Atheense demokrasie

Atheense demokrasie

Atheense demokrasie verwys na die stelsel van demokratiese regering wat in die 5de tot 4de eeu vC in Athene, Griekeland, gebruik is. Onder hierdie stelsel is alle manlike burgers - die dēmos - gelyke politieke regte, spraakvryheid en die geleentheid gehad het om direk aan die politieke arena deel te neem.

In die Atheense demokrasie het burgers nie net deelgeneem aan 'n direkte demokrasie waardeur hulle self die besluite geneem het waarvolgens hulle geleef het nie, maar hulle het ook aktief gedien in die instellings wat hulle beheer het, en daarom het hulle alle dele van die politieke proses direk beheer.

Antieke bronne

Ander stadstate het een of ander tyd demokratiese stelsels gehad, veral Argos, Sirakuse, Rhodes en Erythrai. Daarbenewens kan soms selfs oligargiese stelsels 'n hoë mate van politieke gelykheid behels, maar die Atheense weergawe, vanaf c. 460 BCE en eindig c. 320 vC en waarby alle manlike burgers betrokke was, was beslis die mees ontwikkelde.

Die woord demokrasie (dēmokratia) kom van dēmos, wat verwys na die hele burgerlike liggaam: die mense.

Die hedendaagse bronne wat die werking van demokrasie beskryf, hou tipies verband met Athene en bevat tekste soos die Grondwet van die Atheners van die School of Aristoteles; die werke van die Griekse historici Herodotus, Thucydides en Xenophon; tekste van meer as 150 toesprake deur figure soos Demosthenes; inskripsies in klip van dekrete, wette, kontrakte, openbare eerbewyse en meer; en Griekse komedie toneelstukke soos dié van Aristofanes. Ongelukkig is daar min bronne oor die ander demokratiese regerings in antieke Griekeland. In hierdie geval fokus die volgende opmerkings oor demokrasie op die Atheners.

Die Vergadering en die Raad

Die woord demokrasie (dēmokratia) voortspruit uit dēmos, wat verwys na die hele burgerliggaam, en kratos, wat reël beteken. Elke manlike burger kan dan deelneem aan die belangrikste demokratiese liggaam van Athene, die vergadering (ekklēsia). In die 4de en 5de eeu vC het die manlike burgerbevolking van Athene gewissel van 30,000 tot 60,000, afhangende van die tydperk. Die vergadering vergader minstens een keer per maand, waarskynlik twee of drie keer, op die Pnyx -heuwel in 'n toegewyde ruimte wat ongeveer 6000 burgers kon huisves. Elke burger kan met die vergadering praat en oor besluite stem deur eenvoudig hul hande op te hou. Die meerderheid het die dag gewen en die besluit was finaal. Nege presidente (proedroi), deur loting verkies en slegs een keer die amp beklee, die verrigtinge gereël en die stemming beoordeel.

Spesifieke kwessies wat in die vergadering bespreek is, sluit in die besluit oor militêre en finansiële landdroste, die organisering en instandhouding van voedselvoorraad, die inwerkingstelling van wetgewing en politieke verhore, die besluit om gesante te stuur, te besluit of hulle verdragte wil onderteken, om te stem of geld te bestee, en debatteer oor militêre aangeleenthede. Die vergadering kon ook stem om enige burger wat te magtig en gevaarlik vir die polis geword het, van Athene te verwyder. In hierdie geval was daar 'n geheime stembrief waar kiesers 'n naam op 'n stuk gebreekte aardewerk geskryf het (ostrakon). 'N Belangrike element in die debatte was vryheid van spraak (parrhēsia), wat miskien die gewildste voorreg van die burger geword het. Na gepaste bespreking, tydelike of spesifieke bevele (psēphismata) aangeneem en wette (nomoi) gedefinieer. Die vergadering het ook verseker dat besluite afgedwing word en dat amptenare hul pligte korrek uitvoer.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Daar was in Athene (en ook Elis, Tegea en Thasos) 'n kleiner liggaam, die boulē, wat die onderwerpe wat in die vergadering bespreek is, besluit of prioritiseer. Boonop kan hierdie liggaam in krisistye en oorlog ook besluite neem sonder dat die vergadering vergader. Die boulē of die raad bestaan ​​uit 500 burgers wat deur loting gekies is en een jaar lank gedien het met die beperking dat hulle nie meer as twee nie-opeenvolgende jare kon dien nie. Die boulē verteenwoordig die 139 distrikte Attika en tree op as 'n soort uitvoerende komitee van die vergadering. Dit was hierdie liggaam wat namens die vergadering toesig gehou het oor enige administratiewe komitees en amptenare.

Dit was in die howe dat wette wat deur die vergadering gemaak is, betwis kon word en besluite geneem is rakende uitstoot.

Dan was daar ook 'n uitvoerende komitee van die boulē wat bestaan ​​het uit een stam van die tien wat aan die boulē (dws 50 burgers, bekend as prytaneis) op 'n rotasiebasis verkies, sodat elke stam die uitvoerende gesag een keer per jaar saamgestel het. Hierdie uitvoerende hoof van die uitvoerende gesag het 'n voorsitter (getuig) wat elke dag deur loting gekies is. Die 50-man prytany ontmoet in die gebou wat bekend staan ​​as die Bouleuterion in die Atheense agora en veilig bewaak die heilige skatkamers.

