Kan Middeleeuse historici ons werklik 'n akkurate weergawe van die tydperk gee?

Kan Middeleeuse historici ons werklik 'n akkurate weergawe van die tydperk gee?

Hierdie artikel is 'n geredigeerde transkripsie van The Templars with Dan Jones op Dan Snow's Our Site, die eerste keer uitgesaai op 11 September 2017. U kan die volledige episode hieronder of gratis na die volledige podcast luister op Acast.

Selfs vandag kan ons as gemeenskap nie saamstem of Barack Obama 'n goeie president was nie. Selfs sonder fopnuus bevraagteken ernstige joernaliste, kommentators en denkers hele aspekte van sy nalatenskap. So, hoe op aarde moet ons oor karakters uit die Middeleeue oordeel en selfs skryf as daar soms net 'n enkele bron is?

Dikwels baseer ons ons begrip van die tydperk en sy karakters op dinge wat honderde jare na hul dood geskryf is. Hoe vol vertroue kan die middeleeuse historici wees dat hulle 'n akkurate prentjie skep van die mense oor wie hulle skryf?

Waar kan u die grens trek tussen 'n werktuig en 'n wapen? Dit is ons inleiding tot die arsenaal van die ridder in die nabygeveg. Hoe is hierdie wapens gebruik en watter skade kan dit aanrig?

Kyk nou

Die voordeel van tyd

Die soeke na objektiewe akkuraatheid sal historici mal maak, anders word hulle Bob Caro en skryf hulle nog 40 jaar later oor Lyndon Johnson.

Dit is bewonderenswaardig, maar dit is 'n soort pragtige vorm van waansin.

Geskiedkundiges word effens deur afstand gehelp deurdat hulle, in terme van oordeel, verder van gebeure is.

Dit is vir ons vandag baie makliker om krities te dink oor Philip IV van Frankryk se koningskap as die erfenis van Obama, meen Dan Jones.

In hierdie opsig is dit dus baie makliker om na te dink oor byvoorbeeld die koningskap van Philip IV van Frankryk as die presidentskap van Obama - deels omdat ons nog Obama leef. Ons is so ver van enige plek waar ons Obama se presidentskap regtig kan evalueer met betrekking tot die langtermyn-, mediumtermyn- en miskien selfs korttermyn-effekte daarvan.

Dit is ietwat makliker as u 800 jaar teruggaan en u voordeel trek uit perspektief. U het ook 'n meer hanteerbare bronbasis, en daar is iets te sê vir die Middeleeue, aangesien dit moontlik is om u bronne te bemeester op 'n manier wat baie moeiliker moet wees vir moderne historici wat soveel meer te lees het.

Vul die spasies in

Die ander kant is dat middeleeuse historici baie groter gate in hul bronne het en slegs voorlopige bewerings kan maak op grond van die materiaal waartoe hulle toegang het. U verhandel dus die twee dinge.

Maar die ding met die Middeleeue is dat daar net genoeg materiaal is - daar is net genoeg dat jy as historikus jou kop kan draai sonder om heeltemal oorweldig te word en met hierdie soort verskriklike gevoel dat jy nooit alles gaan lees nie die primêre dinge, laat staan ​​die sekondêre dinge.

Hierdie vierdelige Our Site-klankdrama, met Iain Glen in die hoofrol, vertel die verhaal van Perkin Warbeck, 'n jong pretender aan die Engelse kroon in die 1490's.

Kyk nou

En daar is voldoende inligting beskikbaar dat daar nog interessante debatte oor die tydperk gevoer kan word en dat historici krities kan dink en nie saamstem oor waarna hulle kyk nie.

Natuurlik is daar die grens tussen hoeveel u as historikus die leë spasies met historiese bespiegeling en verbeelding kan invul en hoeveel u in u bronmateriaal streng bevat.

Maar u kan 'n kamer vul met middeleeuse mense en u sal vind dat mense hierdie lyn op verskillende plekke trek.

Vanweë die leemtes in die getuienis wat die Middeleeue betref, word studie van die tyd baie meer interdissiplinêr. Mense bring argeologiese werk en tekswerk en regswerk en kultuurgeskiedenis saam, en dit alles is baie vrugbaar en goed vir historici in die algemeen.


Rome gestig

Volgens oorlewering het Romulus en sy tweelingbroer, Remus, op 21 April 753 v.C. Rome gevind op die plek waar hulle as weeskinders deur 'n wolf gesuig is. Die Romulus- en Remus -mite het eintlik in die vierde eeu v.C. ontstaan, en die presiese datum van die stigting van Rome is deur die Romeinse geleerde Marcus Terentius Varro in die eerste eeu v.C.

Volgens die legende was Romulus en Remus die seuns van Rhea Silvia, die dogter van koning Numitor van Alba Longa. Alba Longa was 'n mitiese stad in die Alban -heuwels suidoos van wat Rome sou word. Voor die geboorte van die tweeling is Numitor afgesit deur sy jonger broer Amulius, wat Rhea gedwing het om 'n maagd te word, sodat sy nie mededingende eisers aan sy titel sou baar nie. Rhea is egter deur die oorlogsgod Mars bevrug en het geboorte gegee aan Romulus en Remus. Amulius het beveel dat die babas in die Tiber verdrink, maar hulle het oorleef en aan die voet van die Palatine-heuwel aan wal gespoel, waar hulle deur 'n wolwe gesuig is totdat hulle deur die herder Faustulus gevind is.

Onder leiding van Faustulus en sy vrou het die tweeling later leiers geword van 'n groep jong herderstryders. Nadat hulle hul ware identiteit geleer het, val hulle Alba Longa aan, vermoor die goddelose Amulius en herstel hulle oupa op die troon. Die tweeling besluit toe om 'n dorp op die perseel te stig waar hulle as babas gered is. Hulle het egter gou in 'n klein rusie betrokke geraak, en Remus is deur sy broer vermoor. Romulus word toe heerser van die nedersetting, wat “Rome ” na hom vernoem is.


Onderrig in die pre-moderne na-verkiesing

Na 8 November het die afronding van die semester vir onderwysers van enige ouderdomsgroep studente 'n moeilike taak geword. Dieselfde geld vir my. Van die dag daarna af, toe ek myself moes afvra hoe ek my studente kon ontmoet en wat ek vir hulle kon sê, tot die dae daarna, toe die gewone roetine gepaard gegaan het met die wêreld wat skynbaar al hoe minder sinvol was, het ek myself gevind vra of dit wat ek doen werklik 'n impak het. Die onderrig van die pre-moderne bring dikwels die neersêers na vore wat nie 'n betekenis sien om te leer wat nie modern is nie, maar in 'n tyd waarin die huidige gebeure in so 'n chaos verkeer, is die vermoedens nog meer uitgesproke, selfs al word die gevolge van 'n gebrek aan kennis oor die verlede byna daagliks vertoon. In 'n poging om katarsis te doen, het ek 'n groep Middeleeuse mense van verskillende instansies regoor die land gevra om by te dra tot hierdie blogpos oor die onderrig van die pre-moderne na-verkiesing. deel van die jaar was oorweldigend en dui duidelik aan dat ons moet besin oor wat ons as pre-moderne onderwysers en geleerdes op hierdie tydstip aan ons studente en, hopelik, aan 'n groter gehoor kan bied.

Aangesien my kollegas soveel gedetailleerde insigte en voorbeelde hieronder verskaf, sal ek voorafgaan met meer algemene

Ek vereis nie dat my studente van literatuur en geskiedenis hou nie - inderdaad, dat passie nie gedwing kan word nie, en ek sou dit ook nie wou hê nie - maar ek vereis dat hulle tyd spandeer om na te dink waarom 'n deeglike begrip van die verlede so krities is. Byvoorbeeld: die idee dat die beskawing nie deur 'n enkele etnisiteit gevorder is nie, maar deur diversiteit. Dat konsepte soos geslag en gestremdheid sosiale konstruksies is en dat dit buigbaar is/is. Dat die mensdom uitblink in sy kompleksiteit, nie in eenvoud nie.

Selfs toe ek sukkel om die semester te voltooi, beklemtoon my studente vir my 'n verband na 'n verband tussen die werk wat ons in die klas gedoen het en die huidige gebeure wat ons ondervind. Hulle het die sogenaamde vordering van die geskiedenis ondersoek en bevraagteken, die idee dat ons van nature beter is as die verlede bloot omdat ons wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang het. Hulle het hul eie stereotipes oor Middeleeuse vroue heroorweeg en tegelykertyd die moderne realiteite heroorweeg. Hulle het die vertaalgeskiedenis van die Bybel ontdek en hoe hulle die waarde van elke vertaling op sy eie tyd en die gevaar van die lees van gedeeltes buite konteks kan herken. Hulle het alternatiewe maniere ontwikkel om godsdienstige tekste te ontleed, veral vanuit literêre en historiese perspektiewe - nie om ander, miskien meer persoonlike voorlesings te vervang nie, maar om dit aan te vul en in te lig. Hulle het die geloofwaardigheid van primêre en sekondêre bronne bevestig. Dit is alles vaardighede wat ek wil hê my studente moet verwerf en behou terwyl hulle navigeer en besluite neem in 'n onsekere toekoms-om nie eens te praat van 'n geskenk wat getuig van die (her) bemagtiging van haatgroepe, die opkoms van die post-waarheid nie, & #8221 die voortdurende aanvalle op geslagsregte en die hantering van godsdiens as 'n wapen teen die gemarginaliseerdes.

Pre-moderne mense was rebelle, fasiliteerders, andersdenkendes en verraaiers. Hulle was verdraagsaam, rassisties, inklusief en hardkoppig. Hulle het teen tiranne geveg en was tiranne. Hulle is ons, en hulle smeek om ons die voordeel van hul ervaring te gee. Dit sou dwaas wees om hulle te ignoreer.

PS Daar kan 'n opvolger van hierdie plasing wees. As u belangstel om deel daarvan te wees, kontak ons ​​gerus.

Gabrielle M.W. Bychowski, die George Washington Universiteit

Na die verkiesing betree ons 'n era wat vreemde en gevaarlike masjiene mobiliseer. Dit is radikaal nuut en anders. Tog kan 'n studie van die geskiedenis ons alles in 'n historiese perspektief plaas. Deur na ander oomblikke te kyk, kan ons sien hoe tyd nie stilstaan ​​nie. Tyd is 'n beweging wat ons vorentoe en agtertoe trek, en telkens die verlede, hede en toekoms op elke nuwe manier sien. Ek werk as 'n vreemde transgender vrou in die Middeleeuse studies en sê dat my taak is om studente te leer hoe om geskiedenis en letterkunde te lees wat oorweldigend wit patriargaal, homofobies en xenofobies kan wees vir maniere om die draaiboek om te draai. Gemarginaliseerde mense is gewoond daaraan om in 'n wêreld te leef wat nie vir ons gebou is nie. Maar om te oorleef en te floreer, moet ons neem wat beskikbaar is en dit gebruik vir doeleindes en persone waarvoor dit nie bedoel was nie. Die metode kan dekonstruktief wees: wat is die patriargie? Hoe werk dit? Wie maak dit seer? Wanneer en waar verander dit? Die metode kan ook rekonstruktief wees: aan wie in die omgewing word daar nie verhale gegee nie? Hoe leef hulle? Waar vind hulle oomblikke van weerstand of krag? Of 'n mens kan nuwe konstrukte uit die pre-moderne kultuur smee: hoe word hul verlede ons hede? Watter konsepte het ons wat produktief werk met die idees wat hulle gehad het om nuwe insigte in beide tydperke te bring? Waar en wanneer kom die verlede na vore in die huidige dag op maniere waarop gereageer of hergebruik kan word? Dit is die vrae wat pre-moderne studies kan stel. Dit is nie net hoe ons geskiedenis maak nie, dit is hoe ons geskiedenis gebruik om die wêreld te herskep.

As onderwysers hanteer ons studente as gevolg van 'n trauma. As 'n sigbare onderwyser van transgender -vroue kry ek 'n groter konsentrasie van vroue en LBTQI -persone, wat 'n nog groter kans het vir stryd deur 'n antagonistiese wêreld. Of hulle nou na die klas vertoef om raad te vra of in die klas te sit met 'n geglasuurde voorkoms, ons kursusse word deel van hoe hulle probeer om deur die lewe te kom. Laat ons dit nie as vanselfsprekend aanvaar nie. Omdat ek 'n transvrou is, weet ek uit ervaring dat die meeste ruimtes en mense nie 'veilig' is nie. Op 'n sekere vlak, van die afweer van aggressiewe opmerkings, om hulle deur voornaamwoorde te lei, om die ongemaklike blikke te ignoreer van diegene wat niks wil sê of vra nie, moet ek diegene rondom my aktief of passief bestuur. As ek 'n plek of gemeenskap bereik waar ek nie vir veiligheid of waardigheid hoef te veg nie, is ek dikwels uitgeput en kan ek selfs 'n geglasuurde voorkoms op my eie gesig hê. Ter verdediging van al ons studente wat uitgebrand lyk, veral nou, sê ek dankie. Selfs terwyl onderwysers studente uitdaag om krities te dink en argumente te voer, is dit 'n gawe om in 'n klaskamer te wees waar hulle kan rus van die oorlewingswerk. As onderwysers kan ons 'n deel van die werk vir hulle doen deur aktief en sigbaar te wees om die reg van elke persoon om in 'n klaskamer te wees, te beweer sonder om te hoef te verdedig wie hulle is. Bewus maak van veilige klaskamers is nie net die regte ding nie, dit is noodsaaklik om ons werk as onderwysers te verrig. Deur hulle toe te laat om sekere take van oorlewing opsy te sit, help ons hulle om die taak van leer op te neem. Ons gee hulle 'n ruskans en help hulle om deur die dag te kom. Daar is weliswaar studente wat nie hoef te dink oor die stryd om deur 'n antagonistiese wêreld te kom nie, maar deur te modelleer wat dit beteken om hulp aan hierdie stryd te bied aan almal wat by die deur inkom, leer ons nog 'n les oor gasvryheid. Ons kan nie al die wonde van ons studente genees nie, dit is nie ons taak nie. Ons verstand en liggaam het inderdaad die wonderlike vermoë om hulself te genees deur uiters moeilike beproewings, as hulle die regte omgewing kry.

Jeremy DeAngelo, Carleton College

Aangesien ek nooit die skole waarvoor ek aansoek doen, vertel nie, is een van my leuse as instrukteur Usus libri, non lectio, prudentes facit, 'Die gebruik van boeke maak ons ​​wys, nie die lees nie' - 'n aanhaling uit Geoffrey Whitney's Boek van embleme. As ons net leer om kennis op te bou, het ons niks bereik nie. Dit is afhanklik van ons om dit wat ons geleer het toe te pas. Ons wêreld na 8 November eis ons aktiwiteit as geleerdes van die verlede, aangesien diegene wat Amerika wil "weer groot maak" implisiet op die verlede gebruik maak om hul gesag te beroep. Ons moet aandring op die integriteit van die verlede waar ons kan.

Ek is minder bekommerd oor die aanspreek van ons huidige dilemmas en meer oor die skep van 'n ruimte waarin ons waardes oorheers. Ons het ontdek dat ons land korrupsie, openlike rassisme, vrouehaat, seksuele aanranding, minagting van die beginsels van godsdiensvryheid en vryheid van spraak, minagting van minderhede en ander oortredings in die gesig staar, wat ons nie gedink het moontlik was nie. Dit is dus belangrik om ruimtes te bewerk waar die teenoorgestelde veronderstel word. Ek is onlangs uitgenooi om deel te neem aan 'n vereniging van professore wie se klasse oor sosiale ongelykheid handel. Eers toe daar voorgestel is, het ek besef in watter mate die onderwerp in my klasse voorkom. Myns insiens is dit die ideaal waarna ons moet streef, iets moeiliker as om reaktief op ons wêreld te reageer. Ons moet eerder klasse aanbied waarin ons waardes aanvaar word, hoe ons ons materiaal voorstel en daarop reageer, eerder as om defensief op te tree asof ons in 'n minderheid is. Want uiteindelik is ons dit nie, glo ek. En as ons nie ons waardes kweek nie, kan ons nie verwag om dit deur te gee nie. Die klasse wat die grootste impak op my gehad het, is nie diegene wat nadruklik hul standpunte gemaak het nie, maar eerder diegene wat vol vertroue was in hul lewensbeskouings. Ons moet ons vertroue behou.

Moira Fitzgibbons, Marist College

Soos die meeste Middeleeue, tel ek onder my kennisse 'n verskeidenheid Chaucers-die skerpsinnige satirikus, die ernstige filosoof, die vernuwende kunstenaar, ensovoorts. Ek het die afgelope paar maande 'n nuwe metgesel bygevoeg: Chaucer, die inligtingspesialis. Terwyl ek gesukkel het om my pligte teenoor my studente na te kom in wat sommige 'n 'na-waarheid'-wêreld noem, het Chaucerian-ondersoek 'n nuttige voorbeeld vir my werk in 'n wye verskeidenheid kursusse geword.

Ons kan die hele dag redeneer oor die doelwitte en prioriteite van Chaucer (konferensies bied ons Middeleeue die kans om dit te doen). Te midde van hierdie onbepaaldheid, is Chaucer se toewyding om die bron van verhale, twiste en advies te oorweeg, een van die mees konsekwente dinge in sy werk. Of hy 'n wervelende massa "tydynges" in Die Huis van Fame of die dramatisering van die magdom maniere waarop individue 'n poets kan interpreteer in 'The Summoner's Tale', het Chaucer 'n skerp gevoel van die onderskeid tussen inligting en ware kennis. Hoe dwingend die vertelling of argument ook is, hy dring daarop aan dat ons ons daarvan loslaat, al is dit net tydelik, om aandag te gee aan belangrike vrae. Hoe het hierdie teller presies die voorreg gekry om hierdie verhaal te vertel? Wie bly stil tydens die vertelling, en wie besluit wat die verhaal beteken? Waarom het die teller besluit om hierdie bron van inligting eerder as 'n ander bron te noem?

Hierdie vrae het met pynlike frekwensie verskyn tydens die Amerikaanse verkiesingsiklus wat pas voltooi is. Die verkenning van middeleeuse materiaal bied 'n ideale geleentheid om deur te dring op kontemporêre kwessies, juis omdat studente dit so dikwels as radikaal anders as hul eie tye beskou. Toe ek en my studente einde November saam met "The Prioress's Tale" gewerk het, het baie in die klas 'n skok van erkenning beleef by die antisemitiese sondebokoperatief in die vertelling en die verskil tussen die vroomheid van die Prioress en haar wraakgierige houding. Deur sulke vrae uit te nooi, herinner Chaucer ons daaraan dat motiewe, plotpunte en beskrywende terme nie net as neutrale boustene funksioneer nie, maar as belangrike strategiese besluite.

Ek kan nie my studente se politieke oortuigings vorm nie. Vir my verteenwoordig hierdie stelling sowel 'n etiese imperatief as die pragmatiese werklikheid van onderrig en leer. Ek kan egter aan my studente die gereedskap gee wat hulle nodig het om retoriese strategieë op die verskillende plekke te identifiseer, te bevraagteken en te implementeer. Die kenmerkende kombinasie van dringendheid, behendigheid en speelsheid wat inherent is aan Chaucer se benadering tot inligtinggeletterdheid, is iets wat ek in die komende maande wil benader in my kursusse.

