêreld te vernuwe. [69] Nietemin was dit altyd moontlik dat hierdie siklus ontwrig en chaos kon terugkeer. Sommige swak verstaanbare Egiptiese tekste suggereer selfs dat hierdie onheil bestem is om te gebeur - dat die skeppingsgod eendag die orde van die wêreld sal oplos en slegs homself en Osiris te midde van die oorspronklike chaos sal laat. [70]

Plekke

God is gekoppel aan spesifieke streke van die heelal. In Egiptiese tradisie sluit die wêreld die aarde, die lug en die onderwêreld in. Om hulle is die donker vormloosheid wat voor die skepping bestaan ​​het. [71] Daar word gesê dat die gode in die algemeen in die lug woon, hoewel daar gesê word dat gode wie se rolle met ander dele van die heelal verbind is, eerder op daardie plekke woon. Die meeste gebeurtenisse in die mitologie, wat plaasgevind het in 'n tyd voor die onttrekking van die gode uit die menseryk, vind plaas in 'n aardse omgewing. Die gode daar wissel soms met diegene in die lug. Die onderwêreld, daarenteen, word as 'n afgeleë en ontoeganklike plek behandel, en die gode wat daar woon, het probleme om te kommunikeer met diegene in die lewendes. [72] Daar word ook gesê dat die ruimte buite die kosmos baie ver is. Dit word ook bewoon deur gode, sommige vyandig en sommige voordelig vir die ander gode en hul ordelike wêreld. [73]

In die tyd na die mite word gesê dat die meeste gode óf in die lug is óf onsigbaar in die wêreld is. Tempels was die belangrikste manier van kontak met die mensdom. Daar word geglo dat die gode elke dag van die goddelike koninkryk na hul tempels, hul huise in die menslike wêreld, verhuis het. Daar het hulle die kultusbeelde bewoon, die standbeelde wat gode voorgestel het en mense toegelaat het om in tempelrituele met hulle te kommunikeer. Hierdie beweging tussen ryke is soms beskryf as 'n reis tussen die hemel en die aarde. Aangesien tempels die fokuspunte van Egiptiese stede was, was die god in 'n stad se hooftempel die beskermgod van die stad en die omliggende gebied. [74] Gods se invloedsfere op aarde was gesentreer op die dorpe en streke waaroor hulle voorsitter was. [71] Baie gode het meer as een kultus sentrum gehad en hul plaaslike bande het mettertyd verander. Hulle kan hulself in nuwe stede vestig, of hul invloed kan krimp. Daarom is 'n gegewe god se belangrikste kultus sentrum in historiese tye nie noodwendig sy of haar plek van herkoms nie. [75] Die politieke invloed van 'n stad kan die belangrikheid van sy beskermheiligheid beïnvloed. Toe konings uit Thebe aan die begin van die Middelryk (ongeveer 2055–1650 v.C.) beheer oor die land oorgeneem het, het hulle Thebes se beskermgode - eers die oorlogsgod Montu en daarna Amun - tot nasionale bekendheid verhef. [76]

Name en bynaam

In Egiptiese oortuiging gee name uiting aan die fundamentele aard van die dinge waarna hulle verwys. In ooreenstemming met hierdie oortuiging hou die name van gode dikwels verband met hul rolle of oorsprong. Die naam van die roofgodin Sekhmet beteken "magtige een", die naam van die geheimsinnige god Amun beteken "verborge een", en die naam van Nekhbet, wat in die stad Nekheb aanbid is, beteken "sy van Nekheb". Baie ander name het geen sekere betekenis nie, selfs al is die gode wat dit dra, nou gekoppel aan 'n enkele rol. Die name van die hemelgodin Nut en die aardgod Geb lyk nie soos die Egiptiese terme vir lug en aarde. [77]

Die Egiptenare het ook valse etimologieë bedink wat goddelike name meer beteken. [77] 'n Gedeelte in die Coffin Texts maak die naam van die begrafnisgod Sokar as sk r, wat beteken "skoonmaak van die mond", om sy naam te verbind met sy rol in die opening van die mond -ritueel, [78] terwyl een in die Piramide -tekste sê dat die naam gebaseer is op woorde wat Osiris in 'n oomblik van nood geskree het, Sokar met die belangrikste begrafnisgod. [79]

Daar word geglo dat die gode baie name het. Onder hulle was geheime name wat hul ware aard meer diep as ander oorgedra het. Om die ware naam van 'n god te ken, was om mag daaroor te hê. Die belangrikheid van name word bewys deur 'n mite waarin Isis die supergod Ra vergiftig en weier om hom te genees, tensy hy sy geheime naam aan haar bekend maak. Nadat sy die naam geleer het, vertel sy dit aan haar seun, Horus, en deur dit te leer, kry hulle groter kennis en krag. [80]

Benewens hul name, het gode ook bynaam gekry, soos 'besitter van glans', 'heerser van Abydos' of 'heer van die hemel', wat 'n aspek van hul rolle of hul aanbidding beskryf. As gevolg van die veelvuldige en oorvleuelende rolle van die gode, kan godhede baie bynaam hê - met belangriker gode wat meer titels versamel - en kan dieselfde bynaam van toepassing wees op baie gode. [81] Sommige epithets het uiteindelik aparte gode geword, [82] net soos met Werethekau, 'n epitheton wat toegepas is op verskeie godinne wat 'groot tovenares' beteken, wat as 'n onafhanklike godin behandel sou word. [83] Die leër van goddelike name en titels gee uitdrukking aan die veelvuldige aard van die gode. [84]

Geslag en seksualiteit

Die Egiptenare beskou die skeiding tussen man en vrou as fundamenteel vir alle wesens, insluitend gode. [85] Manlike gode het die neiging om 'n hoër status as godinne te hê en was nouer verbind met die skepping en met koningskap, terwyl godinne meer dikwels as hulp en voorsiening vir mense beskou word. [86] [87] Sommige gode was androgyne, maar die meeste voorbeelde word gevind in die konteks van skeppingsmites, waarin die androgyne god die ongedifferensieerde toestand verteenwoordig wat bestaan ​​het voordat die wêreld geskep is. [85] Atum was hoofsaaklik manlik, maar het 'n vroulike aspek in homself, [88] wat soms as 'n godin beskou word, bekend as Iusaaset of Nebethetepet. [89] Die skepping het begin toe Atum 'n seksueel gedifferensieerde paar gode vervaardig het: Shu en sy gemaal Tefnut. [85] Net so word gesê dat Neith, wat soms as 'n skeppingsgodin beskou word, manlike eienskappe besit, maar hoofsaaklik as vroulik beskou word. [88]