Saam met al hierdie politieke instellings was die regshowe (dikasteria) wat bestaan ​​uit 6 000 jurielede en 'n liggaam van hooflanddroste (archai) jaarliks ​​per lot gekies. Daar was inderdaad 'n spesiaal ontwerpte masjien met gekleurde tekens (kleroterion) Om te verseker dat die geselekteerde lukraak gekies word, moes 'n proses landdroste twee keer deurgaan. Dit was hier in die howe dat wette wat deur die vergadering gemaak is, uitgedaag kon word en besluite geneem is oor uitskakeling, naturalisasie en kwytskelding van skuld.

Hierdie ingewikkelde stelsel sou ongetwyfeld 'n gepaste mate van kontrole en saldo's vir moontlike misbruik van mag verseker, en om te verseker dat elke tradisionele streek ewe verteenwoordig en gelyke magte kry. Aangesien mense willekeurig gekies is om belangrike posisies te beklee en hul ampstermyn streng beperk was, was dit vir enige individu of klein groep moeilik om die besluitnemingsproses te domineer of te onbehoorlik te beïnvloed, óf direk óf omdat hulle nooit presies geweet het wie gekies sou word nie , indirek deur die magte te eniger tyd te omkoop.

Deelname aan die regering

Soos ons gesien het, kon slegs manlike burgers van 18 jaar of ouer praat (ten minste in teorie) en stem in die vergadering, terwyl die posisies soos landdroste en jurielede beperk was tot diegene ouer as 30 jaar. Daarom, vroue, slawe en inwonende buitelanders (metode) is uitgesluit van die politieke proses.

Die massa -betrokkenheid van alle manlike burgers en die verwagting dat hulle aktief moet deelneem aan die bestuur van die polis, is duidelik in hierdie aanhaling van Thucydides:

Ons beskou alleen 'n burger wat nie aan die politiek deelneem nie, nie net iemand wat sy eie sake bedoel nie, maar ook nutteloos.

Daar was selfs 'n goddelike verpersoonliking van die demokrasie, die godin Demokratia. Direkte betrokkenheid by die politiek van die polis het ook beteken dat die Atheners 'n unieke gesamentlike identiteit ontwikkel het en waarskynlik ook 'n mate van trots op hul stelsel, soos blyk uit Pericles se beroemde begrafnisrede vir die Atheense dooies in 431 vC, die eerste jaar van die Peloponnesiese oorlog:

Die grondwet van Athene word 'n demokrasie genoem omdat dit nie die belange van 'n minderheid nie, maar van die hele volk respekteer. As dit gaan oor die beslegting van private geskille, is almal gelyk voor die wet; As dit 'n kwessie is om die een persoon voor die ander in posisies van openbare verantwoordelikheid te plaas, is dit nie 'n lidmaatskap van 'n spesifieke klas nie, maar die werklike vermoë wat die man besit. Niemand, so lank as wat hy in staat is om diensbaar te wees aan die staat, word weens armoede in politieke duisternis gehou. (Thuc. 2,37)

Alhoewel aktiewe deelname aangemoedig is, is die bywoning van die vergadering in sekere tydperke betaal, wat 'n maatreël was om burgers wat ver weg woon en nie die vrye tyd kon bekostig nie, aan te moedig. Hierdie geld was egter net om uitgawes te dek, aangesien enige poging om uit openbare posisies te baat, swaar gestraf is. Burgers was waarskynlik verantwoordelik vir 10-20% van die polisbevolking, en daar word geraam dat slegs ongeveer 3000 mense aktief aan die politiek deelgeneem het. Van hierdie groep het miskien so min as 100 burgers - die rykste, invloedrykste en die beste sprekers - die politieke arena oorheers, voor die vergadering en agter die skerms in privaat sameswerende politieke vergaderings (xynomosiai) en groepe (hetaireiai). Hierdie groepe moes in die geheim vergader, want alhoewel daar vryheid van spraak was, kan aanhoudende kritiek op individue en instansies tot beskuldigings van sameswering -tirannie lei en kan dit tot uitroeiing lei.

Kritici van demokrasie, soos Thucydides en Aristophanes, het daarop gewys dat die verrigtinge nie net deur 'n elite gedomineer word nie, maar dat die dēmos kan te dikwels deur 'n goeie redenaar of gewilde leiers (die demagoges) meegesleur word, meegesleur word met hul emosies of nie die nodige kennis hê om ingeligte besluite te neem nie. Miskien die berugste slegte besluite wat die Atheër geneem het dēmos was die teregstelling van ses generaals nadat hulle die slag van Arginousai in 406 vC eintlik gewen het en die doodsvonnis wat die filosoof Sokrates in 399 vC gegee het.

Afsluiting

Demokrasie, wat tydens die Goue Eeu van Athene geheers het, is in 411 vC vervang deur 'n stelsel van oligargie. Volgens Thucydides was die grondwetlike verandering die enigste manier om broodnodige steun van Persië teen die ou vyand Sparta te wen, en verder is gedink dat die verandering nie permanent sou wees nie. Desondanks het die demokrasie in 'n effens veranderde vorm uiteindelik na Athene teruggekeer, en in elk geval het die Atheners reeds genoeg gedoen om hul politieke stelsel te skep om die daaropvolgende beskawings twee millennia later te beïnvloed.

In die woorde van historikus K. A. Raaflaub, was demokrasie in antieke Athene

'n unieke en werklik revolusionêre stelsel wat sy basiese beginsel tot 'n ongekende en redelik uiterste mate besef het: geen polis het ooit gewaag om al sy burgers gelyke politieke regte te gee nie, ongeag hul afkoms, rykdom, sosiale status, opvoeding, persoonlike eienskappe en ander faktore wat gewoonlik die status in 'n gemeenskap bepaal.