Rick Godden, Loyola Universiteit New Orleans

Toe ek Middeleeuse studies as 'n fokus op die nagraadse skool kies, was ek bekommerd dat die literatuur uit die verre verlede vandag min relevant sou wees vir studente. Ek het hierdie bekommernis 'n geruime tyd met my saamgedra, en ek het selfs my onderrigfilosofie omskep met die idee dat die letterkunde en kultuur van die Middeleeue gemaak interessant en relevant vir studente te wees. Natuurlik het ek besef dat die feit dat die “medieval ” verband hou met die “moderne ” glad nie veel werk verg nie. Wat Middeleeue werklik weet, en wat ons sedert die verkiesing en die presidensiële veldtog van 2016 sterk gevoel het, is dat die verlede in die hede skielik en onverwags kan inbreek en dat die spore van die moderne kan wees in wat ons die “medieval. ” Of dit nou die nimmereindigende beroep van die kruistogte is, die ander van 'n ander kultuur deur die pejoratiewe gebruik van “ middeleeuse, ” of selfs dieper snitte, soos die skielike relevansie van Chaucer Die Miller's Tale, die Middeleeue is nie net relevant nie, dit kan nie geïgnoreer word nie.Dit is wat ons as middeleeuse moet doen: ons moet in ons geleerdheid en in die klas besef dat die Middeleeue nie net baie waarhede oor die hede openbaar nie, maar dat dit ook 'n groot doek is waarop baie mense projekteer hul vrese en hul ergste impulse. Soms is ek bang dat die woord “medieval ” amper leeggemaak is aan betekenis, ontruim is van enige historiese of intellektuele inhoud om plek te maak vir vrees en angs. “ Middeleeue ” kan 'n afkorting word om 'n groep of mense as afsku, anders en minder beskaafd te verklaar op dieselfde tyd dat dit dien as 'n middel vir 'n denkbeeldige, utopiese verlede van hegemonie en gelykheid. In die nasleep van die verkiesing het dit nog nooit belangriker geword om die Middeleeue werklik te verstaan ​​nie, nie wat ons ons voorstel nie, maar wat dit is en hoe dit verband hou met ons huidige oomblik. Die vele wonderlike middeleeuse wat ek ken, doen dit reeds, en in die sin het niks sedert die verkiesing verander nie. Maar natuurlik het soveel dinge verander. Om die literatuur en kultuur van die Middeleeue te onderrig sonder om die aansprake wat White Supremacy daarop vestig te betwis, sonder om die verkeerde oortuiging dat Middeleeue Europa uitsluitlik wit was, te verwerp, sonder om die fantasieë van ridderlikheid en hoflike liefde te deurboor, sonder om die dikwels doelgerigte verkeerde interpretasie van die kruistogte, is om dit glad nie te leer nie. Na die verkiesing moet ons die Middeleeue leer vir die toekoms. Soos gewoonlik sê Chaucer dit die beste:

Verken die verlede om rustige en stofagtige tradisies aan te bied, maar om die vele paaie wat na die nuut gelei het, te vind, om meer toekoms te sien.

& mdash Chaucer Doth Tweet (@LeVostreGC) 13 Desember 2016

M. Wendy Hennequin, Tennessee State University

Op die verkiesingsdag het dit so gebeur dat my klas van Wêreldliteratuur I Machiavelli's bestudeer het Die Prins.* Selfs ons beperkte keuse het weerklink met huidige gebeure. Machiavelli beweer byvoorbeeld dat die instelling van 'n nuwe stelsel moeilik is, want diegene wat tans baat vind, sal dit teenstaan ​​en diegene wat daarby baat, sal dit halfhartig, indien enigsins, ondersteun. Ons het dit sien afspeel in die opposisie van die Affordable Care Act, wie se wette oor voorafgaande toestande, indien niks anders nie, baie Amerikaners help. Maar dieselfde beginsel geld ook vir Netneutraliteit en die uitskakeling van studieleningsskuld, wie se potensiële begunstigdes, jongmense, in groot getalle van die verkiesing weggebly het. Die wydverspreide afkeer van Hillary Clinton, selfs deur diegene wat Trump gekant het, het Machiavelli se stelling getoon dat dit beter is om gevrees te word as liefgehad, maar dodelik om gehaat te word. Laastens sê Machiavelli die bekendste: "Die doel regverdig die middele." Volgens Machiavelli moet die regte doel van die prins wees om sy posisie te konsolideer en die staat te beveilig. In hierdie verkiesing het regeringsamptenare, hackers en selfs sommige kandidate die maksimum van Machiavelli aangeneem en met nog meer twyfelagtige middele probeer om meer twyfelagtige doelwitte te verkry - en, anders as Shakespeare's Iago, wat ons daarna bestudeer het, het hulle nie die voorkoms van deug behou as Machiavelli bepaal. Ek het vir my studente daarop gewys dat Machiavelli se idees tydens ons huidige verkiesing vervul is en misbruik is. Hulle was verbaas oor die relevansie van 'n pre-moderne teks vir huidige gebeure, en ek is bevrees dat die relevansie van die verkiesing vir hul lewens hulle nog meer sal verbaas. ek hoop dat Die Prins- en ons ander tekste oor koningskap en goeie bestuur wat ons bestudeer het - kan my studente help om meer van hul verkose prinse te verwag en te eis en waardiges te kies, sodat ons nie die soort tiran kry wat Machiavelli gemartel en verban het omdat hy 'n republiek ondersteun het nie.

*Ek het dit nie so beplan nie, eerlik.

Jonathan Hsy, die George Washington Universiteit

By die onderrig van pre-moderne letterkunde en kultuur in 'n post-Brexit, post-Trump era, is dit noodsaaklik om studente te help om terugwerkende fantasieë van 'n suiwer monokulturele Europa te konfronteer. In my Global Middeleeuse -kursus spreek ons ​​byvoorbeeld drome van die "Noorde" aan deur 'n verskeidenheid kulturele standpunte. Ons lees die Ou-Noorse verslae oor reise na wat nou Noord-Amerika is in die Vinland Sagas, saam met kontemporêre inheemse Amerikaanse verhale oor Middeleeuse interkulturele kontak, soos Joseph Bruchac se roman "Ice-Hearts." Die Angelsaksiese epos Beowulf is gekoppel aan die Arabiese Moslemreisiger Ibn Fadlan se verslag oor Noord -Germaanse begrafnispraktyke. Deur studente toegang tot "die noorde" te gee deur 'n wye verskeidenheid perspektiewe, word dit moeiliker om te sê dat enige groep ooit die verlede kan "besit".

Literatuur, kuns, historiese gegewens en nie-akademiese blogs het almal iets om by te dra tot ons begrip van 'n veelvlakkige en multietniese pre-moderne wêreld. Die vlugtelingverhale (Comma Press, 2016) is 'n multi-outeur werk geïnspireer deur Die Canterbury -verhale Dit vertel uiteenlopende verhale van werklike vlugtelinge en aangehoudenes in die huidige Verenigde Koninkryk. Immigrante van Engeland 1330-1550, 'n gesamentlike en interaktiewe kaart en databasis, bied besoekers toegang tot 'n wye verskeidenheid historiese gegewens wat getuig van nie-Engelse mense wat in Middeleeuse Engeland woon, werk en floreer. 'N Samewerkende webwerf Swart Sentraal -Europa versamel uiteenlopende historiese beelde, tekste en bronne wat die verhale van mense van Afrika-afkoms in die voormoderne Weste vertel. Ten slotte, die tumblr blog Middeleeuse POC, onderhou deur 'n nie-akademikus, herinner ons lewendig aan die lewendige teenwoordigheid van nie-Europese mense in die pre-moderne Westerse kuns. Ontvangste opvattings oor 'n homogene Europese verlede is 'n deurlopende proses wat ons pogings om respek vir kulturele verskille en variëteit in ons hede te kweek, kan onderbreek.

Alex Mueller, Universiteit van Massachusetts-Boston

Gedurende die dae wat volg op die verkiesing was my studente ontsteld, huil hulle openlik of probeer hulle hul emosies wankel. My eie angs bleek in vergelyking met dié van baie studente, veral diegene wat sonder dokumentasie en kwesbaar is vir die ongeregtighede wat hulle beslis sal verduur onder 'n Trump -administrasie. In 'n onlangse ad hoc -vergadering van die fakulteit wat 'n resolusie soek om UMass Boston tot 'n heiligdomskampus te verklaar, het een fakulteitslid angs uitgespreek oor die lot van DACA (Uitgestelde aksie vir kinderaankomste), veral vir die DACA -studente wat verminderde onderrig ontvang het (danksy ons voormalige goewerneur, ondersteunende openbare onderwys, Deval Patrick). Studente sonder dokumentasie wat vir hierdie verminderde onderrigprogram geregistreer het, is nou onderhewig aan deportasie, aangesien hulle op grond van hul registrasie nou "gedokumenteer" as ongedokumenteer is.

Soos baie van ons, is ek ook lief vir dokumente, so gereeld dat ek dit af en toe fetisjiseer en vergeet dat dit nie inherent 'goed' is nie. Ek is net klaar met die onderrig van 'n Chaucerian -droomvisie -kursus wat gevul is met gedigte wat worstel met (soos soveel van Chaucer se werk) die onderskeid tussen 'ervaring' en 'auctoritee'. Alhoewel 'auctoritee' nie altyd met dokumente in hierdie droomvisies geassosieer word nie, het die uitval van die verkiesing hierdie algemene vereniging 'n sentrale besprekingsonderwerp vir my studente gemaak, veral in die konteks van die Trump -veldtog se uitdaging aan die gesag van skryf, verteenwoordig deur teenstrydige "nuus" -verslae, 'n uitverkore president wat nie lees nie en die wydverspreide aanvaarding van eise sonder dokumentasie. Chaucer word deur Alceste aangekla in die Legende van goeie vroue om die lewens van deugsame vroue te dokumenteer, wat op die oog af na 'n lofwaardige doelwit lyk, maar my studente het beklemtoon hoe hierdie vorm van dokumentasie gereeld teen hulle gebruik word, wat Dido, Medea en ander uitbeeld as 'opregte' en liggelowige vroue, wie se pogings om te skryf dikwels kortgesluit of herlei word na manlike "auctores" ("rede Ovid …"). Chaucer kla dat Phyllis se brief te lank is (dit blameer haar, nie sy bron nie Ovid), daarom besluit hy om dit oor te skryf en beklemtoon wat hy dink die beste dele is ('Maar hier en daar in ryme het ek dit neergelê / Ther soos ek hoewel sy wel gesê het "). In die veronderstelling dat sy tekstuele gesag het, bied Chaucer vir haar 'n les en moedig vroue aan om 'geen man behalwe ek' te vertrou nie ('n Chauceriaanse Trumpisme, as ek dit ooit gelees het). Binne 'n na-verkiesing wêreld wat lyk soos die Huis van FameSe wervelende rieten hok, gevul met versinsels wat met feite vermeng is, is vir my studente min troos dat 'n "man van groet -auctoritee" sal kom om dinge weer goed te maak. As 'auctoritee' skriftelike bewerings sonder bewyse beteken (wat die implikasie in die eerste reël van die Legende van Phyllis), dan moet ons die verhouding tussen gesag en dokumentasie noukeurig heroorweeg. Soos my studente voorgestel het, kan dokumente (en waarskynlik) gebruik word teen diegene met die minste gesag.

Frank Napolitano, Radford Universiteit

Na die terreuraanvalle van 11 September 2001 het konserwatiewe kenners rapsodies geraak en president George W. Bush vergelyk met Henry V, die Middeleeuse Engelse koning wat die jeugdige onbeskaamdheid oorwin het om 'n held van die Honderdjarige Oorlog te word. Ons voorliefde vir vandag se leiers met dié van die verlede is steeds sterk. U vind geen tekort aan skrywers-links of regs-wat verkondig dat president Donald Trump 'n tiran is, indien nie uit die Middeleeue nie, dan beslis uit antieke Griekeland.

Ek sal nie hier op die stryd spring nie, maar my navorsing oor gestremdheid in die Middeleeue het my aangespoor om die waarde daarvan te vergelyk om die 45ste president te vergelyk met 'n ander Middeleeuse monarg, William I, ook bekend as William the Conqueror. In William se behandeling van misdadigers en gestremdes kan ons weerklank vind van vandag se gesprekke oor geregtigheid, regte en die versorging van siekes.

Soos baie middeleeuse konings, was William nie bekend vir sy sagte behandeling van andersdenkendes nie. In Struikelblokke voor die blindes: Middeleeuse konstruksies van 'n gestremdheid (University of Michigan Press, 2010), beskryf Edward Wheatley die verblinding, marteling en kastrasie wat as wettige straf onder William se bewind (33) voorgehou word. Ons kan stry oor die gepastheid van markveranderende Twitter-plasings, maar ons kan saamstem dat Donald Trump nie met sulke wreedheid teenoor sy politieke teenstanders kan optree nie. En anders as William, het Trump nie direkte beheer oor die regstelsel nie. Hy sal ernstige regsuitdagings ondervind, byvoorbeeld sy belofte om waterboord van vermeende terroriste terug te bring.

Laat ons dus duidelik wees: om hierdie en om baie ander redes is en kan Donald Trump nie William the Conqueror wees nie.

Maar die opspraakwekkende aard van William se handelsmerk van geregtigheid behoort nie ander gebiede te verbloem waar ons nuttige parallelle kan vind tussen sy beleid en die van Trump nie. Die belofte van die uitverkore president om die Wet op bekostigbare sorg te herroep en te vervang, sal waarskynlik gebaseer wees op die 'Restoring Americans' Healthcare Freedom Reconciliation Act of 2015 ', 'n poging om Obamacare wat die raming van die Kongres se begrotingskantoor beraam, uit die weg te ruim, sou gesondheidsversekering vir ongeveer 22 miljoen uitskakel mense. Paul Begala, 'n voormalige adviseur van Bill Clinton, verklaar dat 'die begroting 'n baie morele dokument is. Dit sê, 'dit is vir my die belangrikste.' Amerika.

Boonop blyk Trump se belofte om seker te maak dat 'niemand deur die krake glip nie' bewonderenswaardig, maar dit staan ​​voor sy eie logistieke uitdagings. Ek, saam met verskeie geliefdes, het 'n genetiese toestand wat my gediskwalifiseer het om gesondheidsversekering te kry voor die dae van die ACA. Alhoewel pogings om Obamacare te beskerm, vermoedelik diegene van ons beskerm teen voorafgaande toestande, troos ek my nie daaraan om in onderfinansierde "hoërisikopoele" te beland nie.

Ek sal nie hier voorgee dat ek neutraal is oor alles wat Trump het nie, maar as ek hierdie moontlike parallelle met my studente sou bespreek, sou my eerste stap wees om myself uit die gesprek te verwyder. Wat politiek betref, volg ek oor die algemeen die voorgestelde antwoord van Kathryn Hume vir professore wat gevra word oor die onthulling van hul godsdienstige verbintenis in die klas: "As ek my werk reg doen, behoort [studente] dit nie te kan vertel nie" (39). Om die bespreking oor my eie gesondheid of politieke neigings te voer, is om die dek te stapel teen studente wat vir meneer Trump gestem het.

'N Vergelyking van Trump en William se beleid is veral die moeite werd, veral as in ag geneem word dat daar meer as een verband is tussen middeleeuse en hedendaagse behandelings van gestremdes. Soos Wheatley opgemerk het, is een van die ironieë van William se verband met juridiese verblinding dat hy ook instellings gestig het om vir die siglose te sorg (42). Die mees prominente voorbeeld van blindes in die Middeleeuse Europa was die Hospice des Quinze-Vingts, gestig deur Louis ("Saint Louis") IX in 1256 en nog steeds in werking (42). Die Hospice het 'n wrokpunt geword in Frankryk in die dertiende eeu, en baie het geglo dat blindes onverdiende voorregte kry wat nie aan die res van die samelewing gebied is nie (59). Ons hoef nie ver te soek om parallelle te vind met Amerikaanse kiesers wat beweer dat mense wat minder hulp verdien, diegene is wat die meeste baat by Obamacare nie.

Die belangrikste is egter dat ek wil hê studente moet bespreek hoekom ons vergelyk leiers van die 21ste eeu met dié van die Middeleeue. Wat kan ons leer oor die hedendaagse kulture deur dié van die verlede te bestudeer? Ons het nog nooit 'n tekort aan werke gesien wat die voordele van die verstaan ​​van die Middeleeuse geskiedenis bevorder nie, en daar is al 'n paar fassinerende werk na die verkiesing uitgevoer waarom mense die Middeleeue aanroep, óf om hul oortuigings te regverdig, óf om meer oor hulself te leer. Terwyl studente van alle politieke strepe wonder wat hierdie verkiesing vir hulle beteken, is dit 'n ondersoek wat ek graag wil voortsit.

John P. Sexton, Bridgewater State University

Terwyl ek in die nasleep van die verkiesing van hierdie jaar my vroeë Britse literatuuropname onderrig het, was ek en my studente een ding waarteen die digters as kommentators op hul historiese oomblik - en op ons s'n - die mag van die stryd aangesê het. Ons lees toevallig Angelsaksiese elegieë toe die presidensiële debatreeks begin, Marie de France terwyl die opname van die misogynistiese opmerkings van Donald Trump die nuussiklus oorheers het, Marlowe ten tyde van die verkiesing en Dryden as buitelandse inmenging en uitroepe gespeel teen 'n agtergrond van frustrasie met die kieskollege -stelsel en voortgesette verdeeldheid in die land. By elke draai, blyk dit, het ons lesings vrag gekry wat my haastig geskeduleerde sillabus nooit kon verwag het nie. Maar natuurlik was die tekste self meer as die uitdaging. Dit is immers geskryf deur mans en vroue wat met die oog op die werklikhede van hul tyd geskryf het en in volle betrokkenheid was by die eindelose stryd van mense teen, met en saam met mense.

In ons gesprekke het ons opgekom dat ons huidige nasionale diskoers oneindig verbeter sou word deur die herlewing van die af en toe of polemiese gedig as 'n manier van politieke propaganda.

Ons digters word, tereg of verkeerd, as 'n bloedlose lot beskou, en spreek met die vreemde uitsondering hoofsaaklik tot 'n beperkte en selfbewuste opgevoede gehoor. Ons politieke kenners word, met 'n veel groter aanspraak op akkuraatheid, meestal beskou as demagoges wat deur verontwaardiging aangewakker word, sonder 'n dieper begrip van politieke nuanses as dié van die gemiddelde harsingskok-seekoei. John Oliver, Samantha Bee, Trevor Noah, et al. gee 'n sprankie hoop en 'n noodsaaklike openbare gewete, maar hulle is joernalistieke narre, wat die waarheid tot die mag spreek met die verslaggewende ekwivalent van 'n blaas op 'n stok (ek sê dit met groot liefde vir joernalistiek en blase op stokke). Ek praat van die noodsaaklikheid van geleerde, ingeligte, onbeskaamd bevooroordeelde mondstukke aan alle kante van die politieke spektrum. Hoe groot sou ons nasionale diskoers nie wees as ons Sean Hannity, Ann Coulter, Keith Olbermann, Rush Limbaugh en die res van die skree-as-diskoers-skare in 'n lekkende boot pak nie, van hulle afskeid neem en eis dat Republikeine, Demokrate, Libertarians, Progressives en al die ander gebruik satiriese digters as deel van die nasionale debat? Hoe sou die demagogiese populisme van Donald Trump teen die bose en die minagting van skelms onderhou word? Die slingers en pyle van verontwaardigde memes is 'n swak plaasvervanger vir die professioneel geslypte bolle van 'n skop vir bloed. Hoe sou die debatte anders gedek gewees het as punditry saam met skerp satires van Chaucer of Lydgate, Pope of Dryden moes funksioneer? Wat sou die digter wat vir Charles II geskryf het?