Seks en geslag was nou gekoppel aan die skepping en dus wedergeboorte. [90] Daar word geglo dat manlike gode die aktiewe rol speel in die verwekking van kinders. Vroulike gode is dikwels oorgedra na 'n ondersteunende rol, wat die manlikheid van hul manlike gesinne stimuleer en hul kinders koester, hoewel godinne 'n groter rol in die voortplanting laat in die Egiptiese geskiedenis gekry het. [91] Godinne het opgetree as mitologiese moeders en vroue van konings en dus as prototipes van menslike koningskap. [92] Hathor, wat die moeder of gemalin van Horus was en die belangrikste godin vir 'n groot deel van die Egiptiese geskiedenis, [93] toon 'n voorbeeld van hierdie verhouding tussen godheid en die koning. [92]

Vroulike gode het ook 'n gewelddadige aspek wat positief gesien kan word, soos met die godinne Wadjet en Nekhbet wat die koning beskerm het, of negatief. [94] Die mite van die Eye of Ra kontrasteer vroulike aggressie met seksualiteit en koestering, aangesien die godin in die vorm van Sekhmet of 'n ander gevaarlike godheid wankel totdat die ander gode haar paai, en dan word sy 'n goedaardige godin soos Hathor wat , in sommige weergawes, word dit dan die geslag van 'n manlike god. [95] [96]

Die Egiptiese opvatting van seksualiteit was sterk gefokus op heteroseksuele voortplanting, en homoseksuele dade word gewoonlik met afkeuring beskou. Sommige tekste verwys nietemin na homoseksuele gedrag tussen manlike gode. [97] In sommige gevalle, veral toe Set Horus seksueel aangerand het, het hierdie dade die oorheersing van die aktiewe lewensmaat bevestig en die onderdanige verneder. Ander koppelings tussen manlike gode kan positief beskou word en selfs nageslag voortbring, soos in een teks waarin Khnum uit die vereniging van Ra en Shu gebore word. [98]

Verhoudings

Egiptiese gode is verbind in 'n komplekse en veranderende verskeidenheid verhoudings. 'N God se verbintenisse en interaksies met ander gode het gehelp om die karakter daarvan te definieer. So was Isis, as die moeder en beskermer van Horus, 'n groot geneser sowel as die beskermvrou van konings. [99] Sulke verhoudings was in werklikheid belangriker as mites in die uitdrukking van Egiptenare se godsdienstige wêreldbeskouing, [100] alhoewel dit ook die grondstof was waaruit mites gevorm is. [60]

Gesinsverhoudings is 'n algemene verbinding tussen gode. Godhede vorm dikwels manlike en vroulike pare. Gesinne van drie gode, met 'n vader, moeder en kind, verteenwoordig die skepping van nuwe lewe en die opvolging van die vader deur die kind, 'n patroon wat goddelike gesinne verbind met koninklike opvolging. [102] Osiris, Isis en Horus het die tipiese familie van hierdie tipe gevorm. Die patroon wat hulle opgestel het, het mettertyd meer wydverspreid geword, sodat baie gode in plaaslike kultussentrums, soos Ptah, Sekhmet en hul kind Nefertum in Memphis en die Theban Triade in Thebe, in familietriades saamgevoeg is. [103] [104] Genealogiese verbindings soos hierdie wissel na gelang van die omstandighede. Hathor kon optree as die moeder, gemaksie of dogter van die songod, en die kindervorm van Horus was die derde lid van baie plaaslike familietriades. [105]

Ander goddelike groepe was saamgestel uit gode met onderling verwante rolle, of wat saam 'n gebied van die Egiptiese mitologiese kosmos verteenwoordig het. Daar was stelle gode vir die ure van die dag en nag en vir elke naam (provinsie) van Egipte. Sommige van hierdie groepe bevat 'n spesifieke, simbolies belangrike aantal gode. [106] Gepaarde gode het soms soortgelyke rolle, net soos Isis en haar suster Nephthys in hul beskerming en ondersteuning van Osiris. [107] Ander pare staan ​​vir teenoorgestelde maar onderling verwante konsepte wat deel uitmaak van 'n groter eenheid. Ra, wat dinamies en lig produseer, en Osiris, wat staties is en in duisternis gehul is, smelt elke aand saam tot 'n enkele god. [108] Groepe van drie hou verband met veelvuldigheid in die ou Egiptiese denke, en groepe van vier dui op volledigheid. [106] Heersers in die laat nuwe koninkryk bevorder 'n besonder belangrike groep van drie gode bo alle ander: Amun, Ra en Ptah. Hierdie gode het gestaan ​​vir die veelheid van alle gode, sowel as vir hul eie kultus sentrums (die groot stede Thebe, Heliopolis en Memphis) en vir baie drievoudige konsepte in Egiptiese godsdienstige denke. [109] Soms is Set, die beskermgod van die konings van die negentiende dinastie [110] en die verpersoonliking van wanorde in die wêreld, by hierdie groep gevoeg, wat 'n enkele samehangende visie van die panteon beklemtoon het. [111]

Nege, die produk van drie en drie, verteenwoordig 'n menigte, daarom noem die Egiptenare verskeie groot groepe "Enneads", of stelle van nege, selfs al het hulle meer as nege lede. [Nota 2] Die prominentste ennead was die Ennead van Heliopolis, 'n uitgebreide familie van gode wat afstam van Atum, wat baie belangrike gode bevat. [106] Die term "ennead" is dikwels uitgebrei om al die gode van Egipte in te sluit. [112]