Sulke idees vorm die hoekstene van alle demokrasieë in die moderne wêreld. Die antieke Grieke het ons van kuns, asemrowende tempels, tydlose teater en van die grootste filosowe voorsien, maar dit is miskien demokrasie wat hul grootste en blywendste nalatenskap is.


Bladsye opsies

Een van die onontbeerlike woorde wat ons uiteindelik aan die Grieke te danke het, is kritiek (afgelei van die Grieks vir oordeel, soos in 'n hofsaak of tydens 'n teateropvoering). 'N Ander is teorie (van die Griekse woord wat kontemplasie beteken, self gebaseer op die wortel van sien). 'N Vroeë voorbeeld van die Griekse genie vir toegepaste kritiese teorie was hul uitvinding van politieke teorie, waarskynlik 'n geruime tyd gedurende die eerste helfte van die vyfde eeu vC.

Die eerste konkrete bewyse vir hierdie belangrike uitvinding kom in die Geskiedenis van Herodotus, 'n briljante werk wat oor etlike jare gekomponeer is, mondelings aan 'n verskeidenheid gehore oor die enorm uitgebreide Griekse wêreld gelewer, en in 'n sekere sin as 'n geheel gepubliseer is, miskien in die 420's vC. Die getuienis kom in die vorm van wat bekend staan ​​as die Persiese debat in boek 3.

Volgens die dramatiese scenario van die skrywer, is ons in wat ons nou die jaar 522 vC sou noem. Die magtige Persiese ryk (gestig in Asië 'n geslag vroeër deur Kores die Grote en uitgebrei deur sy seun Cambyses om Egipte in te neem) is in 'n krisis, aangesien 'n woekeraar die troon beset het. Sewe edele Perse sameswering om die woekeraar omver te werp en wettige regering te herstel. Maar watter regeringsvorm, watter grondwet moet die herstelde Persiese ryk vir die toekoms geniet? Dit is in elk geval die veronderstelde situasie. In werklike praktyk was daar geen alternatief nie, en geen alternatief vir oorerflike outokrasie, die stelsel wat deur Kores neergelê is, sou ernstig oorweeg kon word nie. So wat ons in Herodotus het, is 'n Griekse debat in Persiese kleredrag.

'N Vroeë voorbeeld van die Griekse genie vir toegepaste kritiese teorie was hul uitvinding van politieke teorie.

Drie van die sewe edele samesweerders kry vaste toesprake, die eerste ten gunste van demokrasie (hoewel hy dit nie eintlik so noem nie), die tweede ten gunste van aristokrasie ('n goeie vorm van oligargie), die derde - gelewer deur Darius , wat in historiese opsig op die troon sal slaag - natuurlik ten gunste van die konstitusionele monargie, wat in die praktyk outokrasie beteken het. Die belangrikste belangstelling vir ons is die argumente van die eerste spreker, ten gunste van wat hy isonomie noem, of gelykheid onder die wette.


Antieke Griekeland, deel 4 - Atheense demokrasie

Voor die instelling van demokrasie in 508 vC, is Athene regeer deur 'n tiran.

(In antieke Griekeland het die woord 'tirannos' nie dieselfde negatiewe konnotasies as wat ons Engelse woord 'tiran' het nie.

Die lede van die familie wat Athene regeer het, staan ​​bekend as die Pisistratids. Hulle is vernoem na Pisistratus, die man wat oorspronklik die dinastie gestig het.

Hippias was die seun van Pisistratus, en hy het in 530 vC by sy vader oorgeneem.

Sy heerskappy was ongewild en baie Atheense aristokrate het spoedig daarteen gekant geraak.

In 514 vC vermoor twee aristokratiese minnaars, Harmodius en Aristogeiton, Hipparchius, 'n broer van Hippias. Na hierdie gebeurtenis het Hippias se heerskappy nog meer onderdrukkend geword.

Baie Atheense aristokrate het 'n beroep op die Spartane gedoen om hulp. Uiteindelik het die Spartaanse koning Cleomenes 'n leër na Athene gelei en die Pisistratids verdryf.

Hippias se bewind is aanvanklik vervang met 'n oligargiese regeringsvorm, waarin die mag hoofsaaklik in die hande was van 'n liggaam bekend as die Areopagus.

Die Areopagus bestaan ​​al lank voor die tyd van Pisistratus as 'n instelling. Dit is vermoedelik opgestel deur die legendariese Atheense staatsman Solon.

Ons kan nie seker wees of Solon werklik bestaan ​​het nie.

Die Areopagus bestaan ​​hoofsaaklik uit diegene wat aan die ryker klasse behoort het.

Hierdie oligargiese regeringstelsel sou egter nie lank duur nie.

In 508 vC het die hervormer Cleisthenes 'n reeks hervormings deurgedring wat die mag van die Areopagus na die algemene vergadering (in die klassieke Grieks bekend as die Ekklesia) verskuif het waarop alle Atheense burgers, hetsy ryk of arm, stemreg gehad het.

Die Atheense burger

Alhoewel baie van die Atheense demokrasie gemaak word, is dit belangrik om in gedagte te hou dat demokratiese regte slegs beskikbaar was vir volle Atheense burgers.

Die konsep van burgerskap in klassieke Athene was baie anders as ons moderne konsep van 'burgerskap'.

Slegs mans mag burgers wees. Vroue het geen politieke regte gehad nie.