Moet ek die swaard van geregtigheid lank trek?
O Curst Effects of needs Law!
Hoe erg is my vrees hulle tog deur my genade -skandering!
Pasop vir die woede van 'n geduldige man.

skryf oor die stygende woede en afsku wat Amerika se politieke situasie kenmerk? 'N Mens dink verlangend na die spogpos en ingewikkelde allegorieë wat in reaksie op elke draai van die afgelope verkiesingsiklus geskryf kon word.

By gebrek aan 'n professionele klas polemiese digters, sal ek eerder my studente die waarde en geskiedenis van woorde leer, in die hoop dat dit die skelms word wat hierdie land nodig het. Om waarheid te spreek teen diegene wie se woorde dit sou verberg. Om ons beste idees en hoogste ideale met die waardigheid van die rede te beklee. Om die woordverduisterende, logies-uitdaagende, gaslighaftige leuens van diegene wat deur vrees en onkunde sou lei, bloot te lê. Om die dinge te sê wat kragtige mense êrens sou wou hê, sou jy nie wou sê nie. En natuurlik om die pyn te bring en te pis as dit goed en werklik verdien is - blaas op 'n stok opsioneel.

Larry Swain, Bemidjii State University

Die vraag hoe leer ons wat ons leer in die huidige omgewing, post-Trump, post-Brexit, verhoogde anti-Moslem, anti-ander, amper alles goed, vriendelik, empaties vir medemense en ander lewende wesens ... .

Vir my is daar geen verandering in wat ek probeer en studente laat nadink nie. Ek sal onderwerpe noem wat ek gewoonlik aanspreek en studente laat nadink tydens 'n gegewe literatuurkursus:

  • Leierskap en natuurlik bevat baie Middeleeuse literatuur 'n 'held' - of dit nou epos, chansons, romanse, dierlike fabel is ... daar is êrens 'n held betrokke. En hoewel die held nie altyd 'n koning is nie, het hy beslis interaksie met konings.Belangrike vrae is dan: wat is 'n held, wat is die eienskappe van 'n held, hoe gaan dit met die kwaliteite van 'n goeie leier of koning, wat maak 'n goeie koning, 'n slegte koning ... doen goeie helde goeie konings? En so aan ... .sekerlik kan ons in sommige klasse ondermynende literatuur dek wat die heroïese etos kritiseer of konings en die edele struktuur aanval. Dit is makliker om in middel-Engelse kursusse te doen as in Angelsaksiese kursusse. En beslis kom die vraag na 'n goeie leier na vore in Shakespeare se geskiedenisstukke. Die verband met die hede behoort duidelik te wees: wat maak 'n goeie leier? Is 'n oorlogsheld of 'n ander soort held die beste om na die nasionale verhoog te verhef? Volg ons bose leiers?
  • Een van die dinge wat ek graag wil wys, is die idee van demokrasie: een persoon, een stem (in teenstelling met die Atheense en Romeinse demokrasieë), selfs die boere kan stem. Die meeste van die idees wat ons as 'n sogenaamde demokratiese nasie, wat as 'n hoeksteen op 'n dokument gebaseer is, koester, is middeleeuse idees. Moet ons hulle nog steeds liefkry?
  • Wat van die rol van godsdiens? Teokrasie? Godsdienstige leiers as deel van die leierskap? Hoe moet godsdiens ons politiek beïnvloed?
  • Sosiale kwessies is volop in ons literatuur: rolle en bemagtiging van vroue, monsters, gestremdes, gay, heterodoks, ketters, die ander en vreemdelinge ... dit word gereeld in die Middeleeuse literatuur aan ons voorgehou. En dit is maklik om die bespreking terug te bring na die moderne ... hoe hanteer ons hierdie klasse? Watter plek moet hulle in die samelewing hê?

Dit is die mees voor die hand liggende besprekingsonderwerpe in die loop van 'n Middeleeuse of Shakespeariese verloop. Die Middeleeuse wêreld is nie ons eie nie, maar baie van dieselfde besprekings vind steeds plaas en moet plaasvind. Verhale het die mag om ons denke te vorm. Ek hoop dat die literatuur wat ek leer, my studente se gedagtes en gedagtes vorm oor hierdie vrae wat ons eeue later steeds kwel. Die enigste verandering in hierdie nuwe omgewing ná die verkiesing na November is dat hierdie kwessies selfs belangriker is as voorheen.

Larissa (Kat) Tracy, Universiteit van Longwood

Universiteitsprofessore word dikwels beskuldig van liberale vooroordeel, omdat hulle hul klaskamers gebruik het as 'n platform om eensydige sienings van politiek en politieke kwessies te bevorder. Maar onderwys is 'n liberale uitgangspunt om mee te begin, en soveel van die materiaal wat ons bestudeer en onderrig, is gebaseer op liberale beginsels wat kennis, leer en opgevoede ondersoek waardeer. Dit is nie dat ons 'n liberale vooroordeel in ons klasse of ons onderrig toedien nie, dit is dat onderrig en leer liberale idees is.

Dit gesê, dit was 'n uitdaging om die uitslag van hierdie verkiesing te hanteer. Nie alle studente reageer goed op besprekings van John Locke of Jefferson se ideale van gelykheid nie. Alle dissiplines leen ook nie inherent tot politieke besprekings nie. Maar letterkunde is een wat 'n afgemete en deurdagte politieke diskoers skep - veral Middeleeuse en vroeë moderne literatuur omdat baie van ons moderne argumente glad nie modern is nie. Ons idees oor sosiale geregtigheid, gelykheid, geslagsongelykheid, bekommernisse oor vroulike gesag en rasse -andersheid is nie nuut nie. Die laaste paar weke van my herfsemester het my literatuurleerplan vir baie van my studente, sowel Clinton as Trump -ondersteuners, 'n onverwagte weerklank gekry, net soos vir my. Ons het die ontwikkeling van liberale demokrasie bespreek, Locke se argument oor Tabula rasa, hoe dit deur Swift, Voltaire en Jefferson aangepas is. Ons het godsdiensvervolging bespreek en hoe diegene wat beweer dat hulle vervolg word soos die Puriteine, ander vervolg (skop die Quakers en Salem Heksieproewe uit, iemand?). Ons het die godsdiensoorloë, die St. Bartholomeus -bloedbad, die oorloë van die rose, die honderdjarige oorlog bespreek - die eienskappe van koningskap (en koningskap), wat 'n goeie heerser is en wat tot tirannie lei.

In my Gen Ed World Literature -klas het ons die essays van Michel de Montaigne bespreek, veral 'Of Cannibals', waarin hy die skynheiligheid van blanke Europeërs wat die rituele gebruik van dooies in Suid -Amerikaanse gemeenskappe as barbaars beskou, veroordeel en beweer dat enige Die samelewing wat wreedheid, marteling en massamoord in oorlogvoering gebruik, is baie meer barbaars in die manier waarop dit sy mense behandel as inheemse mense wat dooies en lewendes respekteer en eerbiedig. Ons het die korrupsie en antisemitisme van Spaanse pikareske romans ontleed-dié wat meer simpatiek is vir die Joodse en Moslem-bevolking, soos Lazarillo de Tormes, en diegene wat die etniese stereotipes versterk, soos Die bedrieër. Ons het Dante al gelees Inferno, en bespreek die manier waarop Dante idees van die Christelike teologie manipuleer vir sy eie politieke wraak en so, wanneer Lazarillo en dan Voltaire's Candide praat oor godsdienstige korrupsie en skynheiligheid, sowel as ekonomiese ongelykheid - my studente het die groter implikasies van hierdie kwessies wat die 2016 -verkiesing aangevuur het, begin verstaan ​​en die uitkoms daarvan aangevuur.

In dieselfde klas lees ons die van Christine de Pizan Boek van die Stad van die Dames en bespreek die eeue oue vrouehaat wat in die vyftiende-eeuse Europa deurdring wat Christine in haar satire bespot en in haar allegoriese stad verniel, terwyl sy die reputasie van historiese en fiktiewe vroue opbou. Net so het ek in my kursus in die Middeleeuse en Renaissance -literatuur vir Engelse hoofvakke en minderjariges die poësie en toesprake van koningin Elizabeth I gelees en die manier waarop Elizabeth die verwagtinge van manlike politieke leiers moes manipuleer, ontleed en hulle oortuig dat sy ''n swak en 'n swak vrou ', maar sy het die' hart en maag van 'n man ', 'n tweeledigheid waaroor alle vroue in gesagsposisies moet onderhandel. In daardie klas het ons die moderne wanopvatting dat middeleeuse vroue onderdruk is en bloot as eiendom bespreek, bespreek en uit die weg geruim - dit is nie 'n universele waarheid van die Middeleeue nie, en literêre figure soos Wealhtheow, Brynhild, the Wife of Bath versterk dit. Eintlik het Wealhtheow 'n belangrike toetssteen vir my studente geword terwyl ons lees Beowulf omdat sy 'n kragtige en selfgeldende vrou is wat die balans tussen diplomasie en geweld moet handhaaf tydens die uitoefening van haar rol as koningin. Sy is 'n vredeswewer wat bereid is om oorlog te voer as die gesondheid en welsyn van haar gemeenskap dit vereis omdat die manne van die saal, nadat hulle aan haar tafel gedrink het, doen wat sy beveel.

Uiteindelik sal die gevolge van hierdie verkiesing verreikend en diep gevolglik wees. Sommige sal daarby baat, maar baie, baie ander sal daarvoor ly. As middeleeuse is dit nie nodig om openlike verwysings na die verkiesing te maak nie, want die literatuur is, soos altyd, relevant vir hierdie oomblik, soos dit vir elke oomblik was. Omdat ons as mense nie veel verander het nie, wat op 'n sekere manier skrikwekkend en vertroostend is, want dit beteken dat ons nie kan ontwikkel om ons ongeregtighede te troos nie, omdat ons nie alleen is om dinge te probeer verander nie. Ons kwessies is dieselfde: rassisme, dwaasheid, vrouehaat, haat, partydigheid, korrupsie, onverdraagsaamheid en ekonomiese ongelykheid. En literatuur is nog steeds een van die kragtigste mediums om hierdie idees oor te dra en te bestry. Hoe meer ons die literatuur van die verlede bestudeer, hoe groter is ons kans om die toekoms te verbeter.


Die wêreldwye gesondheidsgeskiedenisprojek

Die GHH -seminare duur byna vyftien jaar lank aaneen. Gedurende daardie tyd het die reeks 138 geleenthede oortref waarby honderde personeellede van die WGO, regeringsamptenare en akademici van oor die hele wêreld betrokke was en met duisende meer via die gehoor in die kamer, aanlyn en deur middel van projekmateriaal by verwante geleenthede, insluitend openbare uitstallings, betrokke was. Dit is nie in die onderstaande ruimte bedoel om 'n volledige operasionele verslag van die reeks te gee nie. By gebrek aan 'n versamelde geskiedenis van hierdie inisiatief, probeer ons egter om die begin van die projek te bespreek en hoe dit ontwikkel het. Spesifieke aandag sal ook gegee word aan beduidende innovasies wat nie net die formaat en lewering gevorm het nie, maar wat ook uiteindelik sy doelwitte beïnvloed en uitgebrei het-naamlik die versameling van bewyse, die vorming van vennootskappe om kompleksiteite te ontleed en te verduidelik, en die demokratisering van die ko-produksie van kennis vir deursigtigheid en billikheid in gesondheidsbeplanning en aflewering. Dit bied 'n belangrike konteks vir die dekking van beleid en openbare betrokkenheid in die oorblywende gedeeltes van die artikel, maar toon ook die ingewikkeldhede en onderhandelinge wat die projek gevorm het.

Die GHH -seminaarreeks is aan die einde van 2004 gestig toe lede van die senior bestuur van die WGO, veral dr. Timothy Evans, destyds 'n assistent -direkteur -generaal, daarvan oortuig is dat dit nuttig sal wees vir die organisasie om historiese insigte te ontwikkel in die openbare gesondheidsprojekte van die onlangse verlede. Dr. Evans het dr. Ariel Pablos-Méndez as die direkteur ingebring om die ontwikkeling van die idee in die hoofkantoor van die WGO aan die spits te stel, wat Thomson Prentice, die redakteur van die Wêreldgesondheidsverslae, en vanaf 2005 het dr. Hooman Momen, wat aan die hoof was van WHO Press, as die amptenare verantwoordelik vir die daaglikse bestuur van die reeks. Die visie was om begrip te help bou oor die veranderende tye en kragte wat die WGO en die gebied van globale gesondheid meer algemeen vorm. Dr Pablos-Méndez het ook Elizabeth Fee, Theodore Brown en Marcos Cueto genooi om 'n akademiese geskiedenis van die WGO te skryf (wat nou deur Cambridge University Press gepubliseer is in sy boekreeks Global Health Histories (Cueto et al., 2019). Marcos wat sedert die aanvang van die projek betrokke was, onthou dat Lee Jong-Wook, direkteur-generaal van die WGO, ook baie geïnteresseerd was in die geskiedeniskomponent as deel van die pogings om die WGO se 60ste bestaansjaar in 2008 te vier (onderhoud: Cueto, 2019). Die GHH-seminare is opgestel om hierdie aanvanklike werk voort te sit en uit te brei.

Hierdie seminare wat by die WHO se hoofkantoor gehou is, het in die vroeë stadiums slegs 'n klein interne begroting en 'n span van die WGO gekry, en was gebaseer op die vrywillige pogings van 'n klein aantal historici in Europa en Noord -Amerika, waarvan sommige ingestem het om as eksterne adviespaneel. In 2005 het Thomson Prentice die Wellcome Trust Centre for the History of Medicine aan die University College London (UCL), UK, genader vir tegniese kundigheid en finansiële bystand, wat verleen is deur die betrokkenheid van dr. Sanjoy Bhattacharya, asook 'n reeks strategiese befondsing van die Wellcome Trust (direk en binne die Wellcome Trust Center op UCL se begrotings). Hierdie hulpbronne het gehelp om die WHO GHH oop te maak vir internasionale netwerke en invloede, en het sy relatief eng, grotendeels eurogesentreerde en VS-sentriese fokus, afgeskaf. Hierdie fundamentele visieverskuiwing het die betrokkenheid van geskiedkundiges moontlik gemaak wat gedetailleerde navorsing oor gesondheidsbeleid en sosiale reaksies daaroor in die WGO -streke en lidlande gedoen het, wat GHH baie meer internasionaal gemaak het.

Die soort geskiedenis wat tydens seminare aangebied word, is noodwendig kortliks weergegee (die gebeure duur 'n bietjie meer as 'n uur), maar het 'n bewuste en noukeurig verdedigde kritiese voorsprong behou, gebaseer op die aanbieding van diepgaande argiefnavorsing en eerlike besprekings oor verskillende beleidsdrywers binne die organisasie. Binne die GHH -seminare het die historikus hul navorsing aangebied, waarna tyd gereserveer is vir kommentaar en vrae van die gehoor. 'N Uitsondering en groot triomf in hierdie vroeë jare was 'n seminaar waarin dr. Halfdan Mahler, oud-direkteur van die WGO, as spreker was. Mahler was baie beskermend teenoor sy privaatheid en vermy onderhoude na aftrede, daarom was die geleentheid baie gewild en het besoekers van die VN-agentskappe, universiteite en die internasionale pers gelok. In 'n jaarlikse oorsig het Thomson Prentice berig dat die bydrae van dr. Mahler entoesiasties deur die gehoor van meer as 150 huidige en voormalige personeellede ontvang is, en dat dit 'die eerste werklike bewys is dat die WGO 'n diep en blywende belang in die geskiedenis het, nie net van sy eie werk, maar van globale gesondheid in die algemeen '(Prentice, 2008, p. 9).

Die gehoor was in hierdie vroeë stadiums hoofsaaklik saamgestel uit dienende en afgetrede personeellede van die WGO, en die openbare rekord van die seminare was minimaal. Slegs die aanbiedingsskyfies is daarna op 'n spesiale projekwebwerf beskikbaar gestel - alhoewel dit die uitdagings weerspieël wat verband hou met die hulpbronne en tegnologieë wat beskikbaar is vir die projek, sowel as die WHO -hoofkwartier in die algemeen, eerder as die aspirasies vir die reeks. Die seminare het nietemin daarin geslaag om die vroeë doelwit van bespreking en debat tussen akademici en beleidmakers oor 'n verskeidenheid dringende gesondheidskwessies te versterk (Prentice, 2009). Van deurslaggewende belang het hulle egter ook 'n aptyt getoon vir kritiese historiese insigte onder personeel op verskillende vlakke en afdelings binne die WHO -hoofkwartier, en by streekkantore en nasionale regeringsamptenare wat hierdie geleenthede bygewoon het.

Die projek het in 2009 van rigting verander toe dit onder die formele koördinering van dr. Momen, die koördineerder van die WHO Press, geplaas is. WHO GHH was nou gevestig in 'n herstruktureerde afdeling vir kennisbestuur en -deling (wat later die naam Knowledge, Evidence and Research (KER) genoem is). Hierdie tydperk val ook saam met die aankoms van 'n nuwe KER-direkteur, dr. Najeeb al-Shorbaji, wat entoesiasties was oor die doelwitte van die projek en die omvang daarvan verder wou internasionaliseer. Dit het voortgebou op 'n groot WGO -verslag oor kennisbestuur, wat voor sy aankoms in Genève gepubliseer is van die WGO se streekkantoor vir die Oos -Middellandse See in Kaïro, wat 'n spesifieke strategie uiteengesit het om die WGO te help om 'n beter leerorganisasie te word. Die strategiese publikasie verklaar dat gesondheidstelsels toenemend kompleks is, en dat hierdie ingewikkeldheid van die praktyk gedryf word deur historiese, politieke en ekonomiese verandering. Besluitnemers, gesondheidswerkers, gemeenskappe en personeellede van die WGO moes dus kennis kan vind, gebruik, bestuur en deel, maar ook baie belangrik oor die vaardighede en gereedskap om dit te doen. Binne die verslag word die WHO GHH -projek, in al sy vorme, as 'n amptelike funksie genoem, wat voordeel trek uit kennisbestuur en deel deur ontleding van belangrike ontwikkelings in die openbare gesondheid, mylpale, tendense en perspektiewe en die ontwikkeling van kundigheid in die onttrekking en toepassing van die geleerde lesse in openbare gesondheid (WHO, 2005, pp. 1–17).

Deur gebruik te maak van die geleenthede vir verandering wat hierdie administratiewe verskuiwings toegelaat het, is die seminaarformaat herstruktureer om uitgebreide kommentaar van 'n personeellid van die WGO na die akademiese voorlegging te bevat. Hier het dr. Momen en dr. Al-Shorbaji verseker dat die aktiwiteitsprogram allesomvattend is binne die WGO, wat amptenare uit alle groepe en hul departemente betrek en dat hulle nouer saamwerk met die vele WGO-kollegas wat intersektoraal verstaan ​​en bevorder het. aksie op die basis van interdissiplinêre versameling en ontleding van bewyse. Dit was bedoel om die dialoog te verhoog en geleenthede te skep vir blywende interaksie, die hedendaagse relevansie van die seminare te beklemtoon, en ook die personeellede van die WGO in staat te stel om die komplekse verlede van huidige uitdagings te verstaan ​​om nuwe besprekings te skep en nuwe navorsingsmetodes in departemente te baanbreker.