Hierdie goddelike samestelling het 'n vae en veranderlike hiërargie gehad. Gode ​​met 'n breë invloed in die kosmos of wat mitologies ouer was as ander, het 'n hoër posisie in die goddelike samelewing. Aan die toppunt van hierdie samelewing was die koning van die gode, wat gewoonlik geïdentifiseer is met die skeppergodheid. [112] In verskillende tydperke van die Egiptiese geskiedenis is daar meestal gesê dat verskillende gode hierdie verhewe posisie beklee. Horus was die belangrikste god in die vroeë dinastiese periode, Ra het in die ou koninkryk voorrang geniet, Amun was die opperste in die nuwe, en in die Ptolemaïese en Romeinse tydperke was Isis die goddelike koningin en skeppingsgodin. [113] Nuut prominente gode het geneig om eienskappe van hul voorgangers aan te neem. [114] Isis het die eienskappe van baie ander godinne geabsorbeer tydens haar opkoms, en toe Amun die heerser van die panteon word, het hy saam met Ra 'n songod geword. [115]

Manifestasies en kombinasies

Daar word geglo dat die gode in baie vorme manifesteer. [118] Die Egiptenare het 'n komplekse opvatting van die menslike siel gehad, wat uit verskeie dele bestaan. Die geeste van die gode was saamgestel uit baie van dieselfde elemente. [119] Die BA was die komponent van die menslike of goddelike siel wat die wêreld rondom dit beïnvloed het. Enige sigbare manifestasie van 'n god se mag kan sy naam genoem word BA dus is die son die BA van Ra. [120] 'n Uitbeelding van 'n godheid word beskou as 'n ka, 'n ander komponent van sy wese, wat as 'n vat vir die godheid gedien het BA te bewoon. Daar word geglo dat die kultusbeelde van gode wat die fokus van tempelrituele was, sowel as die heilige diere wat sekere gode voorgestel het, goddelike huisves BAs op hierdie manier. [121] God kan baie toegeskryf word BAs en kas, wat soms name gegee is wat verskillende aspekte van die god se natuur verteenwoordig. [122] Daar word gesê dat alles wat bestaan, een van die is kas van Atum, die skeppergod, wat oorspronklik alle dinge in homself bevat het, [123] en een godheid sou die BA van 'n ander, wat beteken dat die eerste god 'n manifestasie is van die ander se krag. [124] Goddelike liggaamsdele kan as afsonderlike gode optree, soos die Eye of Ra en Hand of Atum, wat albei as godinne verpersoonlik is. [125] Die gode was so vol lewegewende krag dat selfs hul liggaamsvloeistowwe in ander lewende dinge kon verander [126] dat die mensdom uit die skeppergod se trane ontstaan ​​het en die ander gode uit sy sweet. [127]

Nasionaal belangrike gode het aanleiding gegee tot plaaslike manifestasies, wat soms die kenmerke van ouer streeksgode geabsorbeer het. [128] Horus het baie vorms gekoppel aan spesifieke plekke, waaronder Horus van Nekhen, Horus van Buhen en Horus van Edfu. [129] Sulke plaaslike manifestasies kan amper as afsonderlike wesens behandel word. Tydens die New Kingdom is een man daarvan beskuldig dat hy klere gesteel het deur 'n orakel wat veronderstel was om boodskappe van Amun van Pe-Khenty te kommunikeer. Hy het twee ander plaaslike orakels van Amun geraadpleeg in die hoop op 'n ander oordeel. [130] Die manifestasies van gode het ook verskil na gelang van hul rolle. Horus kan 'n kragtige hemelgod of kwesbare kind wees, en hierdie vorme word soms as onafhanklike gode beskou. [131]

God is so maklik met mekaar gekombineer as wat hulle verdeel is. 'N God kan genoem word die BA van 'n ander, of twee of meer gode, kan saamgevoeg word in een god met 'n gekombineerde naam en ikonografie. [132] Plaaslike gode is met grootes verbind, en gode met soortgelyke funksies is gekombineer. Ra was verbind met die plaaslike god Sobek om Sobek-Ra te vorm met sy mede-heersende god, Amun, om Amun-Ra te vorm met die sonvorm van Horus om Ra-Horakhty te vorm en met verskeie songode as Horemakhet-Khepri-Ra-Atum . [133] By seldsame geleenthede kan op hierdie manier gode van verskillende geslagte verbind word, wat kombinasies soos Osiris-Neith veroorsaak. [134] Hierdie koppeling van gode word sinkretisme genoem. Anders as ander situasies waarvoor hierdie term gebruik word, was die Egiptiese praktyk nie bedoel om mededingende geloofstelsels saam te smelt nie, alhoewel buitelandse gode met die inheemse gesinkretiseer kan word. [133] In plaas daarvan erken sinkretisme die oorvleueling tussen rolle van gode en het die invloedsfeer vir elkeen uitgebrei. Sinkretiese kombinasies was nie permanent nie, 'n god wat by een kombinasie betrokke was, het afsonderlik verskyn en nuwe kombinasies met ander gode gevorm. [134] Nabye gode het soms saamgesmelt. Horus het verskeie valke gode uit verskillende streke opgeneem, soos Khenti-irty en Khenti-kheti, wat weinig meer geword het as die plaaslike manifestasies van hom Hathor het 'n soortgelyke koeigodin ondergaan, Bat en 'n vroeë begrafnisgod, Khenti-Amentiu, is vervang deur Osiris en Anubis. [135]

Aten en moontlike monoteïsme

In die bewind van Akhenaten (ongeveer 1353–1336 v.C.) in die middel van die nuwe koninkryk het 'n enkele songod, die Aten, die enigste fokuspunt van die staatsgodsdiens geword. Akhenaten het opgehou om die tempels van ander gode te finansier en het die name en beelde van gode op monumente uitgevee, veral met die oog op Amun. Hierdie nuwe godsdienstige stelsel, soms Atenisme genoem, het dramaties verskil van die politeïstiese aanbidding van baie gode in alle ander tydperke. Die Aten het geen mitologie nie, en dit is uitgebeeld en beskryf in meer abstrakte terme as tradisionele gode. Terwyl, in vroeër tye, nuwe belangrike gode geïntegreer is in die bestaande godsdienstige oortuigings, het Atenisme aangedring op 'n enkele begrip van die goddelike wat die tradisionele veelvoud van perspektiewe uitgesluit het. [136] Tog was Atenisme moontlik nie 'n volledige monoteïsme nie, wat geloof in ander gode heeltemal uitsluit. Daar is bewyse wat daarop dui dat die algemene bevolking steeds voortgegaan het om ander gode privaat te aanbid. [137] Die prentjie word verder bemoeilik deur die skynbare verdraagsaamheid van Atenisme teenoor ander gode, soos Maat, Shu en Tefnut. Om hierdie redes het die egiptoloë Dominic Montserrat en John Baines gesuggereer dat Akhenaten moontlik eensydig was en 'n enkele god aanbid terwyl hy die bestaan ​​van ander erken. [138] [139] Die afwykende teologie van Atenisme het in elk geval nie by die Egiptiese bevolking wortel geskiet nie, en die opvolgers van Akhenaten keer terug na die tradisionele opvattings. [140]