In 'n sekere sin is die Atheense vroue nie eers as 'Athene' beskou nie. Die Griekse term vir Atheense vroue is byvoorbeeld 'hai Attikai' wat ongeveer vertaal word as 'vroue van Attika'.

Om bloot in Athene gebore te word, het 'n persoon nie gekwalifiseer vir Atheense burgerskap nie. 'N Mens moes eintlik die seun van 'n Atheense burger wees.

In die laaste helfte van die vyfde eeu. Die Atheense burgerskap is nog meer eksklusief gemaak deur slegs beperk te wees tot die mans wat ook gebore is vir Atheense moeders.

Wat dit alles in werklike terme beteken, was dat slegs 'n minderheid van die bevolking oor politieke mag beskik.

Die Ekklesia

Die 'ekklesia' was die sentrale orgaan van die Atheense demokrasie.

Die woord 'ekklesia' verwys na 'n liggaam wat in klassieke Grieks 'uitgeroep' is.

Alle burgers van die stad Athene was in aanmerking vir lidmaatskap van die 'ekklesia'. Die 'ekklesia' ontmoet gewoonlik op 'n lae heuwel genaamd die Pnyx in die suidweste van die stad.

Op vergaderings van die 'ekklesia' is belangrike sake bespreek. Besluite is geneem deur te stem, en die 'ekklesia' het eintlik die mag gehad om feitlik enige besluit te neem wat hy wou.

In die 'Apology of Sokrates' verwys Plato na 'n voorval waarin die 'ekklesia' besluit het om 'n groep vlootbevelvoerders wat nie daarin geslaag het om 'n groep verdrinkende matrose te red nie, in een groep teregstaan. Regs moes elkeen van die bevelvoerders afsonderlik verhoor gewees het.

Alhoewel so 'n verhoor in die strengste sin nie wettig was nie, het die 'ekklesia' daarmee voortgegaan, die vlootbevelvoerders ter dood veroordeel en selfs sommige daarvan laat teregstel (twee van hulle het voor die verhoor uit Athene gevlug).

Hierdie insident dui daarop dat die 'ekklesia' in 'n sekere sin almagtig was in die Atheense demokratiese stelsel.

Wat hierdie verhaal nog meer merkwaardig maak, is die feit dat hierdie selfde bevelvoerders pas 'n groot geveg (die slag van Arginoussae) gewen het.

Alhoewel die meeste belangrike besluite rakende die stad in die 'ekklesia' geneem is, blyk dit dat nie almal werklik die vergaderinge bygewoon het nie (of selfs geïnteresseerd was om dit by te woon).

In die praktyk sou baie van die plattelandse inwoners van Attika (die omgewing rondom Athene) nie hierdie vergaderings kon bywoon bloot omdat dit te veel moeite vir hulle sou gewees het om die reis na die stad te onderneem nie.

Ons moet onthou dat baie van hierdie mense boere was. Tyd was dus kosbaar vir hulle, en baie van hulle sou verkies om hul dag op hul plase te werk eerder as om die politieke debatte in die 'ekklesia' by te woon.

In een van sy toneelstukke, "The Acharnians", verwys die groot komiese dramaturg Aristophanes na die gebruik van 'n "rooi tou". Dit verwys vermoedelik na die gebruik om die Atheense ekwivalent van die polisie, die Skithiese boogskutters (sien les 5), uit te stuur met 'n tou wat in rooi kleur geweek is na kudde wat in die mark rondgehang het in die Pnyx .

As so 'n maatstaf wel gebruik is, lyk dit asof baie Atheners inderdaad huiwerig was om hierdie vergaderings van die 'ekklesia' by te woon.

Trouens, in die vierde eeu vC is betaling vir die bywoning van hierdie vergaderings ingestel om die tyd wat daar spandeer is, te vergoed!

Die Boule

Die 'boule' was 'n verkose raad van 500 burgers wat gekies is om vir 'n tydperk van een jaar te dien. Lede kon slegs twee keer in hul lewens diens doen.

Hierdie liggaam het die grootste deel van die daaglikse bestuur van die Atheense staat hanteer. Dit het eintlik geen groot besluite geneem nie, maar was eerder verantwoordelik om toe te sien dat die besluite wat deur die 'ekklesia' geneem is, werklik geneem is.

Om te illustreer hoe dit werk, kan ons die voorbeeld in die laaste afdeling oorweeg oor die verhoor van die vlootbevelvoerders in die slag van Arginoussae.

Al die besluite oor hoe die verhoor sou plaasvind en die werklike verrigtinge van die verhoor self sou deur die 'ekklesia' uitgevoer gewees het. Dit was eers nadat hierdie besluite geneem is dat die lede van die 'boule' instruksies gekry het om daadwerklik toe te sien dat dit in werking getree het.

Hierdie twee woorde word soms in Engels vertaal as "Assembly" en "Council". Sulke vertalings kan misleidend wees, aangesien die Engelse vertalings eintlik die aard van die verhouding tussen die twee liggame kan verduister.

Die funksie van die lede van die 'boule' was baie anders as wat ons sou verwag dat die funksie van 'n 'raadslid' in ons eie samelewing sou wees!

Anti-demokratiese elemente in Athene

Die indruk wat baie mense deesdae oor die Antieke Grieke het, is dat hulle hardnekkige vryheidsliefhebbers was. Sulke idees word nie net deur diegene wat onkundig is nie, maar selfs deur baie leermeesters van die Klassieke gepropageer.

Die werklikheid is dat 'n baie groot aantal Atheners heftig gekant was teen demokrasie.