2009 was die eerste keer dat 'n hele jaarlikse GHH-reeks 'n oorkoepelende tema, naamlik tropiese siektes, aangepak het met die uitdruklike doelwit om formasies in die WGO te vestig wat nie altyd nou saamgewerk het nie: die departement verwaarloosde tropiese siektes, en die Verenigde Nasies se spesiale Program vir navorsing oor tropiese siektes (wat destyds sy kantore in die WGO -gebou in Genève gehad het). As deel van die poging om die las van tropiese siektes soos Chagas -siekte, dracunculiasis, menslike Afrikaanse trypanosomiasis, leishmaniasis, melaatsheid en onchocerciasis aansienlik te verminder, is 'n seminaar gehou oor elk van hierdie gesondheidsuitdagings wat historici van regoor die wêreld in staat sou stel om aan die poging deur 'n ander manier van dink en benadering daaraan te bied (Wêreldgesondheidsorganisasie, 2009). Die reeks betrek vir die eerste keer 'n senior regeringsamptenaar in die vorm van dr. C.P. Thakur, 'n voormalige minister van gesondheid en adviseur van Indiese agentskappe, tydens die seminaar oor kala azar. Dr Thakur, 'n bekende navorser in tropiese siektes, het sy bevindings gerapporteer uit gedetailleerde studies in die ooste van Indië (Wêreldgesondheidsorganisasie, 2009). 'N Ander demokratiese oriëntasiepunt is bereik in 2009, toe 'n volgehoue ​​poging aangewend is om GHH -geleenthede regstreeks uit te saai en sonder enige toegang tot die internet. Voetnoot 2 Dit het beteken dat 'n nog groter aanlyngehoor na die toesprake kon luister, die aanbiedings kon bekyk en na die bespreking kon luister en lewendige vrae kon stel. Die latere oplaai van die opnames na die GHH -webwerf het die lewensduur en moontlike impak van die gebeure vergroot, wat dien as 'n geredelik toeganklike inligtingsbron.

In 2010 het die akademiese koördinasie van die GHH -projek van University College London na die University of York, UK, verskuif, met toegewyde finansiering van die Wellcome Trust vir die voortsetting van werk binne die WHO -hoofkwartier. In reaksie hierop het die inisiatief groter steun en regs erkenning van die bestuur van die WGO ontvang, wat 'n amptelike en geouditeerde deel van die WGO se werkprogram vir 2010–2011 geword het. Dit was nou in die WGO se wette bekend as 'n Office Specific Expected Result (OSER). Dit het die uitbreiding van die werk vergemaklik, met alle trosse en departemente in die WGO se hoofkantoor. Die befondsing van Wellcome Trust is vir die jaar hernu en langtermynondersteuning vir 'n voortgesette werkprogram is verseker deur 'n Wellcome Trust Senior Investigator-toekenning wat in 2012 aan professor Sanjoy Bhattacharya toegeken is. jaar deur die oprigting van 'n unieke WGO -samewerkingsentrum vir globale gesondheidsgeskiedenisse aan die Universiteit van York, voetnoot 3 met GHH -seminare, opleidingswerkswinkels vir WGO en amptenare van die lidstate, en ander aktiwiteite wat deel word van 'n uitgebreide amptelike en geouditeerde WGO -werkplan.

Die keuse van die seminaaronderwerpe was 'n gesamentlike poging: die koördineerder van die WGO-hoofkantoor het onderwerpe gesoek wat betyds was en waarop die departemente meer aandag wou vestig. Maar die eksterne medewerker, wat vanaf 2013 deur die WHO -samewerkingsentrum verteenwoordig is, het 'n sê oor die keuse van akademiese sprekers behou en verseker dat hulle in hul professionele hoedanigheid gebruik word, en toegelaat word om nuwe insigte te bied en moeilike vrae te stel. Alhoewel akademici en WGO -sprekers aangemoedig is om voor die seminaar te kommunikeer, gewoonlik deur die aand voor die geleentheid eerlike gesprekke oor aandete te ontmoet, is akademiese aanbiedings nie getoets vir kritiek op die WGO nie.Alle geleenthede het die onafhanklikheid en spesifieke kundigheid van die akademiese aanbieders gevier, soos almal saamgestem het, 'n demokratiese oefening wat gehelp het om die deursigtigheid van die WGO -strukture vir die buite gehore te verhoog. Na die amptelike voorleggings is die gehoor ook genooi om by te dra tot die bespreking, en dikwels word die standpunt en prestasie van die WGO sterk en vryelik bespreek, beide deur dienende en afgetrede WGO- en VN -amptenare, 'n feit wat in baie van die opnames kan blyk wat daarna gratis toeganklik aanlyn gemaak is.

Na 2012 is die vooruitsig van die seminaarreeks ook fundamenteel verander deur die verbreding van die betrokke stemme en die verteenwoordigende dissiplines. Ondanks die behoud van die oorkoepelende titel 'Global Health Histories' en 'n sleutelfokus op die historiese kontekste van aktuele kwessies in globale gesondheid, het seminare nou geleerdes uit 'n wye verskeidenheid dissiplinêre agtergronde betrek. Die seminare bevat nou 'n veelheid aan maniere en metodes om na die onlangse verlede te kyk, verskillende maniere om stemme en optrede uit die verlede te verstaan, 'n groter verskeidenheid data en die ontleding daarvan, en, nie die minste nie, 'n groter begrip van interdissiplinariteit. Deur verskillende vorme van navorsing en analise bymekaar te bring, is 'n meer heilsame begrip van sosiale en kulturele bepalers van gesondheid moontlik. Dit word gereeld vergemaklik deur die aantal panellede te vergroot, wat ook die formaat van die seminare na rigtiger kommentare en posstukke verander het, en meer tyd vir bespreking en debat moontlik gemaak het. Dit het ook langer, meer gedetailleerde en nuwer gesprekke en navorsingsamewerking tussen akademiese deelnemers vergemaklik, beide voor en na die geleentheid. Benewens die regstreekse uitsendings het die gebruik van sosiale media -platforms verskillende maniere gebied om by die projek uit te kom.

Tot 2013 is die seminare uitsluitlik in Genève gehou, maar vanaf daardie jaar het die projek uitgebrei na verskillende WGO -streeks- en landskantore in reaksie op die vraag uit hierdie kontekste, wat die reikwydte van die reeks binne die komplekse wêreldwye netwerke van die agentskap verder demokratiseer. Die eerste so 'n geleentheid het in Januarie 2013 by die WHO se streekkantoor vir Europa plaasgevind, met 'n seminaar wat handel oor wat nou as die dringende tema van anti-mikrobiese weerstand beskou word. Die bestuurders van die WHO GHH-inisiatief is gereeld deur departemente genader om te help met die verbreding van besprekings oor opkomende probleme, wat, toenemend aanvaar, interdissiplinêre navorsing benodig wat multisektorale aksie kan bevorder (World Health Organization, 2013). Mei 2014 is uitgebrei na die WGO -streekkantoor vir die oostelike Middellandse See met 'n seminaar oor die 'Implikasies van volksgesondheid van massa -byeenkomste' (University of York, 2014). 2016 was die eerste GHH -seminaar wat met 'n WHO -landskantoor in Sri Lanka gehou is oor 'Universal Health Coverage and Sustainable Development Goals' (University of York, 2016). Dit het 'n vrugbare samewerking begin, met daaropvolgende gebeure aandag in die nasionale media van Sri Lanka (The Island, 2017). Ook daardie jaar is daar vir die eerste keer 'n GHH -seminaar in die Amerikas gehou by die Casa de Oswaldo Cruz, Fiocruz, Rio de Janeiro, Brasilië (Fiocruz, 2016).

Die 100ste GHH-seminaar in 2017, wat ook in Fiocruz gehou is, was 'n verdere stap in die internasionalisering van die reeks, wat in Engels en Spaans uitgesaai is vir 'n wêreldwye gehoor (Fiocruz/GHH, 2017). Hierdie tydperk is ook gekenmerk deur bestuursverskuiwings wat aanvanklik teweeggebring is deur dr Momen se uittrede uit die WGO in 2014. Die daaglikse bestuur van die WHO GHH het 'n beroep op me Jing Wang-Cavallanti, 'n tegniese beampte verbonde aan die WHO Press. Verder het groot administratiewe veranderinge en hervormings binne die WGO gevolg, wat 'n uitwerking op die bestuur en ligging van GHH gehad het. Dr al-Shorbaji se aftrede het daartoe gelei dat die Departement van Kennis, Bewyse en Navorsing opgebreek is, met verskillende afdelings wat oor ander groepe binne die WHO-hoofkantoor herverdeel is. Om die veiligheid daarvan te verseker en die doeltreffendheid daarvan te behou, het die GHH-projek sy basis, met aktiewe ondersteuning van die Wellcome Trust, veral dr. Simon Chaplin, na die WHO-streekkantoor vir Europa se kulturele kontekste van gesondheid en welstand verskuif. synde (CCH) -projek, gebaseer in Dr. Claudia Stein se afdeling vir inligting, bewyse, navorsing en innovasie, verteenwoordigend van die groot belangstelling vir GHH -seminare binne WHO EURO. Dr Stein het inderdaad gesê dat 'ek hulle sedert hul aanvang in 2004 gevolg het en ek is baie trots daarop dat ons in EURO nou vir hulle 'n tuiste bied' (University of York, 2016). Hierdie streeksverskuiwing van die bedryfsentrum het die internasionalisering van die projek in vennootskap met WHO EURO 'n hupstoot gegee, en GHH het gereeld met ander streekkantore, nasionale regerings en oorsese universiteite begin werk, wat 'n ongekende belangstelling en opname van hierdie gebeure regoor die wêreld veroorsaak het. Die status van die Collaborating Center van die Universiteit van York is in 2017 hernu ter erkenning van die voortgesette impak, met dr. Zsuzsanna Jakab, destyds streeksdirekteur van die WGO se streekkantoor vir Europa (tans die WGO se adjunk -direkteur -generaal), wat erkenning gee aan die waardevolle bydraes wat die vorige vier gelewer het jaarperiode (Universiteit van York, 2017).

Verdere projekfinansiering en groter personeel gedurende hierdie tydperk beteken ook groter geleenthede om die uitsette van hierdie seminare na die publiek oor die hele wêreld te neem. Dit het spesifiek gefokus op die publikasie van veeltalige algemene geskiedenis van tuberkulose (Medcalf et al., 2013), tropiese siektes (Medcalf en Bhattacharya, 2014), Universal Health Coverage (Medcalf et al., 2015), melaatsheid (Medcalf et al., 2016) en Geestesgesondheid (Kerrigan et al., 2017), wat dikwels perspektiewe wat in die seminare behandel is, kombineer. Dit is vervaardig as 'n harde kopie en gratis aflaaibare boeke, en hoewel dit gebaseer is op streng navorsing met kritiese perspektiewe, is dit op so 'n manier saamgestel dat 'n nie-spesialis-gehoor die geleentheid kry om met hierdie onderwerpe te praat. Meertalige produksie was 'n verdere merker in die strewe om die projek uit te reik en te demokratiseer (wat internasionale toeganklikheid betref), en ondersteun ook die WGO se ePORTUGUÊSe-netwerk om inligting beskikbaar te stel in hierdie wyd gesproke, maar nie amptelike VN-taal nie. Voetnoot 4 Die boeke bevat beelde uit verskillende argiewe, wat dan gebruik is om verwante uitstallings te maak wat regoor die wêreld vertoon word.

Deur die jare het GHH die stemme en dissiplines wat betrokke is by die besprekings, die liggings en gehore, sowel as geleenthede vir uitruil van kennis uitgebrei. Die volgende afdeling sal die uitkomste van hierdie veranderinge verder ondersoek, maar sal ook die uitdagings demonstreer wat oorkom moet word ten opsigte van die uitreik na die gehoor, die kies van onderwerpe, die bevordering van samewerking en die oorwinning van logistieke uitdagings om maar enkele te noem. By die bespreking van die projek met verwysing na verslae, onderhoude en ons eie ervarings, voeg ons ook by tot die blywende gesprek oor hoe mense met kundigheid en ervaring op verskillende terreine kan saamwerk om gesondheid moontlik te maak, en maak dit duidelik wat nodig is om transdissiplinêre groeperings te mobiliseer en te onderhou. (Hinchliffe et al., 2018, p. 4).


Waarom het die Afro -Amerikaanse burgerregtebeweging nie vroeër gebeur nie?

Of miskien is die beter vraag: waarom het dit in die 50's begin?

Die burgerregtebeweging het nie in die 1950's begin nie. Dit is eerder wat baie historici die 'hoofstroom' -burgerregtebeweging noem. En om eerlik te wees, geskiedkundiges het geruime tyd eintlik net gefokus op MLK, Rosa Parks en dies meer, so die idee dat die burgerregtebeweging in 1954 uit die niet ontstaan ​​het, is merkwaardig duursaam. Daar het altyd was 'n soort burgerregtebeweging in die Verenigde State, nog voordat daar 'n VSA was. Solank swart mense op een of ander manier onderdruk is in die Amerikas, was daar 'n beweging om die behandeling te protesteer.

Hier is 'n paar bronne/voorstelle vir verdere lees:

Biondi, Martha. Om te staan ​​en veg: die stryd om burgerregte in die naoorlogse stad New York. Harvard, 2006.

Foner, Eric. Forever Free: Die verhaal van emansipasie en heropbou. Oesjaar, 2006.

Foner, Eric. Heropbou: Amerika se onvoltooide rewolusie, 1863-1877. Harper, 1989.

Gilmore, Glenda. Defying Dixie: The Radical Roots of Civil Rights, 1919-1950. WW Norton, 2009.

Gilmore, Glenda. Gender en Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1986-1920. UNC Press, 1996.

Hahn, Steven. 'N Nasie onder ons voete: Swart politieke stryd in die landelike suide, van slawerny tot die groot migrasie. Belknap, 2005.

Johnson, Walter. Soul By Soul: Life Inside the Antebellum Slave Market. Harvard, 2001.

McCurry, Stephanie. Konfederale rekeningkunde: mag en politiek in die burgeroorlog suid. Harvard, 2012.

Nash, Gary B. Ras en rewolusie. Rowman en Littlefield, 1990.

Payne, Charles. Ek het die lig van vryheid gekry: die organiserende tradisie en die Mississippi -vryheidstryd. University of California Press, 2007.

Oakes, James. Freedom National: The Destruction of Slavery in the United States, 1861-1865. WW Norton, 2012.

Satter, Beryl. Familie -eiendomme: ras, vaste eiendom en die ontginning van swart stedelike Amerika. Metropolitan, 2010.

Wilkerson, Isabel. The Warmth of Other Suns: The Epic Story of America 's Great Migration. Oesjaar, 2010.


Gekraak: Geskiedenis word deur die oorwinnaars geskryf, die historiese rekord is vullis, en historici is nie baie slim nie: jy stuur nie jou beste en helderste om deur die dooie man se sakpluis te gaan grawe nie. & Quot Yikes.

Ek hoop dus dat dit 'n plasing werd is. Ek het nog nooit hier geplaas nie, so ek sal my bes doen. Gebarste is natuurlik nie baie geliefd hier nie, en met goeie rede. Om hierdie rede voel ek dat u almal dit moet sien, sodat u nooit weer daarheen kan gaan en behoorlik vies moet wees nie. Want, kak. Dit is ongelooflik.

In elk geval, Cracked het 'n podcast, gewoonlik is dit ten minste effens vermaaklik. Net soos met die meeste van hul goed, neem u dit hoogstens met 'n greintjie sout, maar dit is ten minste OK. Van die ouens (Michael Swaim) waarvan ek baie hou. Die begin (en 'n groot deel van die res waarmee ek selfs sal begin) is egter die mees onlangse podcast. Vreeslik ongemaklik en sleg. Ek gaan die 1:35 tot die 6:00 -punt dek. Die podcast kan hier gevind word: http://www.earwolf.com/episode/how-a-dating-site-proved-society-is-doomed/

Ek sal probeer om dit te doen op die manier waarop ek ander na die beste van my vermoë sien doen! Hier gaan ons:

1:35: Vir die eerste groot deel van die bestaan ​​van ons spesie het ons niks neergeskryf nie, evolusie het ons net op 'n vliegtuig in Afrika gespoeg, ongeveer 200 000 jaar gelede. Dieselfde brein en liggame as wat ons vandag het, en ons het die eerste 194 000 van daardie jare deurgebring, en niemand het daaraan gedink om iets neer te skryf nie. Ek is seker dat hulle baie besig was om die voedselketting op te roep en terreur te probeer opdoen, en om te probeer leer om nie seks met hul familielede.

Dit is meer r/badbiologie of r/badevolution, so ek sal nie regtig daarop ingaan nie, maar dit is onnodig om te sê dat evolusie nie werk nie. Ek is seker dat elke woord in die sin eintlik verkeerd is. Ons het beslis nie 197 000 jaar nodig gehad om te leer om nie seks met gesinslede te hê nie. Alhoewel ek seker was dat daar baie meer intellektueel by mense was, het die diere 'n natuurlike geaardheid teenoor uitkruising. Toegegee dat dit wikipedia is, maar:

Inteling lei tot homosigositeit, wat die kans op nageslag deur resessiewe of nadelige eienskappe kan verhoog. [2] Dit lei gewoonlik tot 'n verminderde biologiese fiksheid van 'n populasie [3] [4] (genaamd inteling depressie), wat die vermoë is om te oorleef en voort te plant.

Ek is redelik seker dat u nie net hoef te leer om nie met u gesin te neuk nie. Gaan verder na waar die slegte, wel, omtrent alles is:

2:10: Ons het die afgelope 5000 jaar die geskrewe rekord, geskiedenis, gehad. Yaaaay. (/ek dink.) Dit is beslis beter as niks, maar dit is nie wonderlik nie. Die wenners, 'n bietjie oorskat as ooggetuies.

Yay! Soos ons almal weet, het Victor die hele geskiedenis geskryf! Julle is almal baie goed vertroud met hierdie feit, so ek sal dit aan u/Tiako oorlaat om dit beter te verduidelik as wat ek ooit kon:

Noudat ons deur die voorgereg is, is hier die hoofgereg.

2:25: En historici was nog nie altyd die vinnigste lede van die samelewing nie. Of was dit nog nooit, dink ek. U stuur nie u beste en helderste om deur 'n dooie ou se rommel te gaan nie.

Heilig. Fokken. Kak. Ek bedoel, ek dink nie daar is 'n manier om 'n akademiese artikel te verskaf wat bewys dat dit verkeerd is nie, maar ek sal die volgende sê: Karl Marx, Thomas Hobbes, Voltaire. En net as 'n belangrike STEM -naam 100% nodig is: fokken Eratosthenes.

Hoe gaan dit hiermee: Historici is die mense wat die fokken biblioteek van Alexandria bestuur het. En as ek iets van die plek weet, glo almal in die STEM -veld dat dit die middelpunt van alle kennis is, en dat ons al mense op Pluto het, as dit nie die gemiddelde mense was wat dit afbrand nie.

As iemand iets kan gee wat dit eintlik direk sou aanspreek, sou dit wonderlik wees. Maar dit is nogal 'n bisarre ding om te sê: ek kan my nie voorstel dat dit akademies ontrafel moet word nie!