Eenheid van die goddelike in tradisionele godsdiens

Geleerdes het lank gedebatteer of tradisionele Egiptiese godsdiens ooit beweer het dat die veelvuldige gode op 'n dieper vlak verenig is. Redes vir hierdie debat sluit in die praktyk van sinkretisme, wat daarop dui dat al die afsonderlike gode uiteindelik tot een kan saamsmelt, en die neiging van Egiptiese tekste om 'n bepaalde god te erken met mag wat alle ander gode oortref. 'N Ander twispunt is die voorkoms van die woord "god" in wysheidsliteratuur, waar die term nie verwys na 'n spesifieke godheid of groep gode nie. [142] Aan die begin van die 20ste eeu het E. A. Wallis Budge byvoorbeeld geglo dat Egiptiese gewone mense politeïsties is, maar kennis van die ware monoteïstiese aard van die godsdiens is voorbehou vir die elite, wat die wysheidsliteratuur geskryf het. [143] Sy tydgenoot James Henry Breasted het gedink dat die Egiptiese godsdiens eerder panteïsties was, met die krag van die songod in alle ander gode, terwyl Hermann Junker aangevoer het dat die Egiptiese beskawing oorspronklik monoteïsties was en in die loop van sy geskiedenis politeïsties geword het. [144]

In 1971 publiseer Erik Hornung 'n studie [Nota 3] wat sulke standpunte weerlê. Hy wys daarop dat in 'n gegewe tydperk baie gode, selfs klein kinders, beskryf is as beter as alle ander.Hy voer ook aan dat die ongespesifiseerde 'god' in die wysheidstekste 'n generiese term is vir watter godheid ook al relevant is vir die leser in die huidige situasie. [145] Alhoewel die kombinasies, manifestasies en ikonografieë van elke god voortdurend aan die verander was, was dit altyd beperk tot 'n beperkte aantal vorme, wat nooit op 'n monoteïstiese of panteïstiese manier heeltemal verwisselbaar was nie. Henoteïsme, sê Hornung, beskryf Egiptiese godsdiens beter as ander etikette. 'N Egiptenaar kan enige god op 'n spesifieke tydstip aanbid en dit op daardie oomblik met die hoogste mag erken, sonder om die ander gode te ontken of hulle almal saam te smelt met die god waarop hy of sy gefokus het. Hornung kom tot die gevolgtrekking dat die gode eers in die mite ten tyde van die skepping ten volle verenig was, waarna die menigte gode uit 'n eenvormige nie -bestaan ​​voortgekom het. [146]

Die argumente van Hornung het 'n groot invloed op ander geleerdes van die Egiptiese godsdiens gehad, maar sommige glo steeds dat die gode soms meer verenig was as wat hy toelaat. [55] Jan Assmann hou vol dat die idee van 'n enkele god stadig ontwikkel het deur die Nuwe Koninkryk, wat begin met die fokus op Amun-Ra as die belangrikste songod. [147] Na sy mening was Atenisme 'n uiterste uitvloeisel van hierdie tendens. Dit stel die enkele god gelyk aan die son en verwerp alle ander gode. In die terugslag teen Atenisme beskryf priesterlike teoloë die universele god op 'n ander manier, een wat saam met die tradisionele politeïsme bestaan. Daar word geglo dat die een god die wêreld en al die ander gode oortref, terwyl die veelvuldige gode terselfdertyd aspekte van die een was. Volgens Assmann is hierdie een god veral gelykgestel aan Amun, die dominante god in die laat nuwe koninkryk, terwyl die universele godheid vir die res van die Egiptiese geskiedenis met baie ander gode geïdentifiseer kon word. [148] James P. Allen sê dat naasbestaande opvattings van een god en baie gode goed sou pas by die 'veelheid van benaderings' in die Egiptiese denke, sowel as met die henoteïstiese praktyk van gewone aanbidders. Hy sê dat die Egiptenare moontlik die eenheid van die goddelike herken het deur 'hul eenvormige idee van' god 'met 'n bepaalde god te identifiseer, afhangende van die spesifieke situasie. [3]

Beskrywings en uitbeeldings

Egiptiese geskrifte beskryf die gode se liggame in detail. Hulle is gemaak van kosbare materiaal, hulle vlees is goud, hulle bene is silwer en hul hare is lapis lazuli. Hulle gee 'n reuk af wat die Egiptenare vergelyk het met die wierook wat in rituele gebruik is. Sommige tekste gee presiese beskrywings van spesifieke gode, insluitend die lengte en oogkleur. Hierdie kenmerke is egter nie vasgestel in mites nie; gode verander hul voorkoms volgens hul eie doel. [149] Egiptiese tekste verwys dikwels na die ware, onderliggende vorme van gode as 'geheimsinnig'. Die Egiptenare se visuele voorstellings van hul gode is dus nie letterlik nie. Hulle simboliseer spesifieke aspekte van die karakter van elke godheid, en funksioneer baie soos die ideogramme in hiërogliewe skrif. [150] Om hierdie rede word die begrafnisgod Anubis algemeen in Egiptiese kuns getoon as 'n hond of jakkals, 'n skepsel wie se opsporingsgewoontes die bewaring van begrawe mummies bedreig, in 'n poging om hierdie bedreiging teë te werk en dit te beskerm. Sy swart kleur verwys na die kleur van gemummifiseerde vlees en die vrugbare swart grond wat die Egiptenare as 'n simbool van opstanding beskou het. [151]