Teenstand teen die ideale van demokrasie was veral te vind by die ryker aristokratiese klasse, want dit was hulle wat die meeste verloor het met die instelling van die demokrasie in 508 vC.

Baie van die bekendste klassieke skrywers praat minagtend oor die demokratiese stelsel, en sommige kritiseer dit selfs in onseker terme.

Onder die beroemde klassieke kritici van demokrasie is Plato, Thucydides en Aristofanes. Al hierdie skrywers kom uit 'n betreklik welgestelde agtergrond, en hul kritiek word soms gekenmerk deur 'n irriterende snobisme.

Trouens, in 411 vC, terwyl die Peloponnesiese oorlog woed, was daar 'n 'teenrevolusie' in Athene wat die demokrasie afgeskaf en vervang het deur 'n oligargiese regeringsvorm.

(Dit het egter nie lank gehou nie en is vinnig vervang met 'n demokratiese stelsel. Dit illustreer egter die punt dat 'n aansienlike deel van die Atheners nie van die idee van 'n demokratiese staat gehou het nie.)


Die lotery van die Griekse demokrasie

Besoekers aan Griekeland mis dikwels die Epigrafiese museum in die middel van Athene. Die laaste keer dat ek daar ingegaan het, het die wagte my voor die deur gestop en gesê: 'U weet wel dat dit nie die Nasionale Argeologiese museum is nie?' Hulle lyk amper verbaas toe ek vir hulle sê dat ek daarvan bewus is en steeds wil ingaan.

Dit is nie regtig verbasend nie - wat is epigrafie tog? Dit is die studie van tekste wat op alles behalwe papirus ingeskryf is - dit beteken onder meer tekste wat op klip, aardewerk, marmer en brons ingeskryf is. Maak sulke tekste saak? Met nadruk, ja. Baie antieke Griekse stede het allerhande openbare dokumente op klip en brons ingeskryf, terwyl baie individuele antieke Grieke tekste van elke soort aardewerk sowel as op klip ingeskryf het.

Lyste van ongevalle, amptelike tesourie -figure, eerbewyse vir spesifieke burgers, name van diegene wat uit Athene gestem is, herdenking van die dooies, wette, verordeninge, ede en eerbewyse aan die gode onder vele ander onderwerpe kan gevind word in die Epigraphical Museum. Al hierdie tekste is 'n wonderlike venster in beide die amptelike en baie persoonlike werking van die antieke Griekse samelewing. Om deur die Epigrafiese museum te wandel, is om jouself te verdiep in een van die belangrikste maniere waarop die antieke stad Athene homself en die breër wêreld voorgestel het.

My gunsteling item in die Epigrafiese museum is eintlik nie 'n opskrif op sigself nie, maar eintlik 'n masjien wat oorspronklik van hout en klip gemaak is: die kleroterion. N wat? A kleroterion is gebruik om absolute willekeurigheid te verseker in die toewysing van besonder belangrike burgerlike posisies, veral die toewysing van mans aan juries wat in die vele Atheense hofsale sit.

Die masjien is eenvoudig om te gebruik. Gate in die klip, in verskeie vertikale lyne gesny, het die 'tekens' van elke potensiaal bevat dikast of jurielid (sien die foto's vir die kleroterion in die Epigrafiese museum en 'n rekonstruksie daarvan). 'N Houtbuis is langs die reëls tekens gehou. 'N Reeks wit en swart balle is in 'n tregter bo -op die houtbuis gesit en toegelaat om in die lengte daarvan deur te dring. Die horisontale lyne van dikastkaartjies wat daarteenoor loop waar een gekleurde stel balle beland het (ons is nie seker of die Atheners die swart of wit balle as die 'pluk' -kleur gebruik het nie), is gekies om as jurielede vir die dag op te tree.

Hierdie masjien was in wese net soos die loterymasjiene wat vandag in soveel nasionale loterye in lande regoor die wêreld gebruik word. Dit het die Atheners 'n definitiewe manier gegee om te verseker dat die belangrike organe van hul stelsel van demokrasie nie deur korrupsie besmet is nie. Hierdie masjien, gekombineer met die feit dat die meeste juries 500 mense sterk was, het vooraf omkoopgeskenke 'n praktiese onmoontlikheid gemaak en het die burgers van Athene gerusgestel dat wanneer 'n besluit geneem is, dit slegs op grond van die argumente geneem is. Die kleroterion is dus 'n merkwaardige bewys van 'n merkwaardige beskawing.


Atheense demokrasie: die Griekse oorsprong van heerskappy deur die mense

Dit is 'n gevestigde historiese feit dat demokrasie by die Grieke begin het, maar hoe soortgelyk was hierdie stelsel aan dié in die moderne wêreld?

"Demokrasie is die regering van die mense, deur die mense, vir die mense."

So 'n opmerking oor die aard van demokrasie is beslis akkuraat. Demokrasie - die regering volgens die volkswil van die mense - is eintlik die enigste struktuur van sosiale politiek wat ooit bewys is dat dit werklik effektief is. En soveel as wat dit 'n redelik onlangse verskynsel mag wees, met 'n terugblik deur die geskiedenis is hierdie gedagte 'n bietjie kortsigtig.

Demokrasie, in die een of ander vorm, het waarskynlik bestaan ​​so lank as wat die mensdom bestaan. Sedert die eerste keer dat 'n groep grotmanne bymekaargekom het en 'n meerderheid van die groep toegelaat het om te besluit om op 'n mastodont te gaan jag, was demokrasie hier, selfs al is dit nie ten volle deur die magte goedgekeur nie.