2:40: 'n Vinnige voorbeeld van wat ek bedoel met die feilbaarheid van die geskiedenis: Samurai! U het 'n prentjie in u kop van hoe die samoerai in u gedagtes lyk, wat bestaan ​​uit 'n ou kode van lojaliteit aan hul meester, en magiese swaarde wat 'n perd in twee kan skoonmaak. Of wat ook al die modieuse ding vir ou samoerai was om in die helfte te sny. Vroue ongetroud na 20 jaar of so? En historici het die beeld van samoerai wat ons almal het, bedink met behulp van 'n lys reëls oor hoe 'n samoerai moet optree wat deur hul meesters geskep is. En hierdie reëls beklemtoon dinge soos lojaliteit en eer en swaardverskerping, dink ek.

So my eerste gedagte toe hy begin praat, onmiddellik toe hy sê samoerai is: DIT IS POPKULTUUR WAT JY MOER MORON!

Dus die R5 vir hierdie gedeelte:

Harold Bolitho werk uitstekend en vat presies saam hoekom dit 'n aaklige geskiedenis in die eerste paar bladsye is.

Die Samoerai, soos dit in die Japannese geskiedenis geopenbaar word, was baie, baie anders as die mite. Hoe was hy? Die kort antwoord sou wees dat hy mettertyd baie verander het. Hy bestaan ​​immers in die grootste deel van 'n duisend jaar in Japan, en dit kan amper nie verwag word dat hy afstand kan bly van die ontwikkelinge rondom hom nie. . Dit is feitlik onmoontlik om 'n aanneemlike formule te vind om alle samoerai op 'n gegewe tydstip te bedek, laat staan ​​oor 'n millennium van verandering.

Maar ja, seker, historici het geen idee gehad wat die hel 'n samoerai is nie, so hulle het maar opgemaak. Hulle het nog nooit gegrawe nie en het nog nooit probeer om baie van die dom mites wat met samoerai verband hou, te verdryf nie. Dit is terloops in 1984 geskryf. Dit is dus nie so asof dit lanklaas so was nie. Wikipedia bevat ook 'n gedeelte oor die samoerai -mite wat ons in 1905 kan terugneem na navorsing oor die samoerai,

Die meeste samoerai was gebonde aan 'n erekodeks en moes 'n voorbeeld stel vir diegene onder hulle. 'N Opvallende deel van hul kode is seppuku (切腹 seppuku?) Of hara kiri, wat 'n samurai in die skande kon bring om sy eer te herwin deur in die dood oor te gaan, waar samoerai nog steeds onder sosiale reëls gehou word. Alhoewel daar baie geromantiseerde kenmerke van samoerai -gedrag is, soos die skryf van Bushido (武士道 Bushidō?) In 1905, dui studies van Kobudo en tradisionele Budō aan dat die samoerai net so prakties op die slagveld was as enige ander kryger.

Ten spyte van die hewige romantiek van die 20ste eeu, kan samoerai dislojaal en verraderlik wees (bv. Akechi Mitsuhide), lafhartig, dapper of te lojaal (bv. Kusunoki Masashige). Samurai was gewoonlik lojaal teenoor hul onmiddellike meerderes, wat op hul beurt hulself met hoër here verbind het. Hierdie lojaliteit aan die hoër here het dikwels verskuif, byvoorbeeld, die hoë here wat onder Toyotomi Hideyoshi (豊 臣 ied) verbonde was, is deur lojale samoerai bedien, maar die feodale here onder hulle kon hul steun na Tokugawa verskuif en hul samoerai saamneem. Daar was egter ook noemenswaardige gevalle waar samoerai ontrou sou wees aan hul heer of daimyo, toe lojaliteit teenoor die keiser oorheers het.

Ek bedoel, ek weet alles van die werklikhede van Samurai, maar ek weet intuïtief dat dit nie professionele historici is wat die belaglike beeld daarvan gemaak het wat mense voorstel as hulle aan samoerai dink nie. Ek bedoel, kom nou. Verder gee hy selfs GEEN bewyse oor die veronderstelde lys van reëls wat geskiedkundiges blykbaar gemaak het om die beeld van samoerai te skep nie. Oor die hel lys praat hy? Regverdig hy egter so 'n belaglike ding?

3:30: Laat ons kyk na die logika wat historici destyds gebruik het (U HET ONS VERTEL WAT DIE LOGIE IS OF WAT HULLE GEBRUIK! Ek neem aan dat hy Bushido bedoel, maar hy sê dit nooit, en dit is ' amper die enigste ding wat iemand ooit gebruik het om 'n verdomde samoerai te definieer nie) en dit toe te pas op 'n ander groep. Kom ons sê hoërskoolleerlinge. Laat ons 'n paar aannames maak, gebaseer op die lys reëls wat die studentehandboek aan die begin van die jaar versprei waaruit klippe die gewrigte rol. (Nee, hulle sou op die beste nie goed genoeg brand nie, en hulle onkruid sou in die ergste tyd vermors).

Hy praat verder oor die prentjie van hoërskoolleerlinge wat u in u kop het as u dit op die studentehandboek gebaseer het. Asof historici die SAMURAI -HANDLEIDING net gesien het en gaan, & quotOh, OK. Hulle het dus die hele tyd presies op hierdie manier opgetree. Koel. Geen verdere navorsing nodig nie. & Quot Dit is belaglik. Daar is soveel dinge waarna gekyk is, insluitend primêre bronne, soos u weet. Hy sê: & quotrules vertel ons nie hoe mense hulle gedra nie, net hoe ons wil hê hulle moet optree & quot. Asof historici, mense wat GESKIEDENIS EN MENS EN MOORD STUDEER, weet nie dat almal nie al die reëls volg nie. Kan hy eerlikwaar glo dat hy soveel slimmer is as elke historikus ooit?

Goed, hier is my gunsteling gedeelte:

4:20: Nou, die waarheid oor Samurai, volgens dokumente wat nie die lys reëls was nie, beeld dit uit as minder as lojaal en meer soos moderne pro -atlete, en laat altyd hul meester weg vir 'n ander meester wat hulle beter geld betaal het, en weet u hoe Alex Rodriguez homself nie doodgemaak het omdat hy die Yankees -organisasie skaam gemaak het vir die steroïde -skandaal nie? Dit is hoeveel samoerai hulself doodgemaak het nadat hulle hul meester beskaam het. En die atleet -metafoor is eintlik gepas, as ek 'n metafoor mag noem wat ek gemaak het en ek kan myself hier aan die begin van hierdie podcast (en almal anders) koue rillings gee. Omdat die meesters almal meeding om al die geld te betaal, is omdat hulle kundige boogskutters te perd was. Wat so moeilik was toe dit tyd geword het om films oor Samurai -regisseurs te maak, was soos 'n kwotawwwww, oké, wat as hulle soos almal te voet sou rondkom en soos almal swaarde gebruik. & quot

OK, so nadat hulle geskiedkundiges dom genoem het. Nadat hy gepraat het oor hoe hulle een reëlboek gebruik het om 'n basis van historici te maak, praat hy verder oor dokumente wat bestaan ​​wat ons meer realistiese waarhede vertel en 'n werklike, akkurate prentjie van samoerai gee. Hy vertel ons hoe hulle almal 'n ongelooflike lojale mens was. Hy vertel ons dat baie mense nie eens swaarde gebruik het nie. Sjoe. Die fassinerende, historici moet regtig sukkel. HOE HET HULLE ONS NIE VAN HIERDIE INLIGTING GETEL NIE? O. Het hy dit nie self ingegrawe nie? Hy het werk gebruik wat deur dom historici gedoen is, want al die inligting is in die openbaar beskikbaar vir lees vir almal wat dit wil vind?

En boonop VERDUIDELIK HY DUIDELIK DAT POP -KULTUUR GESKEP HET DAT DIE BEELD OMDAT DIREKTEURS 'N GEKEERDE HARDE TYD MET DIE BOOGSKOUERS OP PAARDERUG HET. (dit lyk na iets wat hy uit sy gat getrek het, maar dit is nie 'n slegte populasie nie).

5:25: Waarom het ek die afgelope 4 minute van 'n podcast oor samoerai gesels? Omdat samoerai wonderlik is. Maar ook om te bewys dat tot dusver ons stelsel om dinge net te weet. Oor wat gebeur het, en hoe mense was en is, was meer kak as waarvoor ons dit erken.

Sjoe. Hy het alles wat ek ooit wou sê oor sy pos gesê. Perfek nader. Ek het nog nooit een hiervan gedoen nie, so ek hoop dat ek alles behandel het en nie reëls oortree het nie. Voel vry om by te voeg as iemand meer kennis het van hierdie dinge as ek. En uit wat ek gelees het, weet ek seker dat die meeste van julle dit doen!


Hoe akkuraat is die Bybel?

Die betroubaarheid van die Skrif is noodsaaklik vir 'n goed gegronde Christelike wêreldbeskouing, aangesien dit 'n grondslag bied vir gesag wat die beperkings van menslike rede en ervaring oorskry.

Jack, jy haal altyd die Bybel aan vir my asof dit die laaste woord was oor kwessies oor die lewe. Hoe kan u u lewe baseer op 'n boek wat so vol teenstrydighede en foute is? Geskiedkundiges en wetenskaplikes het lankal bewys dat die Bybel onakkuraat en onbetroubaar is.

Baie mense is van mening dat die Bybelse leerstellings verouderd, teenstrydig en vol wetenskaplike en historiese foute is. Met enkele uitsonderings het hulle tot gevolgtrekkings gekom deur middel van tweede- en derdehandse bronne eerder as hul eie studie van die Bybel.

Oorweeg die volgende stellings:

  • Die Bybel sê dat God diegene help wat hulself help.
  • Die boeke van die Nuwe Testament is eeue na die gebeure wat hulle beskryf, geskryf.
  • Netheid is naas godsvrug in die Bybel.
  • Volgens die Bybel is die aarde plat.
  • Die vroegste Nuwe -Testamentiese manuskripte dateer eers uit die vierde of vyfde eeu n.C.
  • Die Bybel leer dat die aarde die middelpunt van die heelal is.
  • Die Engelse Bybel is 'n vertaling van 'n vertaling van 'n vertaling (ens.) Van die oorspronklike, en nuwe foute is in elke fase van die proses aangebring.

Hoeveel van hierdie stellings dink jy is waar? Die antwoord is dat hulle almal vals is. Tog val hierdie valse indrukke in die gedagtes van baie mense op, en verkeerde inligting soos hierdie veroorsaak 'n skeptiese houding teenoor die Bybel.

In hierdie boekie sal ons 'n aantal besware oor die akkuraatheid en betroubaarheid van die Bybel oorweeg om u te help om 'n meer ingeligte besluit te neem of dit gesaghebbend is of nie.

Hoe kan u seker wees dat die Bybel nou dieselfde is as toe dit geskryf is? Die Bybel is soveel keer gekopieer en vertaal! Het u nog nooit die speletjie gespeel waar mense in 'n sirkel sit en 'n sin van een persoon na die ander gee totdat dit in 'n heeltemal verwronge weergawe terugkom nie? As dit binne 'n paar minute in 'n kamer kon gebeur, dink aan al die foute en veranderinge wat die Bybel moes vervul het in die eeue sedert dit die eerste keer geskryf is!

Daar is drie bewyse wat die bewering dat die Bybelse dokumente betroubaar is, ondersteun: dit is die bibliografiese toets, die interne toets en die eksterne toets. Die eerste toets ondersoek die Bybelse manuskripte, die tweede toets handel oor die bewerings wat die Bybelse skrywers maak, en die derde toets kyk na die bevestiging van die Bybelse inhoud van buite.

I. Die bibliografiese toets

A. Die hoeveelheid manuskripte

In die geval van die Ou Testament is daar 'n klein aantal Hebreeuse manuskripte omdat die Joodse skrifgeleerdes onvolmaakte en verslete manuskripte seremonieel begrawe het. Baie ou manuskripte het ook tydens Israel se onstuimige geskiedenis verlore gegaan of vernietig. Die Ou -Testamentiese teks is ook gestandaardiseer deur die Masoretiese Jode teen die sesde eeu nC, en alle manuskripte wat van die Masoretiese teks afwyk, is blykbaar uitgeskakel. Maar die bestaande Hebreeuse manuskripte word aangevul deur die Dooie See-rolle, die Septuaginta ('n Griekse vertaling uit die derde eeu v.C.), die Samaritaanse Pentateug en die Targums (ou parafrases van die Ou Testament), asook die Talmoed (leringe en kommentare wat verband hou met die Hebreeuse Geskrifte).

Die hoeveelheid Nuwe -Testamentiese manuskripte is ongeëwenaard in antieke literatuur. Daar is meer as 5 000 Griekse manuskripte, ongeveer 8 000 Latynse manuskripte en nog 1 000 manuskripte in ander tale (Siries, Kopties, ens.). Benewens hierdie buitengewone aantal, is daar tienduisende aanhalings uit die Nuwe -Testamentiese gedeeltes deur die vroeë kerkvaders. Daarteenoor wissel die tipiese aantal bestaande manuskripte van enige van die werke van die Griekse en Latynse skrywers, soos Plato, Aristoteles, Caesar of Tacitus, van een tot 20.

B. Die kwaliteit van manuskripte

Vanweë die groot eerbied wat die Joodse skrifgeleerdes teenoor die Skrif gehou het, het hulle uiters sorgvuldig gebly om nuwe eksemplare van die Hebreeuse Bybel te maak. Die hele skrifproses is noukeurig uiteengesit om die moontlikheid van selfs die geringste fout te verminder. Die aantal letters, woorde en reëls is getel, en die middelletters van die Pentateug en die Ou Testament is bepaal. As 'n enkele fout ontdek word, sal die hele manuskrip vernietig word.

As gevolg van hierdie uiterste sorg, oortref die kwaliteit van die manuskripte van die Hebreeuse Bybel alle ander ou manuskripte. Die ontdekking van die Dooie See -rolle in 1947 het 'n beduidende ondersoek hiervan gelewer, omdat hierdie Hebreeuse boekrolle die vroegste Masoretiese Ou -Testamentiese manuskripte met ongeveer 1000 jaar gelede verouder het. Maar ondanks hierdie tydsduur is die aantal variante tussen die Dooie See -rolle en die Masoretiese teks redelik klein, en die meeste hiervan is variasies in spelling en styl.

Alhoewel die kwaliteit van die Ou-Testamentiese manuskripte uitstekend is, is die kwaliteit van die Nuwe Testament baie goed-aansienlik beter as die kwaliteit van die manuskrip van ander ou dokumente. As gevolg van die duisende Nuwe -Testamentiese manuskripte, is daar baie variantlesings, maar hierdie variante word eintlik deur geleerdes gebruik om die oorspronklike lesings te rekonstrueer deur te bepaal watter variant die ander in enige gegewe gedeelte die beste verklaar. Sommige van hierdie variantlesings het in die manuskripte ingesluip weens visuele foute in die kopiëring of as gevolg van ouditiewe foute toe 'n groep skrifgeleerdes manuskripte wat voorgelees is, kopieer. Ander foute was die gevolg van gebrekkige skryfwerk, geheue en oordeel, en nog ander van goedbedoelde skrifgeleerdes wat gedink het dat hulle die teks regstel. Tog beïnvloed slegs 'n klein aantal van hierdie verskille die sin van die gedeeltes, en slegs 'n fraksie hiervan het werklike gevolge. Verder is geen variantlesings betekenisvol genoeg om enige van die leerstellings van die Nuwe Testament in twyfel te trek nie. Die Nuwe Testament kan as 99,5 persent suiwer beskou word, en die korrekte lesings vir die oorblywende 0,5 persent kan gereeld met 'n redelike mate van waarskynlikheid bepaal word deur die gebruik van tekskritiek.

C. Die tydsduur van manuskripte

Afgesien van enkele fragmente, is die vroegste Masoretiese manuskrip van die Ou Testament gedateer om 895 n.C. Dit is te wyte aan die sistematiese vernietiging van verslete manuskripte deur die Masoretiese skrifgeleerdes. Die ontdekking van die Dooie See -rolle wat uit 200 v.C. tot 68 nC het die tydsduur van die skryf van die Ou -Testamentiese boeke drasties verminder tot ons vroegste afskrifte daarvan.

Die tydsduur van die Nuwe -Testamentiese manuskripte is buitengewoon. Die manuskripte wat op papirus geskryf is, kom uit die tweede en derde eeu nC Die John Rylands-fragment (P52) van die Evangelie van Johannes is gedateer na AD 117-38, slegs 'n paar dekades nadat die Evangelie geskryf is. Die Bodmer Papyri dateer uit 175-225 nC, en die Chester Beatty Papyri dateer uit ongeveer 250 nC. Die tydsduur vir die grootste deel van die Nuwe Testament is minder as 200 jaar (en sommige boeke is binne 100 jaar) vanaf die datum van outeurskap tot op die datum van ons vroegste manuskripte. Dit kan skerp kontrasteer met die gemiddelde gaping van meer as 1 000 jaar tussen die komposisie en die vroegste kopie van die geskrifte van ander ou skrywers.

Om die bibliografiese toets op te som, geniet die Ou en Nuwe Testament veel groter manuskripte in terme van hoeveelheid, kwaliteit en tydsduur as enige ander ou dokumente.

II. Die interne toets

Die tweede toets van die betroubaarheid van die Bybelse dokumente vra: Watter aansprake maak die Bybel oor homself? Dit kan blykbaar sirkulêre redenasie wees. Dit klink asof ons die getuienis van die Bybel gebruik om te bewys dat die Bybel waar is. Maar ons ondersoek werklik die waarheidsaansprake van die verskillende Bybelskrywers en laat hulle toe om self te spreek. (Onthou dat die Bybel nie een boek is nie, maar baie boeke wat aanmekaar geweef is.) Dit lewer belangrike bewyse wat nie geïgnoreer moet word nie.

'N Aantal Bybelse skrywers beweer dat hul rekeninge primêr is, nie sekondêr nie. Dit wil sê, die grootste deel van die Bybel is geskryf deur mense wat ooggetuies was van die gebeure wat hulle opgeteken het. Johannes het in sy Evangelie geskryf: En hy wat gesien het, het getuig, en sy getuienis is waar en hy weet dat hy die waarheid praat, sodat julle ook kan glo (Johannes 19:35 kyk 21:24). In sy eerste brief skryf Johannes: Wat was van die begin af, wat ons gehoor het, wat ons met ons oë gesien het, wat ons aanskou en ons hande hanteer het aangaande die Woord van die lewe. . . wat ons gesien en gehoor het, verkondig ons ook aan u (1 Johannes 1: 1, 3). Petrus maak dieselfde punt baie duidelik: Want ons het nie slim bedinkte verhale gevolg toe ons die krag en koms van ons Here Jesus Christus aan u bekend gemaak het nie, maar ons was ooggetuies van Sy majesteit (2 Petrus 1:16, sien ook Handelinge 2: 22 1 Petrus 5: 1).