Die meeste gode is op verskeie maniere uitgebeeld. Hathor kan 'n koei, kobra, leeuwyfie of 'n vrou met beeshorings of ore wees. Deur 'n gegewe god op verskillende maniere uit te beeld, het die Egiptenare verskillende aspekte van die wesenlike aard daarvan uitgedruk. [150] Die gode word in 'n beperkte aantal van hierdie simboliese vorme uitgebeeld, sodat hulle dikwels deur hul ikonografieë van mekaar onderskei kan word. Hierdie vorms sluit in mans en vroue (antropomorfisme), diere (zoomorfisme) en, meer selde, lewelose voorwerpe. Kombinasies van vorms, soos gode met menslike liggame en dierekoppe, is algemeen. [7] Nuwe vorme en toenemend komplekse kombinasies het in die loop van die geskiedenis ontstaan, [141] met die mees surrealistiese vorms wat dikwels onder die demone van die onderwêreld voorkom. [152] Sommige gode kan slegs van ander onderskei word as hulle skriftelik geëtiketteer is, soos met Isis en Hathor. [153] As gevolg van die noue verbintenis tussen hierdie godinne, kon hulle albei die koehoorn-hooftooisel dra wat oorspronklik Hathor s'n alleen was. [154]

Sekere kenmerke van goddelike beelde is nuttiger as ander om 'n god se identiteit te bepaal. Die hoof van 'n gegewe goddelike beeld is veral belangrik. [156] In 'n hibriede beeld stel die kop die oorspronklike vorm van die wese voor, sodat, soos die Egiptoloog Henry Fischer dit stel, ''n godin met 'n leeu met 'n leeu-godin in menslike vorm is, terwyl 'n koninklike sfinx, omgekeerd is 'n man wat die vorm van 'n leeu aangeneem het. " [157] Goddelike hooftooisels, wat wissel van dieselfde tipe krone wat deur menslike konings gebruik word tot groot hiërogliewe wat op gode se koppe gedra word, is nog 'n belangrike aanduiding. Daarteenoor is die voorwerpe wat in die hande van gode gehou word, geneig om algemeen te wees. [156] Manlike gode hou vas was stafies, godinne hou papirusstingels vas, en albei geslagte dra ankh tekens, wat die Egiptiese woord vir "lewe" voorstel, om hul lewegewende krag te simboliseer. [158]

Die vorme waarin die gode getoon word, hoewel uiteenlopend, is op baie maniere beperk. Baie wesens wat wydverspreid in Egipte voorkom, is nooit in goddelike ikonografie gebruik nie. Ander kon baie gode voorstel, dikwels omdat hierdie gode belangrike kenmerke gemeen het. [159] Bulle en ramme word geassosieer met viriliteit, koeie en valke met die lug, seekoei met moederbeskerming, katte met die songod en slange met gevaar en vernuwing. [160] [161] Diere wat in die vroeë stadiums van sy geskiedenis uit Egipte afwesig was, is nie as goddelike beelde gebruik nie. Byvoorbeeld, die perd, wat eers in die Tweede Tussenperiode (ongeveer 1650–1550 vC) bekendgestel is, het nooit 'n god verteenwoordig nie. Net so het die klere wat antropomorfe gode gedra het, in die meeste periodes min verander van die style wat in die Ou Koninkryk gebruik is: 'n kilt, vals baard en dikwels 'n hemp vir manlike gode en 'n lang, styf rok vir godinne. [159] [Nota 4]

Die basiese antropomorfe vorm wissel. Kindergode word naak uitgebeeld, net soos sommige volwasse gode wanneer hulle voortplantingsvermoë beklemtoon word. [163] Sekere manlike gode kry swaar mae en borste, wat dui op androgynie of welvaart en oorvloed. [164] Terwyl die meeste manlike gode 'n rooi vel het en die meeste godinne geel is - dieselfde kleure wat gebruik word om Egiptiese mans en vroue uit te beeld - kry sommige ongewone, simboliese velkleure. [165] Die blou vel en pittige figuur van die god Hapi verwys dus na die Nylvloed wat hy voorstel en die voedende vrugbaarheid wat dit meegebring het. [166] 'n Paar gode, soos Osiris, Ptah en Min, het 'n "mummiforme" voorkoms, met hul ledemate styf in lap gedraai. [167] Alhoewel hierdie gode soos mummies lyk, is die vroegste voorbeelde voorafgaande aan die met lap bedekte styl van mummifikasie, en hierdie vorm kan eerder terugkeer na die vroegste, onbevlekte voorstellings van gode. [168]

Sommige lewelose voorwerpe wat gode voorstel, word uit die natuur getrek, soos bome of die skyfagtige embleme vir die son en die maan. [169] Sommige voorwerpe wat verband hou met 'n spesifieke god, soos die gekruiste boë wat Neith voorstel

simboliseer die kultusse van die gode in die predinastiese tyd. [170] In baie van hierdie gevalle is die aard van die oorspronklike voorwerp geheimsinnig. [171] In die voor -dinastiese en vroeë dinastiese tydperke word gode dikwels voorgestel deur goddelike standaarde: pole bo -op embleme van gode, insluitend diervorme en lewelose voorwerpe. [172]

Interaksies met mense

Verhouding met die farao

In amptelike geskrifte word gesê dat farao's goddelik is, en hulle word voortdurend in die geselskap van die gode van die panteon uitgebeeld. Elke farao en sy voorgangers is beskou as die opvolgers van die gode wat Egipte in die mitiese voorgeskiedenis regeer het. [173] Lewende konings is gelykgestel aan Horus en word die 'seun' van baie manlike gode genoem, veral Osiris en Ra oorlede konings is gelykgestel aan hierdie ouer gode. [174] Konings se vroue en moeders is met baie godinne vergelyk. Die paar vroue wat hulself tot farao's gemaak het, soos Hatsjepsoet, het hulself verbind met dieselfde godinne terwyl hulle baie van die manlike beelde van koningskap aangeneem het. [175] Farao's het hul eie tempels gehad waar rituele gedurende hulle lewens en na hul dood uitgevoer is. [176] Maar min farao's is lank ná hul leeftyd as gode aanbid, en nie-amptelike tekste beeld konings in 'n menslike lig uit. Om hierdie redes is geleerdes dit nie eens hoe werklik die meeste Egiptenare geglo het dat die koning 'n god is nie. Hy is moontlik eers as goddelik beskou as hy seremonies uitgevoer het. [177]