Amptelik georganiseerde demokrasie

Wat die eerste werklike gebruik van volledig georganiseerde demokrasie betref? Soveel van die oudheid is gebaseer op mite en legendes, maar dit is begryplik moeilik om heeltemal seker te wees, alhoewel dit seker kan wees dat die demokrasie van die Griekse stadstaat Athene êrens naby die begin van die lys moet wees.

Die Atheense demokrasie was beslis een van die belangrikste voorlopers van die moderne politieke teorie. Wat bekend is aan historici, is dat daar gedurende die vyfde tot die derde eeu 'n reeks sosiale hervormings plaasgevind het, v.C. (vanaf die tyd van Solon tot die bewind van Alexander die Grote), wat elkeen Athene al hoe nader gebring het aan 'n ware demokrasie (wat was dit hiervoor? Dit is nie duidelik nie, maar blykbaar was daar baie elemente wat vandag waarskynlik kan die beste beskryf word as anargie). Teen die laaste gedeelte van hierdie tydperk-gedurende die tyd van Aristoteles in die vierde eeu vC, was daar honderde vaagweg demokratiese stadstate in Griekeland, maar Athene was waarskynlik die eerste.

Die frase is geskep

Dit is sekerlik van antieke Griekeland, waarskynlik van êrens rondom hierdie tyd, dat die woord demokrasie die eerste keer gebruik is. Dit kom uit 'n kombinasie van die Griekse woorde demos (demos), wat "mense" en kratos (kratos) beteken, wat "krag" beteken.

'N Interessante moontlike verklaring rakende die woord demokrasie (alhoewel u dit nie as 'n feit moet beskou nie, maar net 'n interessante teorie) is dat die woord kratos 'n baie sterk woord is, wat dikwels gebruik word as dit verwys na magsmisbruik of tirannie. As na regeringsregering of politiek verwys word, was die hoofwoord arge (boog), wat 'heerskappy' beteken, soos in oligargie, anargie en monargie. Die teorie is dus dat die woord demokrasie eers geskep is deur mense wat kritiek op die stelsel was, maar op een of ander manier het hul woordkeuse teruggegaan en gewild geword.

Die Griekse stelsel

Selfs op sy mees demokratiese oomblikke (waarskynlik tydens die bewind van Perikles, 461-429 v.C.), was daar grense vir die suiwerheid van die Atheense stelsel, maar dit is te verwagte. Byvoorbeeld, stemreg word slegs gehou deur volwasse manlike burgers wat die vereiste militêre opleiding voltooi het. Ja, vir moderne ore lyk hierdie idee ietwat barbaars, maar om gedurende hierdie tyd te lewe-in 'n wêreld waar oorlog algemeen was en die verdediging van die stad noodsaaklik was-dit was beslis 'n noodsaaklikheid vir elke politieke liggaam om 'n goed toegeruste staande leër by te hou alle tye, veral die relatief klein stadstate soos Athene (met hoogstens tussen twee en driehonderdduisend mense).

Oorlog kon eenvoudig nie vermy word nie, en hierdie wet was dus 'n goeie manier om seker te maak dat daar baie soldate was.

Dit is uit die wettige kiesers van die publiek dat die hoogste regeringsposisies gekies is, net soos in die demokratiese lande van die wêreld vandag. Maar in werklikheid is daar enkele elemente van die Atheense demokrasie wat dit byna meer demokraties maak as wat die meeste demokratiese stelsels vandag weet (of dit 'n goeie ding is of nie, kan dit bespreek word). Byvoorbeeld, baie van die wette in Athene is in vergaderingsvergaderings opgestel, wat op 'n sekere manier soos die Britse parlement lyk, behalwe dat 'n mens nie gekies is om dit by te woon nie. Almal in Athene (mits hulle 'n wettige stemgeregtigde burger was) kon eenvoudig na willekeur opdaag en stem oor enige van die gewilde kwessies van die dag. Op hierdie manier was Athene 'n direkte demokrasie, eerder as die verteenwoordigende demokrasie wat ons vandag meer gereeld sien (laasgenoemde stelsel is die enigste effektiewe moontlikheid wanneer ons met gebiede so groot soos byvoorbeeld Amerika handel).

Sortering: Verkiesing willekeurig

Nog 'n eienaardige ding oor die Atheense politiek gedurende die demokratiese jare was die aanvaarding van 'n interessante proses genaamd sortering, wat gebruik is vir die keuse van die houers van sekere regeringsposisies. Sorteer is eenvoudig, verkiesing deur middel van lotery. Vir hierdie spesifieke posisies (meestal burokratiese posisies sonder werklike mag), kon elke stemmende burger hul naam inskryf (wat hulle minstens 'n jaar voor die werklike lotery moes doen), en dan deur willekeurige keuse, is die posisies gegee uit. Alhoewel die nadele van hierdie metode baie duidelik is, is daar ook voordele - meestal verhoed so 'n stelsel slegs die sosiale elite en hoër klasburgers totale beheer oor die regering, en eerder kan gewone burgers skielik 'n stewige taak by die regering beklee. .

Dit het natuurlik nog nie eens die oppervlak gekrap oor die massiewe onderwerp wat die geskiedenis van die Atheense demokrasie is en hoe dit met moderne regeringsvorme verband hou nie, maar miskien het dit getoon dat die onderwerp self boeiend en relevant is.

Daar is positiewe en negatiewe dinge wat ons kan leer deur na sulke beskawings uit die oudheid te kyk.