Die onafhanklike ooggetuieverslae in die Nuwe Testament oor die lewe, dood en opstanding van Christus is geskryf deur mense wat intiem vertroud was met Jesus Christus. Hulle evangelies en sendbriewe openbaar hul integriteit en volkome toewyding aan die waarheid, en hulle het hulle getuienis gehandhaaf, selfs deur vervolging en martelaarskap. Al die bewyse binne en buite die Nuwe Testament is in stryd met die bewering deur vormkritiek dat die vroeë kerk die lewe en leerstellings van Christus verdraai het. Die grootste deel van die Nuwe Testament is tussen 47 en 70 nC geskryf, en dit was volledig voor die einde van die eerste eeu. Daar was eenvoudig nie genoeg tyd om mites oor Christus te skep en te versprei nie. En die menigte ooggetuies wat gelewe het toe die Nuwe -Testamentiese boeke versprei is, sou blatante historiese versinsels oor die lewe van Christus uitgedaag het. Die Bybel plaas groot klem op akkurate historiese besonderhede, en dit is veral duidelik in die Evangelie van Lukas en die Handelinge, Lukas se tweeledige meesterstuk (sien sy proloog in Lukas 1: 1-4).

III. Die eksterne toets

Omdat die Skrif voortdurend na historiese gebeure verwys, kan dit bevestig word dat die akkuraatheid daarvan deur eksterne bewyse nagegaan kan word. Die chronologiese besonderhede in die proloog vir Jeremia (1: 1-3) en in Lukas 3: 1-2 illustreer dit. Esegiël 1: 2 laat ons toe om Esegiël se eerste visioen van God tot vandag toe te dateer (31 Julie 592 v.C.).

Die historisiteit van Jesus Christus is goed gevestig deur vroeë Romeinse, Griekse en Joodse bronne, en hierdie buite-Bybelse geskrifte bevestig die belangrikste besonderhede van die Nuwe-Testamentiese portret van die Here. Die Joodse historikus Flavius ​​Josephus uit die eerste eeu het in sy oudhede van die Jode spesifieke verwysings na Johannes die Doper, Jesus Christus en Jakobus gemaak. In hierdie werk gee Josephus ons baie agtergrondbesonderhede oor die Herodes, die Sadduseërs en Fariseërs, die hoëpriesters soos Annas en Kajafas, en die Romeinse keisers wat in die evangelies en Handelinge genoem word.

Ons vind nog 'n vroeë sekulêre verwysing na Jesus in 'n brief wat 'n bietjie na 73 nC deur 'n gevange Siriër met die naam Mara Bar-Serapion geskryf is. Hierdie brief aan sy seun vergelyk die dood van Sokrates, Pythagoras en Christus. Ander skrywers uit die eerste en tweede eeu wat Christus noem, sluit in die Romeinse historici Cornelius Tacitus (Annals) en Suetonius (Life of Claudius, Lives of the Caesars), die Romeinse goewerneur Plinius die Jongere (Briewe) en die Griekse satirikus Lucian (On die dood van peregrine). Jesus word ook 'n paar keer in die Joodse Talmoed genoem.

Die Ou en Nuwe Testament verwys baie na nasies, konings, gevegte, stede, berge, riviere, geboue, verdrae, gebruike, ekonomie, politiek, datums, ens. Omdat die historiese verhale van die Bybel so spesifiek is, bevat baie van die besonderhede daarvan is oop vir argeologiese ondersoeke. Alhoewel ons nie kan sê dat argeologie die gesag van die Bybel bewys nie, is dit redelik om te sê dat argeologiese bewyse eksterne honderde Bybelse stellings bevestig het. Hoër kritiek in die 19de eeu het baie skadelike bewerings gemaak wat die integriteit van die Bybel heeltemal sou omverwerp, maar die ontploffing van argeologiese kennis in die 20ste eeu het byna al hierdie bewerings omgekeer. Bekende argeoloë soos William F. Albright, Nelson Glueck en G. Ernest Wright het as gevolg van hul werk groot respek vir die historiese akkuraatheid van die Skrif ontwikkel.

Oorweeg uit die menigte argeologiese ontdekkings wat met die Bybel verband hou, enkele voorbeelde om die merkwaardige eksterne begronding van Bybelse aansprake te illustreer. Opgrawings by Nuzi (1925-41), Mari (ontdek in 1933) en Alalakh (1937-39 1946-49) bied nuttige agtergrondinligting wat goed pas by die Genesis-verhale van die patriargale tydperk. Die Nuzi -tablette en Mari -letters illustreer die patriargale gebruike in detail, en die Ras Shamra -tablette wat in die ou Ugarit in Sirië ontdek is, werp baie lig op Hebreeuse prosa en poësie en die Kanaänitiese kultuur. Die Ebla -tablette wat onlangs in die noorde van Sirië ontdek is, bevestig ook die oudheid en akkuraatheid van die boek Genesis.


Boeke oor Middeleeuse studies wat elke student in 2017 moet lees (gekies deur Middeleeuse)

Geïnspireer deur al die einde-van-die-jaar lyste vir dit en dat, veral een in Die Onafhanklike Die professore by die elite -kolleges in Amerika kies 'n boek wat elke student in 2017 moet lees, en ek het besluit om middeleeuse regoor die wêreld (en nie net by “elite ” -kolleges, wat dit ook al beteken) te vra om dit saam te stel ons eie lys boeke oor die Middeleeuse studie wat studente moet lees. Soos verwag is, was baie gretig om hul keuses te deel! Dit is dié wat tot dusver voorgestel is, en daar sal waarskynlik meer in die toekoms wees. Dit bevat 'n wye reeks: van 'n paar primêre Middeleeuse tekste tot meestal moderne nie-fiksie en fiksie. Ek sal die lys op datum hou. As u 'n boek wil byvoeg, kan u 'n opmerking lewer (met u naam/affiliasie as u dit wil insluit).

Vir my eie keuse moet ek saamgaan met een wat ook deur 'n kollega voorgestel word: The Book of Memory: The Study of Memory in Medieval Culture deur Mary Carruthers. Ja, dit was en is sentraal in my proefskrif en my huidige boekprojek. Ja, ons wat met geheue werk, woon op sy bladsye. Maar behalwe dit, is dit 'n noodsaaklike studie van die Middeleeuse kultuur wat op verskillende aspekte van die samelewing berus, sowel as die kognitiewe prosesse van die Middeleeuse gees.

PS As enige inligting verkeerd is, laat weet my asseblief. Dit is meestal op sosiale media versamel, en alles kon gebeur het!

Eva Andersson (Göteborg Universiteit, Swede)
Die mite van nasies: die Middeleeuse oorsprong van Europa deur Patrick J. Geary
Terwyl dit tot in die moderne tyd strek, het dit steeds sy basis in die laat oudheid en middeleeue. ”

Laura Ashe (Universiteit van Oxford)
Verowering en transformasie. Die Oxford English Literary History vol. 1: 1000-1350 (komende)
Verskonings vir die selfbevordering, maar niemand weet nog dat dit bestaan ​​nie! ”

Orel Beilinson (Harari College Worldwide)
In Europa se grense: Middeleeuse dorpe in die Roemeense owerhede deur Laurenţiu Rădvan
Vir 'n meer ‘ Oosterse ’, beveel ek hierdie boek aan, want dit gee sy lesers 'n fassinerende blik op die stedelike wêreld in Sentraal- en Suidoos-Europa, 'n perspektief wat die meeste mediaevaliste deesdae ontbreek. ”

Katrin Boniface (UC Riverside)
Beelde van onverdraagsaamheid: die voorstelling van Jode en Judaïsme in die Bible Moralisée deur Sara Lipton

Susannah Chewning (Union County College)
Die weggegooide beeld: 'n inleiding tot die Middeleeuse en Renaissance -letterkunde deur CS Lewis
Bisclavret deur Marie de France

Stephanie Evans Mooers Christelow (Idaho State University)
The Identity of France: History and Enviornment, Deel 1 en 2 deur Fernand Braudel

Anthony G. Cirilla (Niagara Universiteit)
Die weggegooide beeld: 'n inleiding tot die Middeleeuse en Renaissance -letterkunde deur CS Lewis
Die boek van geheue: Die studie van geheue in die Middeleeuse kultuur deur Mary Carruthers

Karen Cook (Universiteit van Hartford)
Musiek in films oor die Middeleeue deur John Haines
Ek gebruik hierdie boek baie in 'n lente -middeleeuse seminaar. Baie goed, baie om te kritiseer. ”

Jeremy DeAngelo (Carleton College)
The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350 deur Robert Bartlett
Dit is 'n werk wat daarin slaag om baie verskynsels aan mekaar te bind (veral die kruistogte) wat gewoonlik diskreet in 'n kontinentwye dinamiek behandel word. Belangriker nog, dit is 'n werk oor, soos ek dit graag beskryf, mense wat bymekaar kom en leer hoe om met mekaar om te gaan, beide in die positiewe en negatiewe sin. Dit handel oor die aflegging van 'n kulturele hegemonie op uiteenlopende bevolkingsgroepe, maar ook die bevolkings wat die hegemonie tot hul eie voordele benut. Dit handel oor baie aangeleenthede wat te veel mense uitsluitlik oorweeg: ‘moderne ’ –, maar ook kolonialisme, verdraagsaamheid, maar dit wys hoe 'n ander tyd met verskillende prioriteite hierdie probleme aangepak het. In 2017 voel ek dat ons 'n herinnering nodig sal hê dat hierdie stryd om die beter engele van ons aard te volg nie nuut is nie, en dat om terug te keer na 'n vermoedelik meer 'natuurlike' onverdraagsaamheid nie 'n terugkeer na die regte orde van dinge is nie. & #8221

A.J. DeLong (Suffolk County Community College)
Die droom en die graf deur Robert Payne
Dit is 'n pragtig geskrewe geskiedenis van die kruistogte en help om 'n deel van die huidige situasie in die Midde-Ooste toe te lig. ”

Josh Eyler (Rice University)
Heilige fees en heilige vas: die godsdienstige betekenis van voedsel vir Middeleeuse vroue deur Caroline Walker Bynum
Ek vertel altyd vir studente dat ek dink Bynum ’s Heilige Fees en Heilige Vas is een van die beste en belangrikste boeke wat Middeleeuse Studies as 'n veld geproduseer het. ”

Katherine French (Universiteit van Michigan)
Ale, Beer en Brewsters in Engeland: vroue se werk in 'n veranderende wêreld deur Judith Bennett
Dit handel oor die komplekse wêreld van vrouehaat, patriargie en patriargale ewewig. ”

Shirin Fozi (Universiteit van Pittsburgh)
Gesag en die heilige: aspekte van die kerstening van die Romeinse wêreld deur Peter Brown
Nie sy grootste nie, maar dit is in 'n formaat wat alle voorgraadse studente kan lees, en dit is so belangrik om hul begrip van die kerstening van Europa te destabiliseer. ”

Daniel P. Franke (Richard Bland College van William en Mary)
Die erfenis van Rome: Verligting van die donker eeue, 400-1000 deur Chris Wickham
Ek ken gereeld hoofstuk 10, ‘The Power of the Visual, ’ aan my studente toe ons die vroeë Middeleeue bereik. Sy vergelyking van hoe Bisantyne, Umayyads, Franken en Italianers die heilige stedelike ruimte herkonfigureer het, is net fantasties! ”

Matt Gabriele (Virginia Tech)
Armies of Heaven: The First Crusade and the Quest for Apocalypse deur Jay Rubenstein

Dorothy Gilbert (Universiteit van Kalifornië, Berkeley Extension)
Die troos van die filosofie deur Boethius
Die weggegooide beeld: 'n inleiding van die Middeleeuse en Renaissance -letterkunde deur CS Lewis
Van Aesop tot Reynard: Diereliteratuur in Middeleeuse Brittanje deur Jill Mann
Ek beveel die Beowulf Norton Critical Edition, vir studente. Geen opvoeding oor die Middeleeuse literatuur is volledig sonder die eerste twee van hierdie boeke nie. Die derde is 'n fassinerende intensiewe studie van wetenskap, gesofistikeerd en vol insigte. (Daar is ook my boek, Marie de France: poësie, 'N Norton Critical Edition, maar iemand anders kan dit noem.) ”

Rick Godden (Loyola Universiteit New Orleans)
Word mens: die saak van die Middeleeuse kind deur J. Allan Mitchell

Ken A. Grant (University of Detroit Mercy)
Die Eerste Europese Revolusie – c. 970-1215 deur R.I. Moore

Paul Halsall (Internet History Sourcebooks Project by Fordham University Center for Medieval Studies)
Pre-industriële verenigings: Anatomie van die pre-moderne wêreld deur Patricia Crone
Sapiens: 'n kort geskiedenis van die mensdom deur Yuval Noah Harari
'N Afskeid van aalmoese: 'n kort ekonomiese geskiedenis van die wêreld deur Gregory Clark
Dit bied almal 'n konteks van wat ons in die Middeleeuse geskiedenis bestudeer en oorkom die neiging, wat nou al vier dekades lank so prominent is, om in die mikrogeskiedenis rond te loop en die verpligting van historici te weier om verhale en verduidelikings te probeer (selfs al is dit verkeerd) . ”

Brandon Hawk (Rhode Island College)
Middeleeuse hackers deur Kathleen Kennedy

Carlos Hawley (NDSU)
El libro de buen amor deur Juan Ruiz

Joanna Huckins (Universiteit van Connecticut)
The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400-1580 deur Eamon Duffy
Dit was vir my onontbeerlik in klaswerk, in my onderrig en in my navorsing. ”

Máire Johnson (Emporia State University)
Die Swart Dood: 'n Persoonlike Geskiedenis deur John Hatcher
Dit is fiksie, maar dit is werklik histories omdat dit uit die een van die grootste bewyse uit Engeland uit die 14de eeu put om die lewens te herskep en in sommige gevalle die lewens te skep van diegene wat in East Anglia in die 1300's. Die verhaal begin met die nuus van 'n verskriklike pes ver, volg die spoor van die siekte namate dit al hoe nader aan Engeland kom en uiteindelik land, en volg dan die lewens van die mense wat ons leer ken in die gemeente van die verhaal deur die jare na die aanvanklike ontploffing van die siekte. Dit is uiters leesbaar, en die studente wat ek opgedra het om Hatcher te lees, het almal die boek baie geniet. Dit maak nie seer dat dit ook baie geleenthede bied om met studente te bespreek hoe hierdie lewens gerekonstrueer is deur gebruik te maak van primêre brondata, en studente is dus geneig om werklik te sien dat die geskiedenis goed gedoen is VISCERAAL eerder as droog. Dit is 'n verhaal van mense se lewens, van werklike, geleefde gebeure, en dit maak dit relevant en verwant. ”

Jonathan Juilfs (Redeemer University College, Ancaster, Ontario, Kanada)
Die liefde vir leer en die begeerte vir God: 'n studie van monastieke kultuur deur Jean Leclerq

Marie Kelleher (California State Long Beach)
Die mite van nasies: die Middeleeuse oorsprong van Europa deur Patrick J. Geary
Die groot oorgang: klimaat, siekte en samelewing in die laat-Middeleeuse wêreld deur Bruce Campbell
Die eerste handel oor die mite van suiwer etnostate, die tweede handel oor die verwoesting wat deur klimaatsverandering veroorsaak word.

Ada Kuskowski (Universiteit van Pennsylvania)
Van geheue tot geskrewe rekord: Engeland 1066-1307 deur Michael T. Clanchy
Middeleeuse robotte: meganisme, magie, natuur en kuns deur Elly Truitt
Die eerste is 'n klassieke wat die diepe verband tussen kulturele en institusionele geskiedenis toon, en die tweede is opwindende nuwe werk wat die breedte van die Middeleeuse verbeelding toon. ”

Kate Laity (College of Saint Rose)
Lewe van Christina van Markyate
Daar is 'n goedkoop uitgawe van Oxford World Classics. ”

Kyle C. Lincoln (Kalamazoo College)
Die terreur van die geskiedenis: Oor die onsekerhede van die lewe in die Westerse beskawing deur Teofilo Ruiz
The Wise King: A Christian Prince, Muslim Spain, and the Birth of the Renaissance deur Simon Doubleday

Erika Lindgren (Wartburg College)
The Time Traveler's Gids tot Middeleeuse Engeland deur Ian Mortimer
Ek gebruik hierdie boek in my klas oor Middeleeuse Brittanje, 'n voorbereidingsklas vir 'n Britse reiskursus. Ek beveel dit ook aan vir nie-universiteitstudente (bv. Ouers van studente of ouer volwassenes wat wil weet hoe die Middeleeue was). ”

Nicole Lopez-Jantzen (Queensborough Community College)
Geweldgemeenskappe: vervolging van minderhede in die Middeleeue deur David Niremberg
Geloof en ongeloof in die Middeleeuse Europa deur John Arnold

Kara Maloney (Binghampton Universiteit)
Vuurwag deur Connie Willis
Dit is nie middeleeus of nie -fiksie nie, maar soos 'n vriend dit stel, maak niks die liefde of behoefte aan geskiedenis meer werklik nie. Waarom geskiedenis bestudeer - enige geskiedenis? Lees Vuurwag.”

Taiko Maria (Universiteit van Colorado Boulder)
Strydwaens van dames deur Núria Silleras-Fernández
Hierdie boek kyk na die Middeleeuse Iberiese didaktiese literatuur wat probeer het om die praktyk van vroulike vroomheid onder koninginne te vorm. ”

Charles-Louis Morand-Metivier (Universiteit van Vermont)
Die herfs van die Middeleeue deur Johan Huizinga

Heather Nieto (Copper Canyon High School, Glendale, AZ)
Somer van Bloed deur Dan Jones
Hierdie boek handel oor die Wat Tyler -opstand teen Richard II. ”

A.J. Odasso (Universiteit van New Mexico Honours College)
Tradisies en vernuwings: Chaucer, die Gawain-digter en verder deur Marie Borroff

Tom Ohlgren (Purdue Universiteit)
Gotiese argitektuur en skolastiek deur Erwin Panofsky

Kathleen O'Neil (Glasgow Libraries)
Hoflike liefde ontklee: lees deur klere in die Middeleeuse Franse kultuur deur E. Jane Burns
As iemand selfs op afstand belangstel in middeleeuse kleredrag (veral in die letterkunde), moet hulle lees. Dit is nog steeds een van my gunsteling boeke. ”

Frederik Pedersen (Universiteit van Aberdeen)
Pousdom, monarge en huwelik, 860-1600 EN Ontbindende koninklike huwelike: 'n dokumentêre geskiedenis, 860-1600 deur David d ’Avray
“ Nie maklik om te lees nie, maar so opwindend. Die twee boeke moet saam gelees word. ”

Anna Peterson (Universiteit van St. Andrews)
Melaatsheid in die Middeleeuse Engeland deur Carole Rawcliffe

Janine Larmon Peterson (Marist College)
Godsdienstige armoede en die wins -ekonomie in Middeleeuse Europa deur Lester Little
Geloof en ongeloof in die Middeleeuse Europa deur John Arnold
Oor die Middeleeuse oorsprong van die moderne staat deur Joseph Strayer
Net soos al hierdie dinge, is Strayer toeganklik, maar ook kort en, dink ek, sal 'n goeie bespreking wees. ”

Mark Philpott (St Stephen's House and Keble College, Oxford University)
St. Anselm: 'n Portret in 'n landskap deur R.W. Southern

Melissa Ridley Elmes (Lindenwood Universiteit)
Marteling en brutaliteit in die Middeleeuse letterkunde deur Larissa (Kat) Tracy
Hierdie boek is 'n noodsaaklike leesstof vir almal wat dink dat die Middeleeue bestaan Speletjie van trone-skaalse vlakke van geweld, wat omtrent almal is wat eintlik nie die Middeleeuse tydperk bestudeer nie. As ek EEN boek in die Middeleeuse studies moes kies wat die beste geld vir sy geld bied in terme van 'n beter begrip van die letterkunde en kultuur, sou dit die een wees wat ek sou kies. ”

Levi Roach (Universiteit van Exeter)
Stigting van 'n vervolgingsvereniging deur R.I. Moore
Hierdie boek is 'n ontstellende, maar kragtige siening van sosio-politieke transformasie tussen die vroeë en sentrale Middeleeue. Eervolle vermelding aan Rosamond McKitterick ’s Karolingers en die geskrewe woord, 'n wonderlike boek wat die manier waarop ons na die vroeë Middeleeue kyk, verander het.