Hoe ook al daar geglo is, die koning se goddelike status was die rede vir sy rol as die verteenwoordiger van Egipte by die gode, aangesien hy 'n skakel tussen die goddelike en menslike gebied gevorm het. [178] Die Egiptenare het geglo dat die gode tempels nodig het om in te woon, sowel as die periodieke uitvoering van rituele en aanbieding van offers om dit te voed. Hierdie dinge is verskaf deur die kultusse wat die koning onder toesig gehou het, met hulle priesters en arbeiders. [179] Volgens koninklike ideologie was tempelbou egter uitsluitlik die werk van die farao, net soos die rituele wat priesters gewoonlik in sy plek uitgevoer het. [180] Hierdie dade was deel van die koning se fundamentele rol: handhawing maat. [181] Die koning en die nasie wat hy verteenwoordig het, het die gode voorsien maat sodat hulle hul funksies kon handhaaf, wat gehandhaaf is maat in die kosmos sodat mense kan bly lewe. [182]

Aanwesigheid in die menslike wêreld

Alhoewel die Egiptenare geglo het dat hul gode in die wêreld om hulle was, was kontak tussen die menslike en goddelike gebied meestal beperk tot spesifieke omstandighede. [183] ​​In die literatuur kan gode fisies aan mense verskyn, maar in die werklike lewe was die Egiptenare beperk tot meer indirekte kommunikasiemiddele. [184]

Die BA van 'n god word gesê dat hy van tyd tot tyd die goddelike koninkryk verlaat om in die beelde van die god te woon. [185] Deur hierdie beelde te bewoon, verlaat die gode hul verborge toestand en neem hulle 'n fisiese vorm aan. [74] Vir die Egiptenare, 'n plek of voorwerp wat was ḏsr- 'heilig' - was geïsoleer en ritueel suiwer en was dus geskik vir 'n god om te bewoon. [186] Tempelbeelde en reliëfs, asook bepaalde heilige diere, soos die Apis -bul, het op hierdie manier as goddelike tussengangers gedien. [187] Drome en trances bied 'n heel ander plek vir interaksie. In hierdie state, word geglo, kan mense naby die gode kom en soms boodskappe van hulle ontvang. [188] Laastens, volgens Egiptiese oortuigings van die hiernamaals, gaan menslike siele na die dood in die goddelike koninkryk oor. Die Egiptenare het dus geglo dat hulle in die dood op dieselfde vlak as die gode sou bestaan ​​en hul geheimsinnige aard sou verstaan. [189]

Tempels, waar die staatsrituele uitgevoer is, is gevul met beelde van die gode. Die belangrikste tempelbeeld was die kultusbeeld in die binneste heiligdom. Hierdie standbeelde was gewoonlik minder as lewensgroot en gemaak van dieselfde kosbare materiaal wat na bewering die gode se liggame vorm. [Nota 5] Baie tempels het verskeie heiligdomme gehad, elk met 'n kultusbeeld wat een van die gode in 'n groep verteenwoordig, soos 'n familie triade. [191] Die stad se primêre god is as sy heer beskou, en het baie van die inwoners as dienaars in die goddelike huishouding wat die tempel verteenwoordig, in diens geneem. Die gode wat in die tempels van Egipte woon, verteenwoordig gesamentlik die hele panteon. [192] Maar baie gode - insluitend 'n paar belangrike gode sowel as dié wat klein of vyandig was - het nooit hul eie tempels gekry nie, hoewel sommige in die tempels van ander gode voorgestel is. [193]

Om die heilige mag in die heiligdom te isoleer van die onsuiwerhede van die buitewêreld, het die Egiptenare tempelheiligdom toegesluit en die toegang daartoe beperk. Mense anders as konings en hoëpriesters is dus kontak met kultusbeelde geweier. [194] Die uitsondering was tydens feesoptogte, toe die standbeeld uit die tempel gedra is in 'n draagbare heiligdom, [195] wat dit gewoonlik vir die openbare oog verberg het. [196] Mense het wel minder direkte interaksiemiddele gehad. Die meer openbare dele van tempels bevat dikwels klein plekke vir gebed, van deure tot vrystaande kapelle naby die agterkant van die tempelgebou. [197] Gemeenskappe het ook klein kapelle gebou en bestuur vir hul eie gebruik, en sommige gesinne het heiligdomme in hul huise gehad. [198]

Inmenging in menselewens

Egiptiese gode was betrokke by menselewens sowel as in die oorkoepelende orde van die natuur. Hierdie goddelike invloed was hoofsaaklik van toepassing op Egipte, aangesien tradisioneel geglo het dat vreemde mense buite die goddelike orde was. In die Nuwe Koninkryk, toe ander nasies onder Egiptiese beheer was, word gesê dat buitelanders op dieselfde manier as die Egiptenare onder die goedaardige heerskappy van die songod was. [199]

Daar word gesê dat Thoth, as die opsiener van die tyd, vaste lewensduur aan beide mense en gode toeken. [200] Daar word ook gesê dat ander gode die lengte van menslike lewens bepaal, insluitend Meskhenet en Renenutet, wat albei die geboorte voorgesit het, en Shai, die verpersoonliking van die lot. [201] Die tyd en manier van dood was dus die belangrikste betekenis van die Egiptiese lotbegrip, hoewel hierdie gode ook in 'n mate ander lewensgebeure beheer het. Verskeie tekste verwys na gode wat menslike besluite beïnvloed of inspireer en deur 'n persoon se 'hart' werk - die setel van emosie en intellek in die Egiptiese geloof. Daar word ook geglo dat godhede bevele gee, die koning opdrag gee oor die bestuur van sy koninkryk en die bestuur van hul tempels reguleer. Egiptiese tekste noem selde direkte bevele wat aan privaat persone gegee is, en hierdie bevele het nooit ontwikkel tot 'n stel goddelik toegepaste morele kodes nie. [202] Moraliteit in antieke Egipte was gebaseer op die konsep van maat, wat, toe dit op die menslike samelewing toegepas is, beteken dat almal op 'n ordelike manier moet lewe wat nie die welsyn van ander mense belemmer nie. Omdat gode die aanhangers was van maat, moraliteit was met hulle verbind. Die gode het byvoorbeeld die morele geregtigheid van mense na die dood beoordeel, en volgens die Nuwe Koninkryk was 'n vonnis van onskuld in hierdie oordeel nodig vir toelating tot die hiernamaals. Oor die algemeen was moraliteit egter gebaseer op praktiese maniere om dit te handhaaf maat in die daaglikse lewe, eerder as op streng reëls wat die gode opgestel het. [203]

