Mites oor slawerny - feite oor slawerny

Mites oor slawerny - feite oor slawerny

1. Mite #1: Daar was slawe van Iere in die Amerikaanse kolonies.

Soos geskiedskrywer en openbare bibliotekaris Liam Hogan geskryf het: "Daar is eenparige ooreenkoms, gegrond op oorweldigende bewyse, dat die Iere nooit in die kolonies aan ewige, oorerflike slawerny onderwerp is nie, gebaseer op 'ras'." Die blywende mite van Ierse slawerny, wat vandag meestal verskyn in diens van Ierse nasionalistiese en blanke oppergesag, het sy oorsprong in die 17de en 18de eeu, toe Ierse arbeiders afwykend 'wit slawe' genoem is. Die frase sou later as propaganda gebruik word deur die slawe-eienaar van die Suide oor die geïndustrialiseerde Noorde, tesame met (vals) bewerings dat die lewe baie moeiliker was vir immigrante fabriekswerkers as vir slawe.

Wat is die waarheid? Groot getalle bediendes het weliswaar uit Ierland geëmigreer na die Britse kolonies van Noord -Amerika, waar hulle 'n goedkoop arbeidsmag voorsien het vir planters en handelaars wat dit wou uitbuit. Alhoewel die meeste vrywillig die Atlantiese Oseaan oorgesteek het, is sommige Ierse mans en vroue - insluitend misdadigers sowel as eenvoudig die armes en kwesbares - tot 'n verpligtende diensbaarheid in Ierland gevonnis en met geweld na die kolonies gestuur om hulle vonnisse uit te voer. Maar gedwonge serwituut het per definisie nêrens naby slawe -slawerny gekom nie. Eerstens was dit tydelik; almal behalwe die ernstigste misdadigers is aan die einde van hul kontrakte bevry. Die koloniale stelsel bied ook 'n ligter straf vir ongehoorsame bediendes as slawe, en het bediendes toegelaat om te vra vir vroeë vrylating as hul meesters hulle mishandel. Die belangrikste is dat slawerny nie oorerflik was nie. Kinders van bediende dienaars is vry gebore; slawe se kinders was die eiendom van hul eienaars.

2. Mite #2: Die Suide het van die Unie afgeskei oor die kwessie van regte van die staat, nie slawerny nie.

Hierdie mite, dat die burgeroorlog in wese nie 'n konflik oor slawerny was nie, sou 'n verrassing gewees het vir die oorspronklike stigters van die Konfederasie. In die amptelike verklaring van die oorsake van hul afstigting in Desember 1860 noem die afgevaardigdes van Suid-Carolina “toenemende vyandigheid van die state wat nie slawehou nie, teenoor die instelling van slawerny”. Volgens hulle oortree die noordelike inmenging met die terugkeer van vlugtende slawe hul grondwetlike verpligtinge; hulle het ook gekla dat sommige state in New England afskaffingsgenootskappe verdra en swart mans toegelaat het om te stem.

Soos James W. Loewen, skrywer van Leuens het my onderwyser vir my gesê en Die Konfederale en Neo-Konfederale Leser, geskryf in die Washington Post: "Trouens, die Konfederate het state se regte gekant - dit wil sê die reg van Noordelike state om nie slawerny te ondersteun nie." Die idee dat die oorlog op een of ander manier nie oor slawerny gaan nie, maar oor die kwessie van die regte van state, word bestendig deur latere geslagte wat angstig was om die offerande van hul voorouers te herdefinieer as 'n edele beskerming van die suidelike lewenswyse. Destyds het Suid -Afrikaners egter geen probleem gehad om die beskerming van slawerny as die oorsaak van hul breuk met die Unie op te eis nie.

3. Mite #3: Slegs 'n klein persentasie van die Suidlanders het slaafmense besit.

Die idee dat die oorgrote meerderheid van die Konfederale soldate mans van beskeie middele was eerder as groot plantasie -eienaars, wat nou verwant is aan mite #2, word gewoonlik gebruik om die bewering te versterk dat die Suide nie oorlog toe sou gegaan het om slawerny te beskerm nie. Die sensus van 1860 toon aan dat in die state wat binnekort van die Unie sou skei, gemiddeld meer as 32 persent van die blanke gesinne slawe besit. Sommige state het baie meer slawe -eienaars gehad (46 persent van die gesinne in Suid -Carolina, 49 persent in Mississippi), terwyl sommige baie minder gehad het (20 persent van die gesinne in Arkansas).

Maar soos Jamelle Bouie en Rebecca Onion in Slate aandui, gee die persentasies nie ten volle uit in watter mate die antebellum -Suid op 'n grondslag van slawerny gebou is nie. Baie van die blanke gesinne wat slawe nie kon bekostig nie, streef daarna as 'n simbool van rykdom en voorspoed. Daarbenewens het die wesenlike ideologie van blanke oppergesag wat gedien het as 'n rasionaal vir slawerny, dit baie moeilik - en skrikwekkend - gemaak vir blanke Suid -Afrikaners om die lewe voor te stel saam met 'n swart meerderheidsbevolking wat nie in slawerny was nie. Op hierdie manier het baie Konfederate wat mense nie verslaaf het nie, oorlog toe gegaan om nie net slawerny te beskerm nie, maar ook om die fondament van die enigste lewenswyse wat hulle ken, te bewaar.

4. Mite #4: Die Unie het oorlog gevoer om slawerny te beëindig.

Aan die noordelike kant is die rooskleurige mite van die burgeroorlog dat die blou geklede Unie-soldate en hul dapper, gedoemde leier, Abraham Lincoln, veg om slawe te bevry. Hulle was nie, ten minste nie aanvanklik nie; hulle het baklei om die nasie bymekaar te hou. Dit was bekend dat Lincoln persoonlik slawerny gekant was (daarom het die Suide na sy verkiesing in 1860 afgeskei), maar sy hoofdoel was om die Unie te behou. In Augustus 1862 skryf hy beroemd aan die New York Tribune: “As ek die Unie kon red sonder om enige slaaf te bevry, sou ek dit gedoen het; en as ek dit kon red deur al die slawe te bevry, sou ek dit doen; en as ek dit kon red deur sommige te bevry en ander alleen te laat, sou ek dit ook gedoen het. ”

Verslaafde mense het self gehelp om die saak vir emansipasie as 'n militêre doel te maak, en het in massas gevlug buite die lyn van die naderende leërs van die Unie. Vroeg in die konflik het sommige van Lincoln se generaals die president gehelp om te verstaan ​​dat die stuur van hierdie mans en vroue slegs na die slawerny die Konfederale saak kan help. Teen die herfs van 1862 het Lincoln daarvan oortuig dat optrede om slawerny te beëindig 'n noodsaaklike stap was. 'N Maand na sy brief aan die New York Tribune, Kondig Lincoln die Emancipation Proclamation aan, wat in Januarie 1863 van krag sou word. Meer prakties as 'n oorlogstydmaatreël as 'n ware bevryding, het dit alle slawe in die rebellestate vrygelaat, maar nie diegene in die grensstate wat Lincoln nodig gehad het om lojaal te bly nie aan die Unie.

5. Mite #5: Swart soldate - slaaf en vry - het vir die Konfederasie geveg.

Hierdie argument, 'n stapelvoedsel onder diegene wat die konflik wil herdefinieer as 'n abstrakte stryd oor die regte van state eerder as 'n stryd om slawerny te behou, hou nie op nie. Blanke offisiere in die Konfederasie het inderdaad tydens die Burgeroorlog slawerny na die front gebring, waar hulle gekook, skoongemaak en ander werk vir die offisiere en hul regimente uitgevoer het. Maar daar is geen bewyse wat daarop dui dat 'n aansienlike aantal swart soldate onder die vlag van die Konfederasie teen die uniesoldate geveg het nie.

Trouens, tot Maart 1865 het die beleid van die Konfederale Weermag spesifiek verbied om swart mense as soldate te dien. Sommige konfederate beamptes wou vroeër slawe werf: genl. Patrick Cleburne het voorgestel om Afro -Amerikaanse soldate vroeg in 1864 te werf, maar Jefferson Davis verwerp die voorstel en beveel dat dit nooit weer bespreek sal word nie. Uiteindelik, in die laaste weke van die konflik, het die Konfederale regering toegegee aan genl Robert E. Lee se desperate pleidooi vir meer mans, wat slawe toegelaat het om in te skryf in ruil vir 'n soort na-oorlogse vryheid. 'N Klein aantal het ingeskryf vir opleiding, maar daar is geen bewyse dat hulle aksie gesien het voor die einde van die oorlog nie.


10 interessante feite wat u nooit van slawerny geweet het nie

Slawerny is een van die mees omstrede onderwerpe wat daar vandag is. Alhoewel ons almal saamstem dat dit vreeslik was, het ons waarskynlik nooit genoeg daarvan op skool geleer nie. Slawerny was baie ingewikkelder as wat ons dink, en in teenstelling met wat die meeste mense glo, het dit nie net oor swartes gegaan nie. Blankes is ook as slawe aangehou.

Nietemin het slawe alles in hul vermoë gedoen om die praktyk te regverdig, insluitend die skep van 'n toegewyde Slawe -Bybel. Dit het die slawe egter nie gekeer om weg te hardloop nie. Die gewaagde ontsnappings het egter dikwels geëindig nadat die slawe opgespoor en aangeval is deur honde wat net vir die doel geteel is.


10. Slawerny was 'n suidelike instelling

Boeke, rolprente en TV het gehelp om die idee dat slawerny uniek was in die suidelike state van Amerika, te bevorder dat daar 'n grens was tussen die noordelike en suidelike state wat slawerny nie oorgesteek het nie. Gedagtes van slawerny in Amerika kom maklik op die beeld van Afrikane wat in die katoenplantasies in die Laer Suide wegdwaal, terwyl slawebestuurders met die swepe deur die veld ry, terwyl noordelinge daarenteen die praktyk teëgestaan ​​het, eerder as 'gratis arbeid'. slawerny.

Slawerny het nie sulke geografiese grense nie, dit was teenwoordig in al die dertien kolonies. Waar plantasies in die suide algemeen was, was slawe gewoonlik huishoudelike bediendes in die noorde, hoewel dit ook gebruik is vir die verbouing van gewasse soos koring en koring.

Daar was proporsioneel meer slawe in die Suide. Teen die einde van die 18de eeu het minder as tien % van die slawe in Amerika in die noorde gewoon, terwyl Virginia alleen 42 % gehad het. Noordelike state het almal gestem om slawerny teen 1804 af te skaf, dekades voordat die emansipasieproklamasie van 1863 die slawerny in Amerika afgeskaf het. In sommige noordelike state, soos Pennsylvania, het die slawerny egter tot in die 1850's voortgeduur.


4 Mites oor slawerny wat ons nou moet ophou glo

Foto van Schomburg Sentrum vir Navorsing in Swart Kultuur , Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division , The New York Public Library. (1915). Slawerny in Amerika [Vroue en kinders uit Afrika in die suidelike state]. Opgehaal van digitalcollections.nypl.org.

Mense dink dat hulle alles weet oor slawerny in die Verenigde State, maar waarskynlik weet hulle nie. Hulle dink dat die meerderheid Afrika -slawe na die Amerikaanse kolonies gekom het, maar hulle het dit nie gedoen nie. Hulle praat oor 400 jaar van slawerny, maar dit was nie so nie. Hulle beweer dat alle Suidlanders slawe besit, maar hulle het dit nie gedoen nie. Sommige beweer dat dit alles lank gelede was, maar dit was nie so nie.

Die geskiedenis van slawerny bied 'n belangrike konteks vir kontemporêre gesprekke.

Slawerny was die afgelope paar jaar baie in die nuus. Sedert die ontdekking van die veiling van 272 slawe wat die Universiteit van Georgetown in staat gestel het om in werking te bly, tot die kontroversie van die McGraw-Hill-handboek oor die oproep van slawe en werknemers van Afrika en die slawerny-gedenkteken wat aan die Universiteit van Virginia gebou word, voer Amerikaners gesprekke oor hierdie moeilike tydperk in die Amerikaanse geskiedenis. Sommige van hierdie dialoë is veroorsaak deur kontroversie en konflik, soos die student van die Universiteit van Tennessee wat haar professor en rsquos se begrip van verslaafde gesinne uitgedaag het.

As 'n geleerde slawerny aan die Universiteit van Texas in Austin, verwelkom ek die openbare debatte en verbande wat die Amerikaanse volk met geskiedenis maak. Hulle het egter steeds baie wanopvattings oor slawerny, soos blyk uit die konflik aan die Universiteit van Tennessee.

Ek het my loopbaan deurgebring om mites oor die eienaardige instelling te verdryf. In plaas daarvan volg ons die geskiedenis van slawerny in al sy vorme na om die oorsprong van ongelykheid in rykdom en die wortels van diskriminasie vandag te verstaan. Die geskiedenis van slawerny bied 'n belangrike konteks aan kontemporêre gesprekke en verweer die verdraaide feite, internetbedrog en swak geleerdheid waarteen ek my studente waarsku.

Vier mites oor slawerny

Mite 1: Die meerderheid Afrika -gevangenes kom na die Verenigde State.

Waarheid: Slegs 'n bietjie meer as 300 000 gevangenes, of 4 persent tot 6 persent, het na die Verenigde State gekom. Die meerderheid slawe Afrikane is na Brasilië, gevolg deur die Karibiese Eilande. 'N Beduidende aantal verslaafde Afrikane het via die Karibiese Eilande in die Amerikaanse kolonies aangekom, waar hulle gekruisig was en as slawelewe gelei is. Hulle het maande of jare lank herstel van die harde realiteite van die Middelgang. Toe hulle eers met geweld aan slawe -arbeid gewoond was, is baie na plantasies op Amerikaanse grond gebring.

Mite 2: Slawerny het 400 jaar geduur.

Populêre kultuur is ryk met verwysings na 400 jaar van onderdrukking. Dit lyk asof daar verwarring is tussen die Trans-Atlantiese slawehandel (1440-1888) en die instelling van slawerny, verwarring wat slegs deur die Bybel versterk word, Genesis 15:13:

Toe sê die Here vir hom: & Weet u seker dat u afstammelinge vir vierhonderd jaar vreemdelinge sal wees in 'n land wat nie hul eie is nie en dat hulle daar slawe en mishandeling sal wees. & Rsquo

Luister na Lupe Fiasco en mdash, net een hip-hop-kunstenaar om te verwys na die 400 jaar en mdashin sy 2011-verbeelding van Amerika sonder slawerny, en ldquoAll Black Everything & rdquo:

Daar was dus geen slawe in ons geskiedenis nie

Was daar geen slaweskepe nie, was daar geen ellende nie, noem my mal, of is hy nie seker nie

Sien ek het aan die slaap geraak en ek het 'n droom gehad, dit was alles swart

Uh, en ons word uitgebuit

Witman was bang en het dit nie vernietig nie

Ons werk gratis, sien dat hulle dit moet gebruik

Saam opgebou sodat ons ewe goed aangestel is

Eerste 400 jaar, sien ons het dit regtig geniet

Waarheid: Slawerny was nie uniek in die Verenigde State nie, dit is deel van byna elke volk se geskiedenis, van die Griekse en Romeinse beskawings tot hedendaagse vorme van mensehandel. Die Amerikaanse deel van die verhaal het minder as 400 jaar geduur.

Hoe bereken ons dan die tydlyn van slawerny in Amerika? Die meeste historici gebruik 1619 as 'n beginpunt: 20 Afrikane wat na verwys word as & ldquoservants & rdquo het op 'n Nederlandse skip in Jamestown, Virginia, aangekom. Dit is egter belangrik om daarop te let dat hulle nie die eerste Afrikane op Amerikaanse bodem was nie. Afrikaners het eers in die laat 16de eeu in Amerika aangekom, nie as slawe nie, maar as ontdekkingsreisigers saam met Spaanse en Portugese ontdekkingsreisigers.

Een van die bekendste van hierdie Afrikaanse en ldquoconquistadors en rdquo was Estevancio, wat deur die suidooste gereis het van die huidige Florida na Texas. Wat die instelling van slawerny en slawerny betref: die behandeling van slawe as eiendom in die Verenigde State, as ons 1619 as die begin gebruik en die 13de wysiging van 1865 as die einde daarvan, duur dit 246 jaar, nie 400 nie.

Mite 3: Alle Suidlanders het slawe besit.

Waarheid: Ongeveer 25 persent van alle Suid -Afrikaners het slawe besit. Die feit dat 'n kwart van die suidelike bevolking slawehouers was, is vir baie nog steeds skokkend. Hierdie waarheid bring historiese insig in moderne gesprekke oor ongelykheid en herstel.

Toe dit 'n staatskaping was, het die Lone Star-staat 'n korter tydperk van Anglo-Amerikaanse losbandige slawerny gehad as ander suidelike state, en slegs 1845 tot 1865, want Spanje en Mexiko het die streek vir byna die helfte van die 19de eeu beset met beleid wat slawerny óf afgeskaf het óf beperk het. Tog is die aantal mense wat geraak word deur rykdom en ongelykheid in inkomste ontsaglik. Teen 1860 was die Texas -verslaafde bevolking 182 566, maar slawehouers verteenwoordig 27 persent van die bevolking en beheer 68 persent van die regeringsposisies en 73 persent van die rykdom. Dit is verstommende syfers, maar vandag se inkomstekloof in Texas is waarskynlik sterker, met 10 persent van die belastingaansoekers wat 50 persent van die inkomste huis toe neem.

Mite 4: Slawerny was lank gelede.

Waarheid: Afro-Amerikaners was in hierdie land minder tyd vry as slawe. Swartes is al 152 jaar vry, wat beteken dat die meeste Amerikaners slegs drie tot vier geslagte van slawerny weg is. Dit is nie so lank gelede nie.

In dieselfde tydperk het voormalige slawe-gesinne egter hul nalatenskap op die instelling gebou en rykdom gegenereer waartoe Afro-Amerikaners nie toegang gehad het nie omdat slaafarbeid gedwing is. Afsondering het welvaartsverskille gehandhaaf, en openlike en geheime diskriminasie het Afro-Amerikaanse herstelpogings beperk.

Die waarde van slawe

Ekonome en historici het gedetailleerde aspekte van die verslaafde ervaring ondersoek so lank as wat slawerny bestaan ​​het. My eie werk betree hierdie gesprek deur te kyk na die waarde van individuele slawe en die maniere waarop slawe reageer het om as 'n handelsware behandel te word.

Hulle is gekoop en verkoop net soos ons vandag motors en beeste verkoop. Hulle is geskenk, akte en verpand op dieselfde manier as wat ons vandag huise verkoop. Hulle is gedetailleer en verseker op dieselfde manier as wat ons ons bates bestuur en ons waardevolle besittings beskerm.

Verslaafdes is in elke stadium van hul lewens gewaardeer, van voor geboorte tot na die dood. Slawehouers het vroue ondersoek na hul vrugbaarheid en die waarde van hul toename in verwagting geraam. & Rdquo Namate die slawe grootgeword het, het slawe hul waarde beoordeel deur middel van 'n beoordelingsstelsel wat hul werk gekwantifiseer het. 'N & ldquoA1 Prime hand & rdquo verteenwoordig een term wat gebruik word vir 'n & ldquofirst-rate & rdquo slaaf wat die meeste werk op 'n gegewe dag kon verrig. Hul waardes het op 'n kwart skaal afgeneem van drie-kwart hande tot een-vierde hande, tot 'n nul, wat tipies gereserveer is vir bejaardes of andersins gestremde slawe ('n ander term vir slawe).

Slawerny was 'n uiters uiteenlopende ekonomiese instelling, wat onbetaalde arbeid uit mense in 'n verskeidenheid instellings onttrek het.

Byvoorbeeld, Guy en Andrew, twee eerste mans wat op die grootste veiling in die Amerikaanse geskiedenis in 1859 verkoop is, het verskillende pryse beveel. Alhoewel dit soortgelyk is aan alle verhandelbare punte in grootte, ouderdom en vaardigheid, was Guy $ 1,280, terwyl Andrew vir $ 1,040 verkoop het omdat hy sy regteroog verloor het. die suidelike land is $ 240. & rdquo Slawe in slawerny is verminder tot geldwaarde wat jaar na jaar en soms van maand tot maand vir hul hele lewensduur en daarna beoordeel word. Teen vandag se standaarde sou Andrew en Guy ongeveer $ 33,000- $ 40,000 werd wees.

Slawerny was 'n uiters uiteenlopende ekonomiese instelling, wat onbetaalde arbeid uit mense in 'n verskeidenheid instellings onttrek het en van klein enkelgewasplase en plantasies na stedelike universiteite ontgin het. Hierdie diversiteit word ook weerspieël in hul pryse. En slawe het verstaan ​​dat hulle as goedere behandel word.

Ek is op 3 -jarige ouderdom weg van mammie verkoop, en rdquo het Harriett Hill van Georgië herroep. & ldquoEk onthou dit! Dit ontbreek aan die verkoop van 'n kalf van die koei, en sy het in 'n onderhoud met die Works Progress Administration in die 1930's gedeel. & ldquo Ons is mense, en sy het vir haar onderhoudvoerder gesê. Diegene wat in slawerny was, het hul status verstaan.Al was Harriet Hill te klein om haar prys te onthou toe sy drie was, onthou sy dat sy op 9 of 10 -jarige ouderdom vir $ 1,400 verkoop is: en ek kon dit nooit vergeet nie. & Rdquo

Slawerny in die populêre kultuur

Slawerny is deel van die Amerikaanse populêre kultuur, maar vir 40 jaar die TV -reeks Wortels was die primêre visuele voorstelling van die instelling, behalwe vir 'n handjievol onafhanklike (en nie algemeen bekende) films soos Haile Gerima en rsquos Sankofa of die Brasiliaan Quilombo.

Vandag, van grondvlak-inisiatiewe soos die interaktiewe Slave-woningprojek, waar kinders op skoolgaande ouderdom in slawehutte oornag, tot strokiesprente Saturday Night Live, slawerny is voor en in die middel. In 2016 het A & ampE and History die nuut verbeeldde miniserie vrygestel Roots: The Saga of an American Family, wat weerspieël vier dekades van nuwe geleerdheid. Steve McQueen & rsquos & ldquo12 jaar 'n slaaf& rdquo was 'n sukses in 2013, aktrise Azia Mira Dungey het opslae gemaak met die gewilde webreeks genaamd Vra 'n slaaf, en Die Ondergrondse& mdasha -reekse oor weghol -slawe en afskaffers en mdash was 'n treffer vir sy netwerk WGN America. Met minder as een jaar se operasie het die Smithsonian & rsquos National Museum of African American History, wat verskeie galerye aan die geskiedenis van slawerny gewy het, meer as 1 miljoen besoekers gehad.

Die olifant wat in die middel van ons geskiedenis staan, word in fokus. Amerikaanse slawerny het gebeur en mdashwe leef nog steeds met die gevolge daarvan. Ek glo dat ons uiteindelik gereed is om dit die hoof te bied, daaroor te leer en die betekenis daarvan vir die Amerikaanse geskiedenis te erken.

Editor & rsquos note: Dit is 'n bygewerkte weergawe van 'n artikel wat oorspronklik op 21 Oktober 2014 verskyn het.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op The Conversation. Lees die oorspronklike artikel.


Slawerny in die populêre kultuur

Slawerny is deel van die Amerikaanse populêre kultuur, maar vir 40 jaar lank was die televisieminiserie Roots die primêre visuele voorstelling van die instelling, behalwe vir 'n handjievol onafhanklike (en nie algemeen bekende) films soos Haile Gerima se "Sankofa" of die Brasiliaanse “Quilombo.”

Vandag, van grondvlak-inisiatiewe soos die interaktiewe Slave Woning-projek, waar kinders op skoolgaande ouderdom in slawehutte oornag, tot strokiesprente op Saturday Night Live, is slawerny voor en in die middel. In 2016 het A & ampE and History die nuut verbeeldde miniserie "Roots: The Saga of an American Family" vrygestel, wat vier dekades nuwe geleerdheid weerspieël. Steve McQueen se "12 Years a Slave" was 'n sukses in die kassie in 2013, die aktrise Azia Mira Dungey het opslae gemaak met die gewilde webreeks "Ask a Slave" en "The Underground" - 'n reeks oor weggeloopte slawe en afskaffers. getref vir sy netwerk WGN America. Met minder as een jaar se werk, het die Smithsonian's National Museum of African American History, wat verskeie galerye aan die geskiedenis van slawerny gewy het, meer as een miljoen besoekers gehad.

Die olifant wat in die middel van ons geskiedenis staan, word in fokus. Amerikaanse slawerny het gebeur - ons leef nog steeds met die gevolge daarvan. Ek glo dat ons uiteindelik gereed is om dit die hoof te bied, daaroor te leer en die betekenis daarvan vir die Amerikaanse geskiedenis te erken.

[Jy is te besig om alles te lees. Ons kry dit. Daarom het ons 'n weeklikse nuusbrief. Teken in vir 'n goeie Sondaglesing.]

Nota van die redakteur: Dit is 'n bygewerkte weergawe van 'n artikel wat oorspronklik op 21 Oktober 2014 verskyn het.


Slawerny -mites ontbloot

Foto met vergunning van die National Archives/Getty Images

'N Sekere weerstand teen bespreking oor die tol van Amerikaanse slawerny is nie beperk tot die minste hartlike hoeke van die internet nie. Verlede jaar, in 'n ongetekende (en nou teruggetrokke) resensie van die boek van historikus Ed Baptist Die helfte is nog nooit vertel nie, die Ekonoom het die gedagte van Baptist se "oordrewe" behandeling van die onderwerp aangevoer en aangevoer dat die toename in die land se ekonomiese produksie in die 19de eeu nie toegespits moet word op die vernuwing van swart werkers in die katoenveld nie, maar eerder op meesters wat hul slawe goed behandel. van ekonomiese eiebelang-'n bietjie oënskynlik rasionele teenargument wat die morele krag van die verteller van Baptist ignoreer, terwyl dit ruimte maak vir die fantasie van vriendelike slawerny. In 'n rubriek in Junie oor die nalatenskap van Robert E. Lee wat andersins grootliks krities was oor die Konfederale generaal, New York Times die rubriekskrywer David Brooks het geskryf dat hoewel Lee slawe besit, dit nie die geval was nie soos slawe besit - 'n biografiese detail waarvan die insluiting blykbaar impliseer dat Lee se ambivalensie sy slawe -besit op 'n manier minder aanstootlik gemaak het. En in 'n doodsberig in Augustus van die burgerregte -leier Julian Bond, het die Tye noem sy oumagrootjie Jane Bond "die slavin van 'n boer in Kentucky"-'n term wat Bond se voorvader veels te veel agentskap gee en te min skuld aan die 'boer' wat haar tot slawe gemaak het.

Terwyl ons werk aan ons Leisteen Akademie podcast, The History of American Slavery, het ons baie soorte slawerny ontken - gereeld vermom as historiese regstellings en gevorder deur diegene wat die gesprek wil verander (of beëindig) oor die diep impak van slawerny op die Amerikaanse geskiedenis. Ons wil graag teenargumente aanbied - sommige histories, sommige eties - teen die mees algemene wanopvattings in gesprekke oor slawerny.

@Jon_theSage - Eintlik was my voorouers Ierse slawe hier. Ons huil nog nie daaroor nie. Ons beweeg vorentoe. nie agteruit nie.

& mdash carold501 (@carold501) 19 September 2015

“Die Iere was ook slawe”

Is dit waar?: As ons praat oor slawerny soos dit in Afrikane in die Verenigde State gebruik is - dit wil sê oorerflike slawerny - dan is die antwoord duidelik geen. Soos die historikus en openbare bibliotekaris Liam Hogan in 'n koerant met die titel "The Myth of 'Irish Slaves' in the Colonies" skryf, "het persone uit Ierland deur die geskiedenis in verskillende vorme van menslike slawerny aangehou, maar hulle was nog nooit slawe -slawe in die Wes-Indies." Daar is ook geen bewys van Ierse slawerny in die Noord -Amerikaanse kolonies nie. Daar was 'n groot aantal Ierse diensknegte, en daar was gevalle waarin Ierse mans en vroue in die 'nuwe wêreld' tot dwangarbeid gevonnis is en met geweld oor die Atlantiese Oseaan gestuur is. Maar selfs onwillekeurige arbeiders het meer outonomie as slawe van Afrikane gehad, en die groot meerderheid Ierse bediendes het vrywillig hierheen gekom.

Dit laat die vraag ontstaan: Waar kom die mite van Ierse slawerny vandaan? 'N Paar plekke. Die term "wit slawe" het in die 17de en 18de eeu na vore gekom, eers as 'n neerhalende term vir Ierse arbeiders-wat hul sosiale posisie gelykstel aan dié van slawe-later as politieke retoriek in Ierland self, en later nog steeds as suidelike slawerny propaganda teen 'n geïndustrialiseerde noorde. Meer onlangs, merk Hogan op, het verskeie bronne die gebondenheid aan slawerny met slawerny -slawerny gekombineer om te argumenteer vir 'n spesifieke Ierse nadeel in Amerika, in vergelyking met ander blanke immigrantegroepe. Hogan noem verskeie skrywers - Sean O'Callaghan in Na die hel of Barbados en Don Jordan en Michael Walsh in White Cargo: The Forgotten History of Britain's White Slaves in America—Wat die swak behandeling van Ierse bediendes wat oordryf, oordryf en hul status opsetlik met Afrika -slawe inmeng. Nie een van die skrywers “wil die leser op 'n samehangende manier inlig oor die verskille tussen losbandige slawerny en gedwonge diensbaarheid of dwangarbeid nie”, skryf Hogan.

Dit is 'n belangrike punt. Dienaarskap was 'n moeilike, dodelike werk, en baie bediendes het gesterf voordat hul termyn verstryk het. Maar die toegewyde diensbaarheid was tydelik, met 'n begin en 'n einde. Diegene wat hul terme oorleef het, het hul vryheid ontvang. Diensknegte kon selfs versoek om vroeë vrylating weens mishandeling, en koloniale wetgewers het verskillende, dikwels minder, strawwe vir ongehoorsame bediendes vasgestel in vergelyking met ongehoorsame slawe. Bo alles was ingeboude diensbaarheid nie oorerflik nie. Die kinders van diensknegte was vry, die kinders van slawe was eiendom. Om dit uit die weg te ruim, is om die werklikheid van slawerny-slawerny te verminder, wat miskien een van die redes is waarom neo-Konfederale en blanke supremacistiese groepe die hardste verskaffers van die mite is.

Bottom line: Selfs as baie Ierse immigrante teen diskriminasie en harde lewens aan hierdie oewers te kampe gehad het, verander dit nie die feit dat Amerikaanse slawerny-oorerflik en rasgebaseerd-'n massiewe instelling was wat die politieke ekonomie van koloniale Amerika gevorm en gedefinieer het nie, en later, die Verenigde State. Dit verander ook nie die feit dat hierdie instelling 'n diepgaande nalatenskap gelaat het vir die afstammelinge van slawe -Afrikaners nie, wat selfs na emansipasie aan byna 'n eeu van geweld, ontevredenheid en deurdringende onderdrukking onderhewig was, met sosiale, ekonomiese en kulturele gevolge wat voortduur die huidige.

"Swart mense het mekaar in slawerny in Afrika gemaak, en swart mense het saam met slawehandelaars gewerk, so ..."

In 'n stuk gepubliseer in Vice tydskrif in 2005 (en nog steeds beskikbaar op die Vice webwerf) bied die komediant Jim Goad 'n reeks argumente oor 'voel beter oor jou geskiedenis, wit kinders' aan. Een van sy salo's: “Slawerny was algemeen in Afrika, met hele stamme wat slawe geword het nadat hulle gevegte verloor het. Stamhoofde verkoop dikwels hul verslane vyande aan wit slawehandelaars. ”

Is dit waar?: Dit is beslis waar. Maar, soos die historikus Marcus Rediker skryf, die "ou en algemeen aanvaarde instelling" van slawerny in Afrika is vererger deur die Europese teenwoordigheid. Ja, Europese slawehandelaars betree 'reeds bestaande ruilings' toe hulle in die 16de eeu aankom. Maar die Europese vraag het die vorm van hierdie mark verander, slawe versterk en verseker dat meer en meer mense meegesleur word. "[Europese] slawe-kapteins wou te doen kry met regerende groepe en sterk leiers, mense wat arbeidshulpbronne kon beveel en die 'goedere' kon aflewer," skryf Rediker, en Europese geld en tegnologie bemagtig diegene wat reeds oorheers het, en moedig hulle aan om groter getalle te verslaaf. Beide die sosiale strukture en infrastruktuur wat Afrika -slawernystelsels moontlik gemaak het, is versterk deur die trans -Atlantiese slawehandel.

Bottom line: Waarom moet dit saak maak? Dit is 'n klassieke etiese voorstel van 'twee onregte'. Selfs as Afrikaners (of Arabiere, of Jode) in die slawehandel saamgewerk het, moet blanke Amerikaners dan geregtig wees om te doen wat hulle wil met die mense wat ongelukkig was om die slagoffer te word?

'Die eerste slawe -eienaar in Amerika was swart.'

Is dit waar?: Dit hang af van hoe u die tydlyn ontleed. Anthony Johnson, die swart voormalige bediende wie se biografie die eerste episode van ons podcast geopen het, het in 1653 gedagvaar om John Casor lewenslank te hou, en die gevolglike beslissing van die burgerlike hof wat Casor tot Johnson se eienaarskap laat terugkeer (soos historikus R. Halliburton Jr. skryf) "een van die eerste bekende wetlike sanksies van slawerny" in die kolonies. Die frase - 'een van' - is van kardinale belang. Die skip Verlange 'n vrag Afrikane van Barbados in 1634 na Boston gebring, hierdie mense is as slawe verkoop. In 1640 is John Punch, 'n weggeloopte dienskneg van Afrika-afkoms, tot lewenslange slawerny in Virginia gevonnis, terwyl die twee in Europa gebore metgeselle wat saam met hom gevlug het, hul uitlatings laat verleng het. In 1641 het die gang van die Body of Liberties 'n wetlike sanksie gebied vir slawehandel in die Massachusetts Bay Colony. (NB: Die beeld in die meme hierbo is nie van Anthony Johnson nie. Daar was geen fotograwe in die 17de eeu in Virginia nie.)

Of Anthony Johnson die eerste Amerikaanse slawehouer was of nie, hy was beslis nie die laaste swart persoon wat slawe besit nie. "Dit is 'n baie hartseer aspek van die Afro-Amerikaanse geskiedenis dat slawerny soms 'n kleurblinde saak kan wees," skryf Henry Louis Gates Jr. Wortel, in 'n fassinerende stuk oor die geskiedenis van swart slawehouers in die Verenigde State. Sommige swart slawehouers het familielede gekoop, hoewel hierdie humanitêre reëling nie die hele geskiedenis van swart slawehouer verantwoord nie, soos Gates aantoon.

Bottom line: Selfs as Anthony Johnson was die eerste persoon in die Noord -Amerikaanse kolonies wat 'n slaaf aangehou het - al was dit baie swart mense het deur die jare slawe gehou - dit wis nie die feit dat dit die rasgebaseerde stelsel van oorerflike slawerny was wat die oorgrote meerderheid swart mense daarbinne benadeel het nie. Die feit dat sommige lede van 'n onderdrukte klas aan onderdrukking deelneem, verskoon nie die onderdrukking nie.

'Slawe was beter daaraan toe as 'n paar arm mense wat in Noord- of Engelse fabrieke werk. Hulle kry darem kos en blyplek. ”

Is dit waar?: Dit was onteenseglik moeilik om 'n fabriekswerker te wees in die 19de eeu. Wit volwassenes (en kinders) het in gevaarlike omgewings gearbei en was dikwels honger. Maar slawe was skaars in 'n beter posisie.

Alhoewel dit 'n intuïtiewe sin het dat 'n persoon rasioneel gemotiveerd sou wees om na sy of haar 'eiendom' om te sien, EkonoomVolgens die beoordelaar, het historici bevind dat Amerikaanse slawehouers die minimum kos en skuiling vir slawe sou voorsien. Hulle beskou die smaak van swart mense as minder verfyn as dié van wit mense, en dit is regverdig om 'n eentonige dieet van varkvleis en mieliemeel te bedien. Van slawernywerkers word verwag om hul dieet aan te vul wanneer hulle kan, deur hul eie groentetuine op te pas en te jag of te vang - meer werk moet bygevoeg word tot hul reeds swaar vragte. Bewyse toon dat baie slawe aan siektes gely het wat aan wanvoeding verband hou, waaronder pellagra, ragitis, skeurbuik en bloedarmoede.

Selfs as 'n slaaf in die Verenigde State in 'n relatief 'goeie' posisie beland het - in besit van 'n slawehouer wat geneig was om werkers goed te voed en straf te wees - was hy altyd onderhewig aan verkoop, wat kan gebeur as gevolg van dood, skuld , argumente in die gesin, of gril. Aangesien baie min wette slawehouers se hantering van slawe gereguleer het, sou daar geen waarborg wees dat die volgende plek waar die slaaf geland het, ewe gemaklik sou wees nie - en die slawe 'n beperkte geleentheid gehad het, om nie die weg te loop of te weerstaan ​​nie, om die situasie te beheer.

Bottom line: Dit is nog 'n geval van die 'twee onregte' dwalinge. Ons kan die vlakke van mishandeling van noordelike fabriekswerkers en suidelike slawe -arbeiders vergelyk en vind dat elke groep met honger en besering geleef het, albei bevindinge is ontstellend. Maar dit is 'n afleiding van die werklike kwessie: Slawerny het as 'n stelsel die slawehouer se beheer oor die liggaam van die slaaf gewettig en gekodifiseer.

'Slegs 'n klein persentasie van die Suidlanders het slawe besit.'

"Die oorgrote meerderheid soldate in die Konfederale Weermag was eenvoudige manne met 'n skamele inkomste", eerder as welgestelde slawehouers, skryf die anonieme skrywer van 'n "feiteblad" wat wyd versprei is.

Is dit waar?: Volgens die sensus van 1860, wat net voor die burgeroorlog geneem is, het meer as 32 persent van die wit gesinne in die binnekort konfederate state slawe besit. Dit is natuurlik 'n gemiddelde, en verskillende state het verskillende vlakke van slawehou. In Arkansas het slegs 20 persent van die gesinne slawe in Suid -Carolina besit, dit was 46 persent in Mississippi, dit was 49 persent.

Volgens die meeste maatreëls is dit nie 'klein' nie - dit is ongeveer dieselfde persentasie Amerikaners wat vandag 'n universiteitsgraad het. Die oorgrote meerderheid slawehouers was kleinboere en nie die groot planters wat ons beeld van “slawerny” oorheers nie.

Hierdie feit word gewoonlik gebruik om aan te dui dat die burgeroorlog nie oor slawerny gegaan het nie. As so min Suid -Afrikaners slawe besit, voer die argument aan, dan moes die oorlog oor iets anders gaan (naamlik die heiligheid van die regte van state). Maar, soos geskiedskrywer Ira Berlin skryf, die slaaf Suid was 'n slawe samelewing, nie net 'n samelewing met slawe nie. Slawerny was die grondslag van ekonomiese en sosiale verhoudings, en slawe-eienaarskap was strewe-'n simbool van rykdom en voorspoed. Blankes wat nie slawe kon bekostig nie, wou hulle hê op dieselfde manier as wat die meeste Amerikaners vandag 'n huis wil besit.

Bottom line: Slawerny was die basis van wit oppergesag, wat alle blankes in 'n rassistiese hiërargie verenig het. "[Die] bestaande verhouding tussen die twee rasse in die Suide", het die senator John C. Calhoun, Suid -Carolina, in 1837 aangevoer, "vorm die mees soliede en duursame grondslag waarop vrye en stabiele politieke instellings opgerig kan word." Baie blankes kon hulle nie die suidelike samelewing voorstel sonder slawerny nie. En toe dit bedreig is, het die blankes - of hulle slawe besit of nie - wapens geneem om hul 'lewenswyse' te verdedig.

'Die noorde het ook baat gevind by slawerny.'

Is dit waar?: Daar is geen twyfel dat dit waar is nie. Soos historici Ed Baptist en Sven Beckert in hul onderskeie boeke toon, was Amerikaanse slawerny 'n ekonomiese motor vir die wêreldekonomie. Die suide se produksie van katoen het industrialisasie veroorsaak en 'n massiewe kommoditeitsmark veroorsaak wat die wêreld verander het. Dit het natuurlik beteken dat slawerny noodsaaklik was vir die noordelike finansiële en industriële belange. Dit is byvoorbeeld nie toevallig dat New York tydens die burgeroorlog een van die mees suidelike stede in die noorde was nie, maar slawerny was die sleutel tot sy ekonomiese sukses. In 'n eerlike gesprek oor Amerikaanse slawerny, moet ons kyk na die noue ekonomiese bande tussen Noord en Suid en die mate waarin die hele land aandadig was aan die onderneming.

Bottom line: Hierdie lyn kom dikwels van verdedigers uit die suide, wat die noordelike medepligtigheid wil beklemtoon. Maar die twee tipes historiese skuld sluit mekaar nie uit nie. Dit is waar dat die Noorde 'n groot rol gespeel het in die handhawing van die slawe -ekonomie. Dit is ook waar dat slawerny in die Amerikaanse Suide gebaseer was, dat dit die basis van die suidelike samelewing was dat die blanke Suidlanders die vurigste verdedigers was en dat die Suidlanders uiteindelik 'n oorlog sou voer om die instelling te bewaar en uit te brei.

"Swart mense het geveg vir die Konfederasie."

'Historiese feite toon dat daar swart konfederale soldate was. Hierdie dapper manne het geveg in die loopgrawe langs hul Blanke broers, almal onder die Konfederale Slagvlag, ”lui 'n verklaring uit die South Carolina -hoofstuk van die Sons of Confederate Veterans.

Is dit waar?: Hier is 'n geval waar retoriese presisie die sleutel is. Het swartes in die Konfederasie gedien? Absoluut: As slawe het tallose swart Amerikaners vir die Konfederale regimente en hul offisiere gekook, skoongemaak en gewerk.Maar hulle het nie baklei nie, daar is geen bewyse dat swart Amerikaners - slawe of vrye - vakbondlede onder die Konfederale baniere geveg het nie.

Teen die einde van die oorlog het 'n wanhopige Konfederale Kongres sy leër toegelaat om slawe van Afrikaners wat deur hul meesters bevry is, in te roep. 'N Klein aantal swart soldate is opgelei, maar daar is geen bewyse dat hulle aksie gesien het nie. En selfs hierdie maatstaf was verdelend: Teenstanders val dit aan as 'n verraad van die doel en doel van die Konfederasie. 'U kan nie slawe of slawe van soldate maak nie,' verklaar Howell Cobb, president van die voorlopige konfederale staatskongres wat die grondwet van die Konfederale State van Amerika opgestel het. 'Die dag waarop u 'n soldaat maak, is die begin van die einde van die rewolusie. En as slawe goeie soldate lyk, dan is ons hele teorie van slawerny verkeerd. ”

Die mite is 'n produk van die na-oorlogse tydperk, toe voormalige Konfederale leiers daaraan gewerk het om afskeiding van 'n beweging terugwerkend te herdefinieer om slawerny te behou tot 'n stryd om abstrakte 'staatsregte' en 'n wasige 'suidelike lewenswyse'.

Bottom line: Selfs al is daar was swart soldate in die Konfederale weermag verander dit nie die waarheid van die Konfederasie nie: die doel daarvan was die beskerming en uitbreiding van slawerny. Die instelling is beskerm in die Konfederale grondwet. "Ons nuwe regering is gegrond op ... die groot waarheid dat die neger nie gelyk is aan die witman dat slawerny ondergeskik aan die superieure ras sy natuurlike en normale toestand is nie," het die Konfederale vise -president Alexander Stephens gesê in sy 'Hoeksteenrede'. "Hierdie, ons nuwe regering, is die eerste in die geskiedenis van die wêreld, gebaseer op hierdie groot fisiese, filosofiese en morele waarheid."


Vier mites oor slawerny

Mite een: Die meerderheid Afrika -gevangenes kom na die Verenigde State.

Waarheid: Slegs 380 000 of 4-6% het na die Verenigde State gekom. Die meerderheid slawe Afrikane is na Brasilië, gevolg deur die Karibiese Eilande. 'N Beduidende aantal verslaafde Afrikane het via die Karibiese Eilande in die Amerikaanse kolonies aangekom, waar hulle' gekruid 'is en as slawelewe gelei is. Hulle het maande of jare lank herstel van die harde realiteite van die Middelgang. Toe hulle eers met geweld aan slawe -arbeid gewoond was, is baie na plantasies op Amerikaanse grond gebring.

Mite twee: Slawerny het 400 jaar geduur.

Populêre kultuur is ryk met verwysings na 400 jaar van onderdrukking. Dit lyk asof daar verwarring is tussen die Trans-Atlantiese slawehandel (1440-1888) en die instelling van slawerny, verwarring wat slegs deur die Bybel versterk word, Genesis 15:13:

Toe sê die Here vir hom: 'Weet verseker dat u nageslag vir vierhonderd jaar vreemdelinge sal wees in 'n land wat nie hul eie is nie en dat hulle daar slawe en mishandeling sal word.'

Luister na Lupe Fiasco - net een Hip Hop -kunstenaar om na die 400 jaar te verwys - in sy 2011 -verbeelding van Amerika sonder slawerny, "All Black Everything":

[Haak] Jy sou nooit weet nie
As jy ooit kon wees
As jy nooit probeer nie
Jy sou nooit sien nie
Het in Afrika gebly
Ons vertrek nooit
Daar was dus geen slawe in ons geskiedenis nie
Was daar nie slaweskepe nie, was daar geen ellende nie, noem my mal, of is hy nie?
Sien ek het aan die slaap geraak en ek het 'n droom gehad, dit was alles swart

[Vers 1] Uh, en ons word nie uitgebuit nie
Die wit man is nie bevrees nie, sodat hy dit nie vernietig het nie
Ons werk nie gratis nie, sien dat hulle dit moes gebruik
Saam opgebou sodat ons ewe goed aangestel is
Eerste 400 jaar, sien ons het dit regtig geniet

'N Plantasie -eienaar met sy slawe.
National Media Museum uit die Verenigde Koninkryk

Waarheid: Slawerny was nie uniek aan die Verenigde State nie, dit maak deel uit van byna elke land se geskiedenis, van die Griekse en Romeinse beskawings tot hedendaagse vorme van mensehandel. Die Amerikaanse deel van die verhaal het minder as 400 jaar geduur.

Hoe bereken ons dit? Die meeste historici gebruik 1619 as 'n beginpunt: 20 Afrikane wat 'bediendes' genoem word, het op 'n Nederlandse skip in Jamestown, VA, aangekom. Dit is egter belangrik om daarop te let dat hulle nie die eerste Afrikane op Amerikaanse bodem was nie. Afrikaners het eers in die laat 16de eeu in Amerika aangekom, nie as slawe nie, maar as ontdekkingsreisigers saam met Spaanse en Portugese ontdekkingsreisigers. Een van die bekendste van hierdie Afrikaanse "conquistadors" was Estevancio wat van die huidige suidoos na Florida na Texas gereis het. Wat die instelling van slawerny -slawerny betref - die behandeling van slawe as eiendom - in die Verenigde State, as ons 1619 as die begin gebruik en die dertiende wysiging van 1865 as die einde daarvan, duur dit 246 jaar, nie 400 nie.

Mite Drie: Alle Suidlanders het slawe besit.

Waarheid: Ongeveer 25% van alle suidelike inwoners het slawe besit. Die feit dat 'n kwart van die suidelike bevolking slawehouers was, is vir baie nog steeds skokkend. Hierdie waarheid bring historiese insig in moderne gesprekke oor die besettingsbeweging, die uitdaging vir die ongelykheidsgaping en die slagspreuk "ons is die 99%."

Neem die geval van Texas. Toe dit 'n staatskaping was, het die Lone Star-staat 'n korter tydperk van Anglo-Amerikaanse losbandige slawerny as ander suidelike state-slegs 1845 tot 1865-omdat Spanje en Mexiko die streek vir byna die helfte van die 19de eeu beset het met beleid wat óf afgeskaf is. of beperkte slawerny. Tog is die aantal mense wat beïnvloed word deur welvaart en ongelykheid in inkomste ongelooflik. Teen 1860 was die Texas -verslaafde bevolking 182 566, maar slawehouers verteenwoordig 27% van die bevolking, beheer 68% van die regeringsposisies en 73% van die rykdom. Skokkende syfers, maar die inkomstekloof van vandag in Texas is waarskynlik sterker, met 10% van die belastingaansoekers wat 50% van die inkomste huis toe neem.

Mite Vier: Slawerny was lank gelede.

Waarheid: Afro-Amerikaners was al minder tyd vry in hierdie land as wat hulle tot slawe was. Maak die wiskunde: Swartes is al 149 jaar lank vry, wat beteken dat die meeste Amerikaners twee tot drie generasies van slawerny verwyder is. Voormalige slawehougesinne het egter hul nalatenskap op die instelling gebou en rykdom gegenereer wat Afro-Amerikaners nie in gedagte gehou het nie omdat slawerny gedwing is om te skei, welvaartsverskille behou en openlike en geheime diskriminasie beperk Afro-Amerikaanse herstelpogings.


Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Mites en feite

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Om hierdie vraag te bespreek, moet ons die aard van slawerny in 1861 ondersoek en vasstel of dit in werklikheid 'n sterwende instelling was, soos sommige beweer.

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak? Die mite

Teen 1860 het Suidlanders hulself oortuig dat slawerny, ver van 'n bose praktyk, baat by beide meester en slaaf. Hierdie standpunt was ver van die standpunt wat in die dae van die Amerikaanse Revolusie geheers het en die onmiddellike gevolge daarvan nadat afskaffing en ontbinding gewild geword het en geleidelik tot die afskaffing van slawerny in baie Noordelike state gelei het. Die mite beweer dat slawerny deur die Bybel goedgekeur, welwillend en 'n seën was vir almal wat daarby betrokke was.

Hierdie mite het begin lank voor die burgeroorlog. Michael CC Adams sê: 'nog voor die afskaffing van die aanval uit die noorde, het Suidlanders begin met die verdediging van slawerny as 'n sosiale stelsel wat unieke voordele gebied het, beide vir die slawe wat dit onder die vaderlike sorg van 'n beter ras geplaas het, en vir die meester wat is die vryheid van arbeid verleen wat nodig is vir die skepping van 'n superieure kultuur. "

Toe afskaffingslede, veral na 1830, slawerny ernstig begin aanval het, het Suidlanders nog harder probeer om die instelling te regverdig. In die 1830's het "[p] vername suidelike politici, geestelikes en akademici 'n meer positiewe siening van slawerny aangebied, as iets wat nie net nodig is nie, maar ook goed vir Afro -Amerikaners en vir die hele samelewing." Regverdigings daarvoor is gevind in die Bybel en wetenskaplike studies. Meesters was kwansuis welwillende aartsvaders. In 1853 het die Georgiër Robert Toombs verduidelik dat "wanneer die twee rasse naas mekaar bestaan, die slawerny die beste is vir [die Afrikaan] en die samelewing. En onder dit in ons land, is hy in 'n beter toestand as wat hy ooit in enige ander tydperk en land bereik het, hetsy in slawerny of in vryheid. "

Namate die burgeroorlog tot 'n einde gekom het, het die mite voortgegaan en lyk dit asof dit versier is. In 1865 het 'n redakteur in Atlanta geskryf dat slawe se posisie ''n benydenswaardige' 'was en beweer dat' dit 'n bevoorregte klas in die gemeenskap is '. Hy het gedink: 'hoe gelukkig moet ons wees, ons is 'n slaaf van 'n goeie en versorgende eienaar', want 'eenvoudige daaglikse inspanning sou die maatstaf van plig vervul, en gemaklike kos en kleding sou die beloning wees'.

Edward A. Pollard van Richmond, 'n redakteur en skrywer, het hierdie analise in 1866 geskryf: 'Die geleentheid vir daardie konflik was wat die Yankees - deur een van hul gerieflike laster in die politieke nomenklatuur - slawerny noem, maar wat eintlik niks meer was nie as 'n stelsel van negerserwituut in die suide, een van die sagste en mees voordelige serwituutstelsels ter wêreld. Interessant genoeg, in sy haas om die term “slawerny” te ontken, het Pollard toegegee dat dit die “geleentheid van daardie konflik” was - in teenstelling met die opvatting van die mite dat slawerny nie die oorsaak van die oorlog was nie.

'N Vooraanstaande Suid -joernalis, J. D. B. DeBow, skryf in 1867 en verduidelik die beweerde lojaliteit en tevredenheid van swartes tydens die oorlog. Hy het gesê dat hy 'in die algemeen met groot getrouheid aan die saak van hul meesters tydens die stryd gehou het. . . . Hulle het hul meesters na die veld gevolg sonder om te verlaat en was trots op die diens. Hulle het vrolik gewerk aan die versterkings en grondwerke in die oë van die vyand, en sonder gedagte aan verlatenheid. Hulle het gehoorsaamheid, nederigheid en respek gehandhaaf. ” Al hierdie vermeende lojaliteit was “bewys van die ligte, vaderlike en patriargale aard van die slawerny -instelling soos dit in die Suide bestaan ​​het”. DeBow het die negehonderd "kontrabande" wat in drie maande in die middel van 1861 gevlug het, oorgesien na generaal Benjamin Butler's Union lines in Fort Monroe, Virginia, 7 die twee honderdduisend swartes (ongeveer driekwart wat oud-slawe oorval) 8 wat in die Unie -weermag en die honderdduisende slawe wat na die Unie -linies gevlug het toe die leërs van die Unie dieper en dieper die Konfederasie binnegekom het.

Die massa -uittog van slawe na Unie -lyne het die mite van lojaliteit en tevredenheid blootgelê. Reeds in die somer van 1862, meld 'n Natchez -provinsiale marshal aan die goewerneur van Mississippi: 'Daar is 'n groot gesindheid onder die negers om onbehoorlik te wees en na die federale te hardloop. In die afgelope 12 maande moes ons ongeveer 40 hang vir die beplanning van 'n opstand, en daar is ongeveer die getal ysters geplaas. Daardie herfs, na die Slag van Korinte (Mississippi), het die kapelaan van die Unie, John Eaton, berig dat, terwyl katoenplanters gevlug het, hulle slawe “in groot getalle — ’n leër op sigself — na die kampe van die Yankees gestroom het”.

Voor, tydens en na die oorlog het promotors van die mite woorde soos "gelukkig", "tevrede", "getrou", "vriendelik" en "vrolik" gebruik om slawe se houding oor hul toestand te beskryf. Teen die emansipasieverklaring het Jefferson Davis die slawe 'vreedsame en tevrede arbeiders' genoem.

Davis en sy broer Joseph moes dus geskok gewees het toe die slawe van hul families geweier het om Joseph te vergesel toe hy huis toe vlug, maar eerder na die platteland vlug. Miskien was die president self verbaas toe sy persoonlike dienskneg en sy vrou se diensmeisie, albei slawe, in Januarie 1864 uit die uitvoerende herehuis in Richmond ontsnap het en toe 'n ander slaaf later die maand probeer het om die herehuis te verbrand.

J. Cash, in sy briljante The Mind of the South, het opgemerk dat die oorgrote meerderheid van die vroeë afskaffingsgenootskappe suidelike was en dat evangeliese godsdienste eers slawerny aan die kaak gestel het voordat hul suidelike gemeentes van plan verander het. Hy het bygevoeg: 'En die ergste van alles was dat die suide beslis in hierdie morele opvattings deel het - in sy geheime hart het altyd 'n kragtige en ongemaklike gevoel van die wesenlike regverdigheid van die negentiende eeu se standpunt oor slawerny. . . . Die Ou Suid. . . was 'n samelewing wat geteister word deur die spook van nederlaag, van skaamte, van skuld. . . [en] 'n groot deel - op 'n manier, die grootste deel - van sy geskiedenis sedert die dag dat [William Lloyd] Garrison in Boston begin donder het, is die geskiedenis van sy pogings om [homself te regverdig] en kenmerkend deur middel van romantiese fiksies. ”

Uiteindelik was hierdie mite egter nie net tot die Suide beperk nie. Alan Nolan verduidelik: 'Hierdie revisionisme met betrekking tot die rol van slawerny en die karakter van die slawe kon 'n heeltemal suidelike tema gebly het. Die hersiening kon nie deel word van die burgeroorloglegende sonder die aanvaarding van die noorde nie, en die noorde, insluitend die akademiese historici, het die herskrywing van die rekord wel aanvaar. Die Noorde het die Suide deur 'n vryheidsoorlog deur die oorlog om slawerny laat vervang, en die Noorde het opgehou om aan slawe en vrymanne as ernstige persone te dink. Die gelukkige donker donker stereotipe wat na die noorde uitgevoer is, is wyd omhels en het tot in die twintigste eeu geheers en die gewilde verbeelding deurdring van romans en die pers tot Walt Disney -films. ”

Die mite kom tot die gevolgtrekking dat die burgeroorlog, ongeag die verdienste van slawerny, onnodig was om dit te beëindig omdat die instelling ekonomies gedoem was en binne 'n redelike tyd 'n natuurlike dood sou gesterf het. Die argument is in wese dat die oorlog onnodig was of nie oor slawerny kon gegaan het nie omdat slawerny op die punt was om uit te sterf sonder 'n oorlog.

'N Mens sou kon vra hoe slawerny op die punt was om uit te sterf as dit so 'n groot voordeel was vir blankes en swartes. Hoe kon dit so suksesvol gewees het, maar dit sou waarskynlik binne 'n paar jaar beëindig gewees het? Ek sal die skynbare teenstrydigheid van die twee betwisinge ignoreer en op elkeen afsonderlik fokus.

Hoe het slawerny die burgeroorlog veroorsaak: die werklikheid van die instelling

Margaret Mitchell het die 'mint julep school' van die suidelike geskiedenis van die antebellum vasgelê - gelukkige, traag en onkundige slawe wat beskerm word deur hul vriendelike en welwillende meesters - in haar roman Gone with the Wind, gepubliseer in 1936, en die epiese filmweergawe van 1939 het dit gegraveer. op die gewilde verbeelding. Hierdie prentjie is die eerste keer deur die Suidlanders van die antebellum geskilder: “Toe die Suid -Afrikaners die vloed van die geskiedenis sien draai, het hulle op die aanval gegaan. Hulle 'eienaardige instelling' het verander van 'noodsaaklik kwaad' tot 'positief goed', 'prakties en moreel noodzakelijk' en 'wil van die almagtige God'. ”Die historikus UB Phillips, 'n Georgiër, het hierdie goedaardige siening van slawerny in die vroeë twintigste eeu. 'Sy uitbeelding van swartes as passiewe, minderwaardige mense, wie se Afrika -oorsprong hulle onbeskaafd gemaak het, het historiese bewyse gelewer vir die teorieë van rasse -minderwaardigheid wat rasseskeiding ondersteun het. Phillips het uitsluitlik getuienis gemaak uit plantasieverslae, briewe, suidelike koerante en ander bronne wat die standpunt van die slawehouer weerspieël, en beskryf slawe -meesters wat sorg vir die welstand van hul slawe en beweer dat ware liefde tussen slaaf en meester bestaan. ” Phillips se interpretasie het 'n blywende uitwerking gehad en het die roman van Mitchell beïnvloed.

'N Ander en waarskynlik meer akkurate siening van slawerny het in 1956 na vore gekom met Kenneth Stampp se The Peculiar Institution: Slavery in the Ante-Bellum South. Stampp het baie van dieselfde bronne as Phillips gebruik, maar 'het swaarder gesteun op dagboeke, tydskrifte, koerant-wegslawe-advertensies en selfs 'n paar slawevertellings'. Stampp het bevind dat blankes wat nie slawe is nie, slawerny ondersteun as ''n middel om die sosiale en ekonomiese mededinging van negers te beheer, 'n konkrete bewys van lidmaatskap in 'n beter kaste, 'n kans om in die planterklas te klim'.

James en Lois Horton bied 'n saaklike uitbeelding van die slawerny van die Revolusionêre era:

Planters het van mans en vroue vereis dat hulle harde fisiese arbeid beoefen, en hulle het gewerk in moerasrige ryslande, warm en vogtige tabaklande, stowwerige koringlande en gevaarlike terugbreek -houtkampe. Werkers op rysplantasies het dae lank in die water van die rysveld gestaan ​​en prooi vir insekte en siektes, met 'n minimale dieet om dit te onderhou. Daar word van kinders verwag om te werk sodra hulle as oud genoeg geag word om nuttig te wees. Swanger vroue het gewerk, en na die bevalling het vroue vinnig na die veld teruggekeer, met min tyd verlore. Almal het gewerk onder die dwang van die opsiener of slawebestuurder se wimper, en hulle sou geneig gewees het om te stadig te werk. . . . [W] tekens wat in die eienaar se huis gewerk het, was veral kwesbaar vir seksuele uitbuiting.

Frederick Law Olmsted was ontsteld oor wat hy in Mississippi gesien het: 'Dit is pynlik om te sien hoe 'n dom, onstuimige, masjienagtige manier waarop hulle werk. Dit was veral waar met die skoffelbendes. Een van hulle tel byna tweehonderd hande. . . met parallelle lyne oor die veld beweeg, met 'n aansienlike mate van presisie. Ek het herhaaldelik deur 'n galop deur die lyne gery sonder om die kleinste verandering of onderbreking in die hardnekkige optrede van die arbeiders te veroorsaak, of een van hulle, sover ek kon sien, 'n oog van die grond laat lig. . . . Ek dink dit vertel 'n pynliker verhaal as wat ek ooit gehoor het, van die wreedheid van slawerny. "

Gedurende die oestyd op suikerplantasies het slawe sestien tot agtien uur dae, sewe dae per week gewerk. Sunstroke het baie slawe wat oorwerk is op alle soorte plantasies doodgemaak. Hul strawwe werksomstandighede, minimale kos en kleding, afskuwelike huisvesting, gebrek aan vryheid om te beweeg, en kwesbaarheid vir verkoop en gesinsverspreiding het daartoe gelei dat baie slawe, wat nie verrassend was nie, die naam geword het wat Stampp 'lastige eiendom' genoem het. Hulle het probeer om produksie te saboteer, opsieners uit te daag, terug te veg wanneer hulle uitgelok word, te vlug vir hul vryheid, of selfs (vermoor hul opsieners selde of beplan of neem deel aan slawe-opstand. Eienaars, bewus daarvan dat swartes nie slawe van nature was nie), het probeer om hulle te beheer deur 'n reeks stappe: 'vestig en handhaaf streng dissipline', 'impliseer 'n bewussyn van persoonlike minderwaardigheid', 'ontsag hulle met 'n gevoel van die mag van die meester', en oortuig hulle om die eienaar se onderneming en gedragstandaard te ondersteun.

In 'n algemeen suksesvolle poging om dissipline te handhaaf onder die vermeende tevrede slawe, het elke slawestaat 'n slaafkode gehad. Omdat die state mekaar se kodes gekopieer het, was hul bepalings oor die algemeen uniform in die suide.Onder baie ander beperkings het hulle vereis dat slawe hulle aan meesters moet onderwerp en alle blankes moet respekteer, hulle verbied om sonder pas te reis, hulle prediking en godsdienstige dienste beperk, enigiemand verbied om hulle te leer lees of skryf, hul onafhanklike ekonomiese aktiwiteite beperk en hulle verbied vuurwapens of drank te besit.

Die uiteindelike wapen van slawe-eienaars was feitlik onbeperk. In Holly Springs, Mississippi, het een planter sy slawe gestraf deur die voetsole met 'n Bowie -mes te kap. In die staat Rankin County het kolonel Easterling 'n vrou oor 'n vat gegooi en haar geslaan, haar 'man' tot 'n pulp geslaan toe hy van 'n ander plantasie besoek het, en 'n man vermoor deur hom aan 'n ploeg te sit en 'hom te ploeg' totdat hy eendag gesterf het. ” In die nabygeleë Jones County het Bryant Craft sy slaaf Jessie so ernstig geslaan dat sy hemp in sy rug was en hom laat sterf het toe 'n buurman Jessie weer gesond maak en hom weer met die meester versoen, 'n woedende Craft vermoor die slaaf ter plaatse en vir die 'inmengende' buurman gesê: 'Laat dit vir u 'n voorbeeld wees.'

J. Cash het daarop gewys dat slawerny op krag berus: die wimper, kettings en boeie, honde en pistole om weghol te jaag, en verminkings en brandmerke (weerspieël in weghol -slawe -advertensies). Dit was wreedaardig teenoor blanke mans - om sadisme en wreedheid by meesters vry te laat en teel in die 'gewone blankes' wrede haat vir swartes in reaksie op die 'white trash' bynaam wat hulle verduur het.

Suid -blankes was voortdurend in vrees vir opstand deur hul 'gelukkige en tevrede' slawe. "Die paniek van die slawehouers by die geringste sweem van opstand van die slawe het onthul wat onder hul eindelose self-gelukwensing lê oor die vermeende nederigheid, tevredenheid en lojaliteit van hul slawe." Een van die min werklike opstande was Nat Turner se rebellie in 1831 in Southampton County, Virginia. Hy en sy groep van sestig opstandelinge dwaal deur die platteland en vermoor die meeste blankes wat hulle teëgekom het-altesaam een-en-sestig. In reaksie hierop was daar 'n waansin van blankes wat swartes doodmaak - die meeste van hulle was nie betrokke by die opstand nie. Blankes van Richmond het deur die graafskap gery en al die swartes doodgemaak wat hulle gesien het - honderd en twintig op een dag. Onskuldige slawe is “gemartel, doodgebrand, doodgeskiet of op’ n ander manier gruwelik vermoor ”. Turner self is opgehang en sy liggaam is afgesny en ontleed om aandenkings van die geleentheid te skep. Wraak het na ander state versprei. Sedertdien tot en met die Burgeroorlog het Suid -Blankes alles in hul vermoë gedoen om soortgelyke opstande te voorkom deur die wetlike beperkings op slawe en vryswartes te verskerp.30 Die slagting van swartes na hierdie opstand het verdere opstande ontmoedig.

Hoe meer 'n mens antebellum -slawerny bestudeer, hoe duideliker word dit dat "[h] veroudering van miljoene Afrikaanse mense in slawerny 'n virtuele polisiestaat vereis het, en die suidelike samelewing het 'n militêre sosiale klimaat aanvaar en selfs geëer wat geweld as 'n noodsaaklikheid aanvaar het . ”32 suidelike slawepatrollies en milisies het die suide 'n voorsprong gegee op militêre voorbereiding vir die burgeroorlog.

Twee regstelsels het langs mekaar in die Suide ontwikkel: 'n formele stelsel en 'n buite -regstelsel van plantasiegeregtigheid. Swepe en skakelaars is ter plaatse in die Bo -Suid gebruik, terwyl meer formele weeklikse "nedersettings" in die Laer -Suid gebruik is. Al die slawe van 'n plantasie, "ter wille van hul morele verbetering", is byeengekom om te sien hoe hulle maats geslaan word terwyl hulle aan die duime gehang word, 'n oor aan 'n paal vasgespyker word voordat hulle afgesny word, of 'gekat' word (met 'n kat wat oor hul kaal rug gesleep word) en dye). Die strawwe was vir geringe oortredings.

Die strengste strawwe (almal sonder voordeel van regter, jurie of verhoor) is voorbehou vir beweerde seksverwante oortredings. 'N Slaaf in Noord -Carolina wat daarop roem dat hy wit vroue verkies, is gekastreer. 'N Ander een is lewendig verbrand weens vermoedelike verkragting. Sulke brandwonde het in die suide plaasgevind. Tweeduisend slawe was verplig om een ​​in Mississippi by te woon, en 'n ander in Alabama is deur 'n redakteur geregverdig as in ooreenstemming met "die wet van selfbeskerming. . . . Die hele onderwerp is met die coolste oorweging en slegs met die belang van die publiek afgehandel. ” In Suid -Carolina is twee slawe wat vermoedelik van ontvoering en verkragting gestroop is, gestroop, vasgemaak aan paaltjies, hul monde toegebind en deur kraaie en buzzards laat eet word. Die Franse reisiger Hector St. John Crèvecoeur het 'n soortgelyke toneel ontdek: 'n slaaf wat daarvan beskuldig word dat hy 'n wit opsiener doodgemaak het, is in 'n hok gehang om deur voëls en insekte te verslind. Die gashere van die Fransman het verduidelik dat “die wette van selfbehoud sulke teregstellings noodsaaklik gemaak het”.

Die werklikheid was dat slawerny dikwels behels het dat slawe geslaan, vermoor en verkrag is, asook om geslawe gesinne om ekonomiese of dissiplinêre redes te verbreek. Slawehuwelike is nie onder staatswette erken nie. As slawe so gelukkig was, waarom sien ons dan foto's van hulle met 'n rug wat afgestamp is deur slae? Eienaars en toesighouers se slae, verkragtings en selfs moord op slawe het selde, indien ooit, tot regsvervolging gelei, laat staan ​​skuldigbevinding of betekenisvolle straf.

Die beste bewys van die frekwensie dat meesters hul vroulike slawe verkrag het, was die wydverspreide voorkoms van 'mulatte' of ligte swartes in die Suide-baie van hulle met gesigs- en fisiese kenmerke soortgelyk aan dié van hul meesters. Die meestersvroue moes die kinders van die gemengde ras ignoreer en durf nie hul mans konfronteer oor die ooglopende seksuele wangedrag nie.36 Meesters het skynbaar vergoed vir hul seksuele omgang met slawe deur hul vrouens op 'n hoë voetstuk te lig ter ere van die suidelike vroulike vrou.

Hierdie hoogte het 'n komponent van die mite geword. '[E] meer dapper en bestendiger' as die suidelike soldate, het Thomas Nelson Page geskryf, 'was die vroue wat tuis gebly het. Saggeaard en eenvoudig, het hulle hul mans, hul broers en hul seuns aan die saak van die Suide oorgegee, veral omdat hulle te swak was om aan hul sy te staan. Honger van liggaam en hart het hulle gedra met meer as 'n soldaat se moed, meer as 'n soldaat se swaarkry, en tot die laaste, onverskrokke en ontmoedigend, het hulle nuwe moed gegee, want met traan-verdofte oë het hulle hulle in die donkerste ure van hul moedeloosheid ondersteun en nederlaag. ”

Page se huldeblyk was 'n volmaakte voorbeeld van wat W. J. Cash beskryf het as 'n bedekking vir seksuele verhoudings tussen meester en slaaf:

En die enigste werklik bevredigende ontsnapping hier. . . fiksie sou wees. Aan die een kant moet die konvensie ingestel word dat die ding eenvoudig nie bestaan ​​nie, en toegepas word onder die straf om geskiet te word, en aan die ander kant moet die [blanke] vrou vergoed word, die opstandige vermoede by die man dat hy om in die dierlikheid te glip, het ontslae geraak, deur haar te verheerlik, moet die Yankee beantwoord word deur van die dak af te verklaar dat Southern Virtue, wat nog nie minderwaardig was, beter was as die noorde nie, maar ook op die hele aarde, en dat sy die Suidelike vroulikheid bewys .

Die voortvlugtende slaaf Harriet Jacobs het berig dat sy voortdurend seksueel deur haar meester bedreig is en het bygevoeg dat wit mans so gereeld op vroulike slawe gepeuter het dat "as God haar skoonheid gegee het, dit haar grootste vloek sal wees". Die eks-slaaf Henry Bibb het die seksuele aktiwiteite van slawe-eienaars waargeneem: "Ek het lank gedink uit wat onder my eie waarneming geval het terwyl ek 'n slaaf was, dat die sterkste rede waarom suidelike inwoners so 'n volharding by hul 'eienaardige instelling' bly, is omdat losbandige blanke mans nie hul goddelose doeleindes onder die weerlose bruin bevolking kon uitvoer soos nou