Abigail G. Robertson (Universiteit van New Mexico)
Strange Beauty: Issues in the Making and Betekenis van Reliquaries, 400-circa 1204 deur Cynthia Hahn

Christopher Roman (Kent State University)
Musica Naturalis deur Phillip Jesserich
Didascalicon van Hugh van St. Victor
As u geïnteresseerd is in Middeleeuse klankstudies en die kategorisering van sogenaamde natuurlike en kunsmatige musiek, is hierdie geleerde studie 'n moet-lees. Ook die Didascalicon van Hugh van St. Victor wat dink oor opvoeding, studie en die verdeling van kennis en kunste wat nog steeds aanklank vind. ('N Uitstekende vertaling is Jerome Taylor ’s).

Charlie Rozier (Swansea Universiteit)
Vorming van 'n monastieke identiteit: liturgie en geskiedenis in die Imperial Abbey of Farfa, 1000–1125 deur Susan Boynton
'N Model van hoe om 'n enkele gemeenskap in 'n bepaalde tydperk te bestudeer, en iemand wat almal hul eerste skryfwerk voltooi het, maar hoe skryf ek 'n boek? ’ moet lees hoe om 'n boek! ”

Silvia Ruiz-Tresgallo (Universidad Autónoma de Querétaro, Mexiko)
Isabel -reëls: Konstruksie van koningskap, krag uitoefen deur Barbara F. Weissberger
Dit is 'n uitstekende studie oor die voorstelling van koningin Isabela van Castille (Isabel la Católica) in Middeleeuse letterkunde en kultuur. ”

Yvonne Seale (SUNY Geneseo)
Waarom die Middeleeue saak maak: Middeleeuse lig op moderne onreg onder redaksie van Celia Chazelle en Simon Doubleday
“ Opstelversameling met baie besprekingsvoer. ”

Bleter Sposato (Indiana Universiteit Kokomo)
Middeleeuse ridderlikheid deur Richard Kaeuper

Margrethe C. Stang (Noorse Universiteit van Wetenskap en Tegnologie)
Donker spieël: die Middeleeuse oorsprong van anti-Joodse ikonografie deur Sara Lipton

Jeff Stoyanoff (Spring Hill College)
The English Romance in Time: Transforming Motifs from Geoffrey of Monmouth to the Death of Shakespeare deur Helen Cooper
Een van die belangrikste werke oor Middel -Engelse romanse en Cooper's werk is boeiend en ongelooflik insiggewend. ”

Paul Sturtevant (Smithsonian Institution)
The Time Traveller's Guide to Medieval England: 'n Handboek vir besoekers aan die veertiende eeu deur Ian Mortimer
Dit is een vir almal, veral vir mense wat nie die Middeleeue aktief bestudeer nie. Dit is 'n pragtige en boeiende geskiedenis, geskryf deur iemand met die vermoë om geskiedenis aan 'n breë gehoor oor te dra. ”

Larry Swain (Bemidjii Universiteit)
Aelfric van Eynshams Brief aan Sigeweard (komende)
Moet lees vir elke Middeleeuse! ”

Robert T. Tally Jr. (Texas State University)
'N Middeleeuse vrou en metgesel deur Susan Morrison
Ek benoem graag my boek van kollega Susan Morrison vir die lys as 'n wonderlike feministiese bydrae tot die kulturele studie van die daaglikse lewe in daardie era. Susan is ook die skrywer van 'n roman, Grendel se moeder, 'n hervertelling van die Beowulf verhaal vanuit 'n feministiese perspektief. Albei is 'n uitstekende lesing vir studente in 2017! ”

Kate Tuley (Universiteit van Minnesota)
Race for Paradise: An Islamic History of the Crusades deur Paul Cobb
Bisantium en die Turke in die dertiende eeu deur Dimitri Korobeinikov
Die geskrewe woord in die Middeleeuse Arabiese lande deur Konrad Hirschler
Die sypad: 'n nuwe geskiedenis deur Valerie Hansen
Die sypaaie: 'n kort geskiedenis met dokumente deur Xinru Liu
“Cobb ’s handel oor die enigste bespreking van die laat 11de-eeuse geskiedenis in die Levant en Anatolië wat dit eintlik sinvol maak. Korobeinikov gebruik bronne uit verskeie tale/kulture, insluitend diplomatieke briewe, om die verhouding tussen die Ryk van Nicaea en die Seljuks of Rum in die besonder te bemoeilik, hoewel dit die ander Bisantynse opvolgerstate, en teen die einde, die Mongole as wel. Regtig interessante metodologie sowel as argument. Hirschler ’s is 'n gedetailleerde blik op lees, opvoeding en boeke. 'N Bietjie later as die van Brian Stock Die implikasies van geletterdheid: geskrewe taal en modelle van interpretasie in die 11de en 12de eeu, maar albei is die moeite werd om te lees, veral vir diegene wat hoofsaaklik op tekstuele bewyse werk en moet nadink oor die konteks waarin die bewyse geskryf en gelees is. Hansen ’s is 'n redelik basiese inleiding, maar met die onderwerp so groot en verreikend in tyd, aardrykskunde en tale, moet u êrens begin. Liu's is ontwerp vir gebruik in die klaskamer, maar is nog steeds die moeite werd. ”

University of Toronto Press History (@utphistory)
Kort geskiedenis van die Middeleeue deur Barbara H. Rosenwein

Elizabeth R. Upton (UCLA)
'N Inleiding tot die Gregoriaanse gesang deur Richard Crocker
As u slegs een boek oor Middeleeuse musiek gaan lees, lees hierdie een! ”

Mary Valante (Appalachian State University)
Oorsprong van die Europese ekonomie: kommunikasie en handel AD 300-900 AD deur Michael McCormick

Björn Weiler (Aberystwyth University, UK)
Van geheue tot geskrewe rekord deur Michael Clanchy
Gesin, vriende en volgelinge: politieke en sosiale verbande in die vroeë Middeleeuse Europa deur Gerd Althoff

Valerie M. Wilhite (Universiteit van Virgin Islands)
Middeleeuse grondslae van die Westerse intellektuele tradisie deur Marcia Colish

Andrea Williams (KCL)
Die Arthur van … Reeks
Die Arthur -legende is so sentraal in die Middeleeuse literatuur (en daar is soveel materiaal daaroor, sommige daarvan is baie dodgy) – hierdie gesamentlike naslaanboeke is 'n goeie plek om te begin. ”

Alex Woolf (Universiteit van St. Andrews)
Skuld, die eerste 5000 jaar deur David Graeber
Die einde van die antieke Christendom deur Robert Markús
Kristín Lavransdatter deur Sigrid Undset

Voorstelle vir nagraadse studente
Politiek van droom in die Karolingiese ryk deur Paul Dutton
Middeleeuse Europa deur Chris Wickham
Phantoms of Remembrance deur Patrick Geary
Heilige Oorlog deur Philippe Buc
Middeleeuse politiek en moderne mentaliteite deur Tim Reuter
Lojaliteit en leierskap in 'n vroeë Islamitiese samelewing deur Roy Mottahedeh

Bonustitels!
Die Middeleeuse verbeelding deur Jacques Le Goff


Kan Middeleeuse historici ons werklik 'n akkurate weergawe van die tydperk gee? - Geskiedenis

'N Mens kan die geskiedenis opreg waardeer sonder om ooit 'n universiteitsklas in 'n geskiedenisklas te sit. As dit nie moontlik was nie, sou historiese denke in elk geval gedoem gewees het.

As historici werklik omgee vir historiese denke as 'n vermoë, moet hulle ophou kla oor die grootte van hul departemente en eintlik 'n manier vind om die algemene publiek aan te moedig om belang te stel in die geskiedenis, nie net die klein deelgroep wat die geskiedenis as n groot. Ditto vir letterkunde, filosofie en die meeste van die res van die geesteswetenskappe. Dit is dinge wat elke opgevoede persoon moet ken.

Disclaimer: Ek het 'n Ph.D. in die geesteswetenskappe. Ek werk nie in die akademie nie.

Het u enige voorstelle? Baie historici skryf boeke wat in die volksmond gemik is, verskyn in die media, hou openbare lesings,.

Akademici wat ek ken, gee voorrang aan hul eie werk bo die aanvang van nuwe openbare uitreikprojekte of iets dergeliks, en voel reeds gestres daaroor dat hulle nie genoeg tyd kry om hul werk te doen nie, te midde van baie mededingers, hul eindelike aandag, insluitend onderrig, administratiewe onsin, eie gesinne,.

& gt 'N Mens kan die geskiedenis opreg waardeer sonder om ooit 'n universiteitsklas in 'n geskiedenisklas te sit.

'N Mens kan nie die denkstyl en navorsingsmetodes van werkende historici ontwikkel sonder om werklik jare se relevante werk te doen en baie terugvoer te kry nie, wat eerlikwaar uiters skaars en moeilik is buite universiteite.Geskiedkundiges, etnograwe, kritici, joernaliste, filosowe, statistici, korporatiewe bestuurders, diplomate, intelligensie -ontleders, aanklaers,. het verskillende benaderings tot probleme en dramaties verskillende perspektiewe. Om net 'n handjievol boeke te lees, kan 'n student nie regtig in 'n hele denkstelsel oplei nie. Selfs om die minste waardering te kry vir waaroor hierdie denkwyses gaan, hoe dit verskil, waarom dit waardevol is, ens., Verg aansienlike betrokkenheid van studente. Ten minste deur middel van hoërskoolleerders het hulle baie min betrokkenheid by werklike skolastiese of professionele werkstyle of ondersoekmetodes. Sekondêre skole fokus feitlik heeltemal op "inhoud", wat min of meer trivia beteken, en die meeste van die algemene publiek dink dat bv. die taak van 'n historikus is om meer presiese lyste van feite oor die verlede te ontdek.

Nie almal hoef opgelei te word in 'n hele denkstelsel nie. Het almal nodig om te weet hoe om 'n breinoperasie te doen of 'n moeilike diplomatieke situasie te vind?

Daar behoort geskiedenisstudente te wees, en dit sal altyd wees. Wat ek daarop wys, is dat dit nie noodwendig beter is om meer geskiedenisstudente te hê as om meer mense onder die breë publiek te hê wat die belangrikheid van geskiedenis op 'n basiese vlak waardeer nie en daaroor stop om na te dink as hulle byvoorbeeld stem.

& gt Het u enige voorstelle?

Miskien moet meer historici gewilde boeke skryf en openbare lesings hou. Maar nog beter, ek dink historici moet 'n manier vind om hul kennis nuttig te maak op verskillende terreine soos joernalistiek, toerisme, kuns, regte, ens.

Vir elke akademikus wat 'n ampstermynposisie beklee het en te besig is om iets anders te doen, is daar verskeie Ph.D.'s wat chronies sonder werk of onder werk is. Ek hoop dat hulle ophou om tyd te mors om die uitbuitende masjien wat die akademiese arbeidsmark is, te voed, en hul eie ding begin doen.

Die grootste ding van die geesteswetenskappe is dat dit nuttig kan wees, ongeag wat u ook al doen. Die beste manier om ander jou kennis van geskiedenis, letterkunde of filosofie te laat waardeer, is om hulle deur die voorbeeld van jou eie lewe te wys hoe dit jou help om 'n beter mens te wees, sowel as om beter te wees in wat jy doen.

Forced STEM is 'n manier om die volgende generasie loonslawe op te lei. Dit word op die vroegste moontlike ouderdom begin terwyl dit in 'n faux konstruksiewer in die bed gesit word.

As ons 'n geslag of twee teruggaan, het die meeste mense nie universiteit toe gegaan nie. Die meeste van diegene wat wel die geval was, was geneig om relatief ryk te wees, met 'n beter loopbaan.

Voorstanders van die onderwys voer aan dat onderwys mense ryk gemaak het en dat hulle suksesvol was. Kollege was 'n belegging, en die opvoeding het in latere suksesse vanself betaal. Mensekapitaal teorie.

Dit het geblyk dat kinders in die laer middelklas wat aan die kollege gegee het, geneig is om volwassenes uit die laer middel te maak. Verdienstpotensiaal neem ietwat toe, maar niks soos die menslike kapitaal teorie voorspel nie.

As ek weer dink, lyk dit meer asof filosofie en geskiedenis 'n hoër klas is. Hulle het mense nie ryk gemaak nie. Ryk mense kan dit bekostig.

Dit maak net nie vir die meeste sin nie gemiddeld mense om geskiedenis te bestudeer. Dit is 'n luukse.

STEM beteken regtig fokus op indiensneembaarheid. Ek stem saam dat onderwys nie net oor werk gaan nie. Maar die uitgangspunt van & haal almal na die universiteit se beleid is werksgeleenthede. Vandaar die dissonansie.

Dit kan net 'n verskil wees in die fokus van die geesteswetenskappe wat mense leer (bv. Mense in die verlede is opgelei in 'n relatief groter begrip van die hellenistiese kultuur, terwyl moderne mense opgelei is in 'n relatief groter begrip van nie-Westerse kulture). Is dit egter moontlik dat laerskole en hoërskole in die verlede mense 'n grondslag in die geesteswetenskappe gegee het, selfs al het hulle dit nooit op universiteit bestudeer nie?

Een wat onmiddellik as relevant en goed lees, is You Can 't Win [1], die outobiografie van 'n tronkvoël wat in die begin van die eeu hoofsaaklik in die Amerikaanse Weste aktief was. (Ek lees dit nadat ek dit in 'n HN -draad genoem het, terwyl dit gebeur). Ek kan nie spesifieke voorbeelde onthou nie, aangesien dit 'n rukkie was, maar die skrywer het as kind 'n grondslag in die geskiedenis op 'n godsdienstige skool gekry wat deur die hele werk verskyn in die vorm van verskillende verwysings na geskiedenis en mitologie.

Nou, in 'n nie-slawe-gebaseerde samelewing, dink ons ​​dat alle burgers iets moet weet van die liberale kunste (wat ek in werklikheid ondersteun, en wens ons onderwysstelsel kon beter wees). Maar 'n graad? Slegs as u nie die geld nodig het nie.

Die hoërskoolopleiding is so waardeloos dat die kollege verpligtend is. Dit is 'n bedrogspul. 'N Hoërskoolopleiding moet gelykstaande wees aan 'n 2 -jaargraad van 'n gemeenskapskollege. STEM is 'n bedrogspul en 'n verskoning om die geesteswetenskappe van alle opvoedingsvlakke te verwyder.

STEM in liggaamlike opvoeding: Biomeganika, kinesiologie, voedingkunde, sportpsigologie, waarskynlikheid en statistiek, toerustingstegnologie.

STEM in kuns: fisika, perspektief, meetkunde, chemie, musiekteorie, akoestiek, klankingenieurswese, CAD, Photoshop, Leonardo Da Vinci wil graag 'n woord met u hê.

STEM in die geskiedenis: landbou, Gutenberg, Isaac Newton, Galileo, Copernicus, Alan Turing WO II, industriële revolusie, Manhattan -projek, Apollo, telekommunikasie

Die hele boom van "vooruitgang in STEM" in die loop van die menslike beskawing kan basies direk gekoppel word aan belangrike gebeurtenisse in kuns, sport en algemene geskiedenis.

STEM bevorder geesteswetenskappe en geesteswetenskappe bevorder STEM. Die STEM -beweging gaan in elk geval oor die probeer om STEM weer op gelyke voet te kry met die manier waarop ander velde geleer word. Dit is nie 'n nulsom nie, en as STEM wen, verloor die mensdom. Hulle vul mekaar aan en wen albei.

Soos u noem, kan die bestudering van STEM 'n aanvulling wees op die bestudering van geskiedenis en ander geesteswetenskappe. Dit beteken egter nie noodwendig dat dit altyd so werk nie.

Of dit 'n nulsomspeletjie moet wees, is 'n ander saak, maar dit lyk asof u die bewering van u ouerkommentaar verkeerd verstaan ​​het.

En terselfdertyd is dit die enigste manier waarop die Weste met China kan meeding

Solank die gedagtes so voortduur, is dit natuurlik dat die VSA aan die voorkant van die produksie sal verloor.

Ek dink dat baie mense (nie die OP nie) dit as 'n instrument gebruik om hul voorkeure as die "natuurlike" of "slegs lewensvatbare" siening voor te stel en om enige oorweging van alternatiewe as "politiek" af te wys.

Wat die artikel betref, dink ek dit is waar dat baie spelers al 'n paar dekades gekies het om politieke bespreking en kompromie ten gunste van stamme te diskrediteer. Die boodskap is hard dat almal lieg, sodat daar geen rede is om iets uit te vind nie, en u moet net u kant hou. Dit is 'n politieke standpunt en dit is my (politieke) siening dat dit verskriklik is.

Ek is nie seker of ek dit direk sal koppel aan die aantal voorgraadse studente wat geskiedenis in die VSA neem nie. Almal het politieke standpunte en 'n gevoel van geskiedenis, en die ontwikkeling van beide is 'n lewenslange proses waar kwaliteit meer saak maak as 'n spesifieke formalisme.

Edit: dit was bedoel as 'n antwoord op dalbasal, maar ek het gemors.

Hoe verwag hulle om fakulteitslede aan te stel en af ​​te dank? Dit kan nie gedoen word sonder om die kwaliteit in te boet nie, wat beteken dat die opvoedingsvlak verder sal daal en dat die student se uitputting styg.

Ek dink nie hierdie vaardighede word binne 'n dag ingebou of behou as iemand uit die pos ontslaan word nie en uiteindelik hamburgers laat draai. Hierdie idee van talent wat op standby beskikbaar is, lyk vir my nogal snaaks.

'N Tema wat ek in die kommentaar en in die algemeen in die algemeen opgemerk het, is om leergeskiedenis te verwar met leer om 'n historikus (of historiese denke) te wees.

Tydens my graad het ek duidelik baie geskiedenis geleer. 'N Groot deel van my tyd is egter bestee aan konteksbou en 'n poging om bronne op hul eie terme te verstaan ​​en in die breër wêreld om hulle te kontekstualiseer. Byvoorbeeld, om die beroemde historiese periode foo te bestudeer, moet u eers iets leer uit die tydperk voor dit, bar. Dit is ook belangrik om die samelewing en kultuur daarvan te verstaan, sowel as dié van 'n plek se bure (u kan nie Engelse geskiedenis leer sonder om 'n Franse geskiedenis te leer nie).

Dit het minder gevoel as 'n graad in & quothistory & quot, en nader aan 'n graad in konteksbou. In my gedagtes was dit die grootste waarde daarvan, want dit het in my brein ingewurm en vertel hoe ek na nuwe onderwerpe en idees kyk. Dit is iets wat ek opgemerk het, is afwesig vir baie slim mense as hulle spesifiek oor die geskiedenis praat (hoewel hulle dit op ander gebiede uitstekend kan doen).