Mense het vrye wil om goddelike leiding en die gedrag wat vereis word, te ignoreer maat, maar deur dit te doen, kon hulle goddelike straf op hulleself bring. [204] 'n Godheid het hierdie straf uitgevoer met behulp van sy BA, die krag wat die mag van die god in die menslike wêreld geopenbaar het. Natuurrampe en menslike kwale is beskou as die werk van kwaai goddelike BAs. [205] Omgekeerd kon die gode regverdige mense van siekte genees of selfs hul lewensduur verleng. [206] Beide hierdie tipes ingryping is uiteindelik verteenwoordig deur gode: Shed, wat in die Nuwe Koninkryk na vore gekom het om goddelike redding van skade te verteenwoordig, [207] en Petbe, 'n apotropaïese god uit die laat tydperke van die Egiptiese geskiedenis, wat vermoedelik wraak neem oortreding. [208]

Egiptiese tekste het verskillende sienings of die gode verantwoordelik is as mense onregverdig ly. Ongeluk word dikwels gesien as 'n produk van isfet, die kosmiese versteuring wat die teenoorgestelde was van maat, en daarom was die gode nie skuldig aan die veroorsaak van bose gebeure nie. Sommige gode waarmee hulle nou verbind was isfet, soos Set, kan die skuld kry vir wanorde in die wêreld sonder om skuld op die ander gode te plaas. Sommige geskrifte beskuldig wel die gode omdat hulle menslike ellende veroorsaak het, terwyl ander teodiseë ter verdediging van die gode gee. [209] Vanaf die Middelryk het verskeie tekste die kwessie van die kwaad in die wêreld verbind met 'n mite waarin die skeppergod 'n menslike opstand teen sy heerskappy beveg en dan van die aarde terugtrek. As gevolg van hierdie menslike wangedrag, is die skepper ver van sy skepping af, sodat lyding kan bestaan. Nuwe Koninkryksgeskrifte bevraagteken nie die regverdige aard van die gode so sterk soos dié van die Middelryk nie. Hulle beklemtoon die direkte, persoonlike verhoudings van mense met gode en die mag van die gode om in te gryp in menslike gebeurtenisse. Mense in hierdie era vertrou op spesifieke gode wat hulle gehoop het om hulle deur hul lewens te help en te beskerm. As gevolg hiervan, die handhawing van die ideale van maat het minder belangrik geword as om die guns van die gode te verkry as 'n manier om 'n goeie lewe te waarborg. [210] Selfs die farao's is beskou as afhanklik van goddelike hulp, en nadat die Nuwe Koninkryk tot 'n einde gekom het, word die regering toenemend beïnvloed deur orakels wat die wil van die gode meedeel. [211]

Aanbidding

Amptelike godsdienstige praktyke, wat gehandhaaf word maat ten bate van die hele Egipte, het dit verband gehou met, maar verskil van, die godsdienstige gebruike van gewone mense [212] wat die gode se hulp gesoek het vir hul persoonlike probleme. [213] Amptelike godsdiens behels 'n verskeidenheid rituele, gebaseer in tempels. Sommige rituele is elke dag uitgevoer, terwyl ander feeste was, wat met langer tussenposes plaasgevind het en dikwels beperk was tot 'n spesifieke tempel of god. [198] Die gode het hul offergawes ontvang tydens daaglikse seremonies, waarin hulle standbeelde geklee, gesalf en met kos voorgehou is, terwyl gesange tot eer van hulle voorgehou is. [214] Hierdie aanbiedinge, benewens die onderhoud maat vir die gode, het die lewegewende vrygewigheid van godhede gevier en hulle aangemoedig om eerder welwillend te bly as om wraak te neem. [215]

Feeste het dikwels 'n seremoniële optog behels waarin 'n kultusbeeld uit die tempel in 'n blaasvormige heiligdom uit die tempel gedra is. Hierdie optogte het verskillende doeleindes gedien. [217] In die Romeinse tyd, toe geglo word dat plaaslike gode van alle soorte die mag oor die Nyl -oorstroming het, het optogte in baie gemeenskappe tempelbeelde na die oewers gedra, sodat die gode 'n groot en vrugbare vloed kon aanroep. [218] Optogte het ook tussen tempels gereis, soos toe die beeld van Hathor uit die Dendera -tempel haar meisie Horus by die tempel van Edfu besoek het. [217] Rituele vir 'n god was dikwels gebaseer op die mitologie van die god. Sulke rituele was bedoel om herhalings van die gebeure uit die mitiese verlede te wees, wat die voordelige gevolge van die oorspronklike gebeure hernu. [219] Tydens die Khoiak -fees ter ere van Osiris is sy dood en opstanding ritueel herontwerp in 'n tyd toe oeste begin spruit. Die terugkerende groenigheid simboliseer die vernuwing van die god se eie lewe. [220]

Persoonlike interaksie met die gode het baie vorme aangeneem. Mense wat inligting of advies wou hê, het orakels geraadpleeg, deur tempels bestuur, wat die antwoorde van gode op vrae moes oordra.[221] Amulette en ander beelde van beskermende gode is gebruik om die demone af te weer wat die welstand van die mens kan bedreig [222] of om die draer se positiewe eienskappe aan die god oor te dra. [223] Privaat rituele maak gebruik van die gode se mag om persoonlike doelwitte te bereik, van genesing van siekte tot vervloeking van vyande. [221] Hierdie praktyke word gebruik heka, dieselfde magie wat die gode gebruik het, wat die skepper na bewering aan mense gegee het sodat hulle ongeluk kon afweer. Die uitvoerder van 'n privaat ritueel het dikwels die rol van 'n god in 'n mite aangeneem of selfs 'n god bedreig om die gode te betrek by die bereiking van die doel. [224] Sulke rituele het saamgehou met privaat offers en gebede, en al drie was aanvaarbare middele om goddelike hulp te verkry. [225]