Studies oor politieke stelsels, beide modern en uit die oudheid, help 'n mens om duideliker na te dink oor hoe regerings hulle in die verlede gedra het en hoe hulle miskien hiervandaan moes ontwikkel.


Hoe die Atheense demokrasie in 7 fases ontwikkel het

Die Atheense instelling van demokrasie het in verskeie fases ontstaan. Dit het plaasgevind in reaksie op politieke, sosiale en ekonomiese toestande. Net soos elders in die Griekse wêreld, was die individuele stadstaat (polis) van Athene eens deur konings regeer, maar dit het plek gemaak vir 'n oligargiese regering deur arkeons wat uit die aristokratiese verkies is (Eupatrid) gesinne.

Met hierdie oorsig, leer meer oor die geleidelike ontwikkeling van die Atheense demokrasie. Hierdie uiteensetting volg op die sosioloog Eli Sagan se model van sewe fases, maar ander voer aan dat daar tot 12 stadiums van die Atheense demokrasie bestaan.


Was die Atheense demokrasie werklik so erg?

Die Atheners is deur demagoges oorreed om baie dom dinge te doen; Cleon was een van hul berugste sprekers. Hulle het Sokrates in die regshowe veroordeel en hulle het ook vier generaals ter dood veroordeel omdat hulle 'n vloot in 'n storm verloor het. Dan is daar die ambisieuse Siciliaanse ekspedisie wat deur Alcibiades voorgelê is, wat Nicias gebots het.

Was die Atheense regeringsvorm egter werklik so erg vir die tyd? Of sou hulle beter daaraan toe gegaan het met Spartaanse/Persiese koninklike konings of 'n tiran?

Daar kan aangevoer word dat die Atheense regering van die mees geleerde mense ter wêreld bestaan, omdat hulle ten minste 'n dekade lank aan debatte sou deelgeneem het en talle standpunte van spesialiste sou hoor. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Ichon

Teodories

Peisistratus's tyranny was incredibly beneficial for Athens. He developed many of the institutions of the city and fixed a lot of the plaguing problems that the previous systems had failed to do. Consequently though, he brought up people in the social ranks based on their utility rather than their birthright, and facilitated a fertile landscape for a thriving democracy.

The downfall of tyranny though is that not every tyrant will be a Peisistratus. What's the best way to select a Tyrant to lead?

World Focker

It could be argued that the Athenian government comprised some of the most learned people in the world, due to the fact that they would have participated in debates for at least a decade and heard numerous points of view from specialists. Votes would also be cast extemporaneously without the benefit of notes, this was a far more true and honest style of debate than even our modern style of politics.

It also led to a flourish of energy in the arts, architecture and philosophy which has perhaps never been equaled.

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

RoyalHill1987

Just a minor point. Sparta was not a tyranny. At least, not in the sense of being ruled by a single tyrant. Even the Spartans had two kings, and each could veto the other. It was a bit like the Consuls of the Roman Republic in that respect.

The superior political systems of the Greeks brought victory against the Persian Empire. That should vindicate them. But even more than this, the art of Athens speaks volumes in defence of liberty.

Earl_of_Rochester

Oh dear, not really. For the latter, how do you rate art? we're taught classical Athenian stuff was great therefore we think so. This is a meaningless statement. Moreover from the pov of the Greeks themselves it was somewhat incorrect. The idea of classical Athens being this golden age of literature was basically due to later factors. The spread of drama (possibly, tragedy at least) and the subsequent Roman fascination with it and especially the kind of literary history put together from the second sophistic. As far as the Greeks were concerned classical Athenian literature (which in essence was drama focused) never comes close to earlier modes of thought, especially lyric and epic. In essence the classical stuff is for the masses. Moreover a lot of what we label as classical Athenian actually grew out of tyrannical influence. Also if you want the technical apex of Greek writing then that is the Hellenistic period.


As for the other stuff, frankly I've always found the Athenian arguments against their democracy satisfying enough but look at something like Aristophanes' Wasps to get a better picture of what happens as to "learned voters". You just get an unlearned but interested voting block or two which can then be manipulate by demagogues. If you want a learned voting public, you need something like an oligarchy or an aristocracy (two sides of the same coin for Aristotle).

Was there a realistic style of art prior to the Athenians? Their artwork of the classical period was the first, AFAIK, to embrace human proportions and celebrate human beauty. Compare that to the Egyptian art and the Egyptian stuff is unchanging for centuries, flat (quite literally for Hieroglyphics) and archaic. The Romans basically copied the Greeks and the barbarian artwork in the Dark Ages was primitive in comparison. That's not to say that the barbarians couldn't produce great works of art, quite the contrary, the very narrowness of their existence gives their work a gritty and harsh style. Having said that I've always admired the Minoan art too, which of course came before Athenian Democracy.

I'm obliged to agree with you to some extent about the drama, but surely it came of age under Athenian Democracy? Epics would be held in higher regard than bawdy comedy, but the fact that comedy flourished under the democracy is evidence of the uniqueness of Athens imho. Only a truly free society could afford to take the piss out of itself and then laugh about it. Demagogues like Cleon were certainly a threat, but we should consider that many of the Athenian citizens would have attended the Ekklesia for the best part of a decade, heard various viewpoints from numerous specialists/shipwrights/generals/tradesmen etc. They would also have participated directly in government offices, the army/navy and as a result have quite a lot of practical experience to draw upon. To suggest they were unlearned is inaccurate imho, unless you mean in a purely literary and academic sense. Surely with such experience they would have been some of the most enlightened voters from any period in History?