'N Geskiedeniskursus van die hoërskool is om 'n basiese stel feite te leer, sowel as om kinders die staat se verhaal van sy eie geskiedenis te leer (ten goede en ten kwade). Hierdie cirriculums word gewoonlik deur hospitale geskryf om aan die behoeftes van die staat te voldoen. Youtube -video's en podcasts bevat baie feite, maar die interpretasie van die bronne lei tot 'n swak begrip van die onderwerp en feitelik verkeerde stellings (aangesien dit nie 'n breër konteks het om dit te verstaan ​​nie). Albei het gebreke en lei daartoe dat individue iets kan leer wat verkeerd is, of dat hulle verkeerd verstaan ​​het tot die punt dat hulle baie min geleer het.

Ek veronderstel dat die punt wat ek probeer maak, is dat leer oor geskiedenis! = Historiese denke en 'n gebrek aan historiese denke die leer van geskiedenis kan belemmer.

As 'n bykomende opmerking, die Revolutions Podcast (en by uitbreiding veronderstel ek dat die geskiedenis van Rome, hoewel ek dit nie persoonlik geluister het nie) die enigste gewilde geskiedenismedia is wat my eintlik beïndruk het met die metodologie daarvan. /r ˺skHistorians is ook geneig om uitstekend te wees, alhoewel met enkele voorbehoud.


Bart Ehrman ’s Huffing and Posting Against Mithicism

Dr Bart Ehrman het geskryf vir die Huffington Post 'n nogal eienaardige artikel wat die mitiese aanval aanval en sy nuwe boek adverteer wat meer daarvan beloof. Dit is 'n eienaardige artikel, want dit laat 'n leser wat iets weet van mitiese argumente en historiese Jesus -geleerdheid die indruk waarvan Ehrman ook weinig weet, maar dit kan natuurlik nie waar wees nie. Waarskynlik het die meeste van ons wat die reputasie van Ehrman ken, persoonlik baat gevind by ten minste een van sy vele boeke wat die Nuwe -Testamentiese geleerdheid vir 'n breër gehoor bring. Wat die artikel bo alles doen, is om 'n geleerde uit te beeld wat so verdiep was in sy vakgebied met al sy diepste en duisendjarige ou aannames dat hy eenvoudig nie kan glo dat daar 'n ander manier is om die getuienis buite die grot geldig te bevraagteken nie. Enige gerugte oor sulke aktiwiteite moet aan die kaak gestel word. Daar kan geen ander waarheid wees nie, behalwe wat u in die grot sien waar slegs regdenkende gildelede altyd gewerk het.

Ek kan nie die Richard Carrier se gedetailleerde blootstelling van die intellektuele en wetenskaplike tekortkominge van die artikel van Ehrman verbeter nie. Tog is ek om my eie gedagtes gevra, so hier is dit.

Ehrman het onbewustelik getoon dat soveel van sy werk oor die historiese Jesus op 'n fondament van sand gebou is. Natuurlik moet hy uitkom en veg. Aanval kan die beste hoop vir verdediging wees as die rede vir 'n mens se lewenswerk op die spel is.

Ehrman se retoriese boodskap

En sy artikel is 'n retoriese aanval. Dit het kosbare min geldige argumente. Vergelyk die terme wat hy gebruik om diegene wat mities is, uit te beeld met die terme wat hy gebruik vir sy “regdenkende ” samelewing en geleerdes word beweer dat hierdie “beweging ” teenstaan:

Ehrman se beskrywers van diegene wat beweer dat Jesus nie 'n historiese figuur was nie

  • mitiese is nog 'n simptoom van 'n problematiese samelewing wat Holocaust-ontkenners, bers en sesdaagse kreasioniste produseer
  • 'n klein maar groeiende kader
  • internet junkies
  • noem hulself mites
  • buitengewoon luidrugtig
  • nee-sêers
  • min is eintlik geleerdes opgelei
  • is daar 'n paar uitsonderings op die honderde duisende?
  • so ekstreem
  • advokate so selfversekerd en vokaal — selfs verwoord
  • verwerpers van godsdiens
  • verloëners
  • 'n mensras wat nou baie in die mode is
  • kwaaddoeners van godsdienstige sienings
  • moderne en post-moderne kulturele veragters van gevestigde godsdiens

'N Mensras is nou baie in die mode. . . . (Wat kan 'n mens daaroor sê? Dit is selfs in stryd met die pastoraat se diatribe teen valse leraars: 2 Timoteus 3: 1-9)

En wat is hierdie mites teëgestaan ​​volgens Ehrman se mening?

  • die grootste figuur in die geskiedenis van die Westerse beskawing, die man op wie die magtigste en invloedrykste sosiale, politieke, ekonomiese en godsdienstige instelling ter wêreld gebou is, die Christelike kerk, het die man letterlik met miljarde aanbid van mense vandag
  • die oorgrote meerderheid godsdienstige persone
  • geleerdes opgelei in antieke geskiedenis, godsdiens, Bybelkunde, antieke tale
  • geleerdes wat met gesag kan praat
  • regte kundiges
  • gevestigde en bona fide instellings

Dit is die retoriese boodskap van Ehrman: 'n uiterste, ongewoon luidrugtige kader van junkie-nee-sêers wat simptomaties is van 'n samelewing wat verkeerd gegaan het, 'n mensras wat baie in die mode is en die edelste en grootste idee van ons beskawing, die goeie en 'n ordentlike meerderheid van die mense, die gevestigde en beenwetende owerhede. (In sy boek sal hy ten bate van sy Amerikaanse leserspubliek mites twee keer met kommunistiese Rusland assosieer.)

Die desinformasie begin

Ehrman het die werke van Earl Doherty, Robert M. Price, GA Wells, Frank Zindler, René Salm, Thomas L. Thompson en selfs Albert Schweitzer se resensies van die mitiese mense van sy tyd gelees, sodat hy weet dat hy minder mislei goed ingelig wanneer hy alle mites met hierdie kombers versmoor:

[Mitici beweer] dat Jesus 'n mite is wat uitgevind is vir onheilspellende (of altruïstiese) doeleindes deur die vroeë Christene wat hul redder volgens die heidense goddelike manne gemodelleer het, wat na bewering ook op 25 Desember uit 'n maagd gebore is, wat het ook wonderwerke gedoen, wat ook gesterf het as versoening vir die sonde en dan uit die dood opgewek is. . . .

[Hierdie] bewering dat Jesus eenvoudig opgemaak is. . . .

Maar hy weet dat die mites wat hierbo genoem word, nie suggereer dat Jesus eenvoudig opgemaak is nie. Hulle praat van die bewyse dat voor-Christelike en ontwikkelende idees mettertyd in mededingende bewegings saamval, en dat dit nogal misleidend is om 'n beeld van uitvinding voor te stel van wat ons vandag deur enige groep as Christendom erken het. Soos Richard Carrier sê:

Geen bekwame mitikus maak hierdie bewering nie. Hulle beweer eerder dat maagdelike gode destyds 'n algemene verskynsel in die streek was en dat sterwende en opkomende gode destyds 'n algemene verskynsel was (presies op die manier wat dit nêrens anders was nie, bv. China), en so blyk dit dat Jode skielik ook begin beweer dat hulle een het, en dit kan redelik maklik verklaar word in terme van standaardteorieë oor kulturele verspreiding. . . . Ehrman verskyn om dit te ontken en homself as sodanig weer soos 'n kruk te laat lyk - in werklikheid soos 'n onkundige Christen -apologeet wat kontrafaktuele propaganda uitspoeg.

Ehrman sê dit dan

  1. slegs gesaghebbende, opgeleide kundiges in 'n gevestigde akademiese instelling het die reg om by te dra tot die bespreking
  2. hierdie kenners het feitlik almal dieselfde gesonde verstandhouding oor die historisiteit van Jesus
  3. diegene wat nie met hierdie institusionele kenners saamstem nie, is dom en gedryf deur 'n kwaadaardige, anti-Christelike agenda

Wat punt #1 betrefDie antwoord moet wees dat ons nie hier te doen het met kwantumfisika nie, maar met bewyse en argumente wat die meeste opgevoede leke kan verstaan ​​en intelligent kan bespreek, deels te danke aan Ehrman se eie pogings om nuwe testamente te populariseer. Baie van die gewildste voorstanders van die mitiese is duidelik baie goed gelees en opgevoed, is ernstig betrokke by die wetenskaplike literatuur en is geen dwase nie. Solank die akademie hulle bly ontslaan vanweë hul gevolgtrekkings, en as gevolg van hul gevolgtrekkings die inhoud van hul metodes en argumente vermy, sal die breër publiek toenemend wonder waarom Bybelwetenskaplikes nie die mitiese standpunte so onbetwisbaar kan ontrafel soos bioloë kan onwillekeurig bewyse en redes verskaf om kreasionistiese aansprake te ontrafel.

Op punt #2, Vind ek myself in ooreenstemming met Richard Carrier se bewerings dat hy professore ken wat twyfel oor die historisiteit van Jesus, maar hul mening stil hou om hul professionele reputasie te beskerm. Sedert ek hierdie blog begin het, het ek die geleentheid gehad om kontak te maak met 'n aantal geleerdes, Bybelgeleerdes, wat ook erken het dat hulle nie glo dat Jesus 'n historiese persoon was nie. Hulle hou dit natuurlik stil om die ooglopende redes. Dr Joseph R. Hoffmann self het selfs in 'n opmerking op hierdie blog gesê dat die redes waarom mitiese nie openlik in die akademie aangespreek word, te make het met risiko's om meer te bly as op die redelikheid van die argumente nie. As Ehrman minder onbeduidend was, sou hy ook erken dat Albert Schweitzer self (wat Ehrman in sy boek neigingwekkend noem) Dr. McGrath dit sou noem “quote-mining ”) ten minste die teoretiese waarskynlikheid en waarskynlikheid van historiese studies erken het kon nie besluit of Jesus geskiedkundig was of nie.

Die kritiek van Richard Carrier word goed geteiken wanneer hy Ehrman vergeef omdat hy die klimaat van vrees aanhits wat akademici die reg ontken om die konvensionele wysheid vryelik en openlik te bevraagteken. Die meeste mense word lede van die akademie omdat hulle glo in die historisiteit van Jesus, en baie maak hul loopbane oor die historiese Jesus vir honger gehore. Om dit te bevraagteken, is om uitstoot te waarborg. Dit is inderdaad onbetaamlik om te verklaar dat die idee dat Jesus nie histories was nie, openlik deur niemand in die akademie geleer word nie!

Punt #3 is niks anders as die ou poging tot karaktermoord nie. Ehrman reken mytici basiese motiewe toe, wat impliseer dat hierdie karakterfout hulle verhinder om eerlik met beredeneerde argumente omgaan. Tog weet Ehrman self dat die ergste manier om 'n anti-Christelike vendetta te beoefen, is om die historisiteit van Jesus aan te val en so 'n doelwitpubliek van die begin af af te skakel:

Maar die beste manier om so 'n agenda te bevorder, is nie om te ontken wat feitlik elke gesonde historikus op die planeet Christene, Jode, Moslems, heidens, agnostici, ateïste tot die gevolgtrekking gekom het op grond van 'n 'n reeks oortuigende historiese bewyse.

John Loftus, eienaar van die Debunking Christianity -blog, het uitdruklik gesê dat dit korrek is. Hy sal nie mities bevorder nie, want dit is teenproduktief vir sy doel om die Christendom te ontbloot.Ehrman se retoriese koors sal nie erken dat baie mense wat mitiese argumente voer, dit doen as gevolg van egte intellektuele integriteit en betrokkenheid by die bewyse en geleerdheid nie. In my eie geval was dit eintlik die gereelde ontmoeting met diatribes soos Ehrman's as antwoord op redelike vrae en uitdagings wat my gehelp het om te verstaan ​​dat die hoofstroom godsdiensgeleerdes eintlik basies aanvaar dat daar 'n historiese Jesus was. Hulle argumente is dikwels niks anders nie as ad hoc-pogings tot “bestendige sms'e en#8221. Een prominente mitikus van sy tyd, Paul-Louis Couchoud, het groot lof vir die Christelike godsdiens en instelling geskryf, en ek het sy woorde onlangs op hierdie blog geplaas.

Die Pontius Pilatus fiasko

Ek hoef nie die gedetailleerde reaksie van Richard Carrier op die verleentheid van Ehrman te herhaal nie, wat geen hedendaagse bron van Romeinse Pontius Pilatus noem nie. Ehrman het dit duidelik geskryf na 'n baie laat aand. Maar soos Carrier tereg aantoon, dui sulke foute op 'n verstand wat self meer gedryf word deur 'n agenda as wetenskaplike rede.

(Carrier se bespreking van die bewyse vir Pilatus en die ontbrekende bewyse van Philo — is op sigself 'n interessante argument wat 'n opening van die vraag oor die historisiteit van Jesus regverdig.)

Slegs geleerdes evalueer vooroordeel behoorlik

Ek weet nie wat die oorsprong was van die suggestie van Ehrman dat mitici die historisiteit van die evangelieverslae op een of ander manier verwerp nie, omdat hul skrywers 'n paar dekades na die vermeende lewe van Jesus geskryf het en bevooroordeeld is.

Maar historici kan nooit bronne ontslaan bloot omdat hulle bevooroordeeld is nie. . . .

Die vraag is nie of die bronne bevooroordeeld is nie, maar of bevooroordeelde bronne gebruik kan word om histories betroubare inligting te gee, sodra hul bevooroordeelde kaf van die historiese kern geskei is. En historici het maniere bedink om dit te doen.

Ek ken geen mite of geskiedkundige wat bronne verwerp omdat dit bevooroordeeld is nie. (Maar jy ken die soorte mitiese publikasies wat ek gelees het.)

Dit is 'n onderwerp wat ek nou al baie keer behandel het. Ehrman blyk hier onbewus te wees van die kritiek onder sy eie eweknieë wat meer as een keer die logiese ongeldigheid, die logiese teenstrydighede, wat inherent is aan die metodes wat hy in gedagte het, en veral die kriteria, bewys het. Kortom, dit is die “ -metode waarop historiese Jesus -geleerdes besluit het dat die dissipels van Jesus hom verlaat het by sy arrestasie in Getsemane, omdat die kriterium van verleentheid aandui dat dit nie 'n gebeurtenis is wat opgemaak is nie (want dit was 'n verleentheid) ), maar terselfdertyd kan die gevolgtrekking gemaak word dat die verslag van die dissipels wat vlug, waarskynlik bestaan ​​het omdat die kriterium dat 'n episode waarskynlik fiktief is as dit aangesê word om 'n Bybelse profesie te vervul, en die vlugtende dissipels 'n profesie in Sagaria vervul het. Meer ernstig, geleerdes moet al hul feite oor die lewe van Jesus as hipoteties afgeleide gevolgtrekkings maak. Anders as die situasie waarmee ander historici te kampe het, het die historiese Jesus -geleerdes geen ander feite as hierdie hipotetiese konstruksies uit verhale wat oor die algemeen as onhistories erken word soos vertel nie.

Dit is 'n groot onderwerp, en ek sal nie hier in detail gaan kyk nie. Dit is voldoende om te sê dat historiese Jesus -geleerdes, net soos 'n paar dekades gelede, byna al hul eweknieë in die studie van die Ou Testament op hul aannames oor die historisiteit van die verhaal in hul bronne staatmaak, sonder inagneming van onafhanklike kontroles buite die vertellings wat gee andersins geloofwaardigheid aan die historisiteit agter die verhaal.

Hoe weet ons dat Jesus bestaan ​​het — die bronne!

Ek kan ook nie die blootstelling van Carrier ’'s hier oortref nie. Ehrman beweer dat geleerdes verskeie onafhanklike bronne vir Jesus het, wat selfs binne 'n jaar of twee na sy dood dateer! Ons doen nie. Ons het hipoteses oor vroeëre bronne bespreek. Selfs die konsep dat die Evangelies die erfgename van mondelinge tradisie was, is 'n hipotese. Daar is ook oortuigend aangevoer (na my mening) dat die Evangelies kunstig gekonstrueerde literêre werke is wat op ander literatuur, nie mondelinge verslae nie, hul grondstof gebruik het.

Dr McGrath het sy lesers aangeraai om na die artikel van Ehrman te kyk om te sien hoe hy tot die gevolgtrekking kom dat Jesus histories was. Hierdie twee afdelings – “ historiese metodes ” en “ verskeie bronne ” — is die enigste gedeeltes in die artikel waar hy “ verduidelik ” hoe ons “know ” Jesus bestaan ​​het.

Die ou sou nie hierdie gedagte-lees spel gedoen het nie

Ehrman sluit sy desinformasie-artikel vir die oningeligte af deur dit reguit te sê

voor die Christendom was daar hoegenaamd geen Jode wat gedink het dat daar 'n gekruisigde messias sou wees nie. Die messias sou 'n figuur van grootsheid en mag wees wat die vyand omverwerp. Almal wat 'n messias wou opmaak, sou hom so maak.

Carrier slaan die spyker op die kop toe hy die duidelik voorspel:

[T] hy is net 'n soort messiasfiguur wat jy kan uitvind sou een wees was nie soos dit. Anders sou almal agterkom dat geen goddelike wese Israel militêr bevry het en al die wêreld se dooies opgewek het nie. . . . . Dit beteken dat as 'iemand 'n messias uitgemaak het' ons kan absoluut seker wees dat hy in wese net soos Jesus Christus sou lyk. 'N Wese wat niemand opgemerk het nie, wat niks gedoen het wat in die openbaar waargeneem is nie, maar nog steeds die messiaanse taak verrig het, net geestelik (presies die enigste manier waarop niemand bewys kan lewer nie). Met ander woorde, 'n messias wie se prestasies u slegs in u hart kon voel (of deur openbaring sien, soos die belydenis van die Korintiese belydenis in die Skrif verklaar of ontdek, soos dieselfde belydenis weer verklaar, sowel as Romeine 16: 25-26 ). Dit beteken dat Ehrman beslis nie die basiese bewyslogika misluk nie.

Maar Ehrman kon blykbaar (ten minste die afgelope paar dekades) nie op hoogte bly van die wetenskaplike besprekings oor die Joodse konsepte van die Messias nie. Anders ken hy die eweknie-geëvalueerde publikasies wat daarop wys dat verskeie Joodse konsepte van die messias die dood van die messias of gesalfde behels het — Saul, die hoëpriester wie se dood sekere sondaars bevry het, die een wat in Daniël vermoor is, 'n ander wat sterf in die Boek van Henog en die wetenskaplike argumente dat die groot-oorwinnende konsep van 'n messias moontlik beperk was tot 'n klein kliek literêre elite. Hy sou ook bewus wees van die studies oor voor-Christelike Joodse sektariese oortuigings oor die dood van martelare, selfs van Isak self, gesien as offers van geliefde seuns wie se bloed versoening gedoen het vir die sondes van Israel.

Sekerlik

Bart Ehrman weet beslis van al hierdie beurs. Maar as dit kom by die konfrontering van 'n siening wat dreig om die fondamente van soveel van sy eie lewensstudies te ondermyn, kan hy slegs die argumente sien wat na hom lyk soos skerp swaarde wat gebruik moet word om die vyand af te sny, & #8220 daardie ras van mense is nou baie in die mode en#8221. Die argumente is net so selektief as sy negatiewe karakter, en die uitbeeldings van diegene wat hy in die openbaar wil verneder. Dit is jammer. Mitisme, volgens my denkwyse, beloof om soveel meer oop te maak in die weg van nuwe begrippe oor die oorsprong van een van die groot geskiedenisveranderende gebeure ooit.