Gebed en privaat offers word algemeen 'persoonlike vroomheid' genoem: dade wat 'n noue verhouding tussen 'n individu en 'n god weerspieël. Bewyse van persoonlike vroomheid is skaars voor die Nuwe Koninkryk. Aanbiedings en persoonlike name, waarvan baie teofories is, dui daarop dat gewone mense 'n verband tussen hulself en hul gode gevoel het, maar vaste bewyse van toewyding aan gode was eers sigbaar in die Nuwe Koninkryk en bereik 'n hoogtepunt laat in daardie era. [226] Geleerdes verskil oor die betekenis van hierdie verandering - of direkte interaksie met die gode 'n nuwe ontwikkeling was of 'n uitvloeisel van ouer tradisies. [227] Egiptenare het nou hul toewyding uitgespreek deur 'n nuwe verskeidenheid aktiwiteite in en om tempels. [228] Hulle het hulle gebede opgeteken en hulle dank vir die goddelike hulp op stelee. Hulle het beeldjies aangebied wat die gode voorstel waartoe hulle bid, of wat die resultaat simboliseer, 'n reliëfbeeld van Hathor en 'n beeldjie van 'n vrou kan beide 'n gebed vir vrugbaarheid verteenwoordig. Soms het 'n persoon 'n bepaalde god as beskermheer geneem, wat sy of haar eiendom of arbeid aan die kultus van die god gewy het. Hierdie praktyke het tot in die laaste tydperke van die Egiptiese geskiedenis voortgeduur. [229] In hierdie latere tydperke was daar meer godsdienstige vernuwings, insluitend die gebruik om dieremummies te gee as offers aan gode wat in diervorm uitgebeeld word, soos die katmummies wat aan die katagtige godin Bastet gegee is. [230] Sommige van die belangrikste gode uit mite en amptelike godsdiens word selde in die volksaanbidding aangespoor, maar baie van die groot staatsgode was belangrik in die volksoorlewering. [33]

Die aanbidding van 'n paar Egiptiese gode het versprei na naburige lande, veral na Kanaän en Nubië tydens die Nuwe Koninkryk, toe daardie streke onder faraoniese beheer was. In Kanaän is die uitgevoerde gode, waaronder Hathor, Amun en Set, dikwels gesinkretiseer met inheemse gode, wat weer na Egipte versprei het. [231] Die Egiptiese gode het moontlik nie permanente tempels in Kanaän gehad nie, [232] en die belangrikheid daarvan het afgeneem nadat Egipte beheer oor die streek verloor het. [231] Daarteenoor is baie tempels vir die belangrikste Egiptiese gode en vergoddelike farao's in Nubië gebou. [233] Na die einde van die Egiptiese heerskappy daar, is die ingevoerde gode, veral Amun en Isis, gesinkretiseer met plaaslike gode en het hulle deel uitgemaak van die godsdiens van Nubia se onafhanklike Koninkryk Kush. [234] Hierdie gode is opgeneem in die Nubiese ideologie van koningskap net soos in Egipte, sodat Amun as die goddelike vader van die koning beskou word en Isis en ander godinne met die Nubiese koningin, die kandake. [235] Sommige gode het verder gekom. Taweret het 'n godin geword op Minoïese Kreta, [236] en Amun se orakel by Siwa Oasis was bekend en geraadpleeg deur mense regoor die Middellandse See. [237]

Onder die Griekse Ptolemaïese dinastie en toe die Romeinse bewind het Grieke en Romeine hul eie gode aan Egipte voorgestel. Hierdie nuwelinge het die Egiptiese gode gelykgestel aan hul eie, as deel van die Grieks-Romeinse tradisie van interpretatio graeca. [238] Die aanbidding van die inheemse gode is nie verswelg deur die van vreemdelinge nie. In plaas daarvan is Griekse en Romeinse gode aangeneem as manifestasies van Egiptiese gode. Egiptiese kultusse bevat soms Griekse taal, filosofie, ikonografie, [239] en selfs tempelargitektuur. [240] Intussen is die kultusse van verskeie Egiptiese gode-veral Isis, Osiris, Anubis, die vorm van Horus genaamd Harpocrates en die versmelte Grieks-Egiptiese god Serapis-aangeneem in die Romeinse godsdiens en versprei oor die Romeinse Ryk. [241] Romeinse keisers, soos Ptolemaïese konings voor hulle, het Isis en Serapis opgeroep om hul gesag, binne en buite Egipte, te onderskryf. [242] In die komplekse mengsel van godsdienstige tradisies van die ryk, word Thoth verander in die legendariese esoteriese leraar Hermes Trismegistus, [243] en Isis, wat van Brittanje na Mesopotamië vereer is, [244] het die fokus geword van 'n Griekse raaiselkultus . [245] Isis en Hermes Trismegistus was albei prominent in die Westerse esoteriese tradisie wat uit die Romeinse godsdienstige wêreld ontstaan ​​het. [246]

Tempels en kultusse in Egipte self het afgeneem namate die Romeinse ekonomie in die derde eeu nC agteruitgegaan het, en vanaf die vierde eeu het Christene die verering van Egiptiese gode onderdruk. [239] Die laaste formele kultusse, by Philae, het in die vyfde of sesde eeu gesterf. [247] [Nota 6] Die meeste oortuigings rondom die gode self verdwyn binne 'n paar honderd jaar, en bly in magiese tekste in die sewende en agtste eeu. Daarteenoor is baie van die praktyke wat by hul aanbidding betrokke was, soos optogte en orakels, aangepas om by die Christelike ideologie te pas en het dit deel uitgemaak van die Koptiese Kerk. [239] Gegewe die groot veranderinge en uiteenlopende invloede in die Egiptiese kultuur sedert daardie tyd, is geleerdes dit nie eens of die moderne Koptiese praktyke van die faraoniese godsdiens afstam nie. Maar baie feeste en ander tradisies van moderne Egiptenare, beide Christene en Moslems, lyk soos die aanbidding van die gode van hul voorouers. [248]


Kyk die video: বলদশর লখ মনষর অনরধ অদত মনসর সবচয জনপরয ধমইল গন. Aditi Munshi Dhamail Gan