Cimon · Christopher Blackwell

Ephialtes · Christopher Blackwell

Scythian Archers: policing Athens · Elizabeth Baughman

Poetry and the Dēmos: State Regulation of a Civic Possession · Casey Dué

Portraits of historical individuals · Amy Smith

The Eponymous Heroes of Athens · Amy Smith

Images of personifications of political ideas · Amy Smith

A Bibliography of Democratic Art · Amy Smith


Greek Influence on U.S. Democracy

The United States has a complex government system. One important tenet of this system is democracy, in which the ultimate power rests with the people. In the case of the United States, that power is exercised indirectly, through elected representatives. Although the U.S. has been a strong proponent of democracy, it did not invent democracy. The Greeks are often credited with pioneering a democratic government that went on to influence the structure of the United States. Read this article that describes how elements of ancient Greek democracy heavily influenced the figures that designed the United States government.

Social Studies, Civics, U.S. History

Dit bevat die logo's van programme of vennote van NG Education wat die inhoud op hierdie bladsy verskaf of bygedra het. Vlakgemaak deur

After declaring independence from England in 1776, the founders of the United States possessed a unique opportunity to create a government of their choosing. This was a momentous task, and for guidance they looked to what they deemed the best philosophies and examples of government throughout world history. Along with the Roman model, the democratic model of ancient Greece&rsquos system of self-government greatly influenced how the founding fathers set out to construct the new United States government.

Prior to independence, the east coast of what is today the United States was divided into 13 separate colonies. The founders of the United States decided to keep the country divided into states rather than dissolving the colonial boundaries. They did this so that each region could be governed at a local level, with a national government acting as a dominant authority over all. These 13 colonies would become the first states of the newly established country.

A U.S. state resembles the community structure of an ancient Greek polis, or city-state. A polis was composed of an urban center and the land surrounding it, developments similar to that of the major cities and state capitals in the United States and the rural areas surrounding them. In ancient Greece, some of the main city-states were Athens, Sparta, Corinth, Thebes, and Syracuse. These city-states acted independently for the most part. However, sometimes they engaged in war against each other. They also banded together to defend Greece from foreign invaders.

All Greek city-states had sets of rules by which the people lived in observance and laws they were required to obey. In ancient Greece the idea of rule of law came from the philosopher Aristotle&rsquos belief in natural law. He claimed the existence of a higher justice in nature&mdashcertain essential rights&mdashthat superseded the laws written by humans. Aristotle believed that people should align themselves with this natural law and govern by its ethics.

In the United States today, the rule of law is a principle that ensures that all laws are publicly accessible, equally enforced, and independently judged, and that they adhere to international human rights ethics. The rule of law is important because it allows all individuals and institutions (including the government itself) to be held accountable for their actions. By agreeing to follow the rule of law, the United States can prevent abuses of power by leaders who might act as if they are above the law.

Another important ancient Greek concept that influenced the formation of the United States government was the written constitution. Aristotle, or possibly one of his students, compiled and recorded The Constitution of the Athenians and the laws of many other Greek city-states. Having a written constitution creates a common standard as to how people should behave and what rules they must follow. It also establishes clear processes by which people who break the law are judged and those who are harmed as a result can be compensated or given justice.

Soos The Constitution of the Athenians, the U.S. Constitution is a vital document. It lays out the government&rsquos structure and how the checks and balances of power within it relate to one another. The U.S. Constitution acts as the supreme law of the country and establishes individual citizens&rsquo rights, such as the right to free speech or the right to a trial by a jury of one&rsquos peers. Today, the U.S. Constitution is still regularly referenced in law as the supreme law of the land and is enforced by the U.S. Supreme Court, the country&rsquos highest court.

The original U.S. voting system had some similarities with that of Athens. In Athens, every citizen could speak his mind and vote at a large assembly that met to create laws. Citizens were elected to special councils to serve as organizers, decision-makers, and judges. However, the only people considered citizens in Athens were males over the age of 18. Women, slaves, and conquered peoples could not vote in the assembly or be chosen to serve on councils.

The founders of the United States similarly believed that only certain people should be allowed to vote and elect officials. They chose to structure the United States as a representative democracy. This means that citizens elect officials, such as senators and representatives, who vote on behalf of the citizens they represent in Congress. It also means that instead of each individual citizen voting for president directly, a body called the Electoral College officially casts the votes of each state for president. As in Athens, when the United States was founded only white, landowning men were allowed to vote. Over time, however, all U.S. citizens over the age of 18 who have not been convicted of a felony have gained the right to vote.

The principles behind the ancient Greeks&rsquo democratic system of government are still in use today. The United States and many other countries throughout the modern world have adopted democratic governments to give a voice to their people. Democracy provides citizens the opportunity to elect officials to represent them. It also allows citizens to choose to elect a different person to represent them if they are dissatisfied with their current elected officials. Today, democracy and the rule of law provide people around the world with a means of protecting their human rights and holding each other accountable as equals under the law.


Lysander outside the walls of Athens. 19th century lithograph.

The Pnyx (right), sits across from the Acropolis (left)

Critias, one of the Thirty Tyrants, ordering the execution of Theramenes, a fellow member of the oligarchy that ruled Athens in 404–403 BCE.
Prisma Archivo/Alamy

Thrasybulus (? – 389 Bc), Athenian soldier and statesman. A drawing by Mary Evans Picture Library.

The Death of Socrates, Jacques-Louis David, 1787. Metropolitan Museum of Art, New York.


Kyk die video: Peloponeski rat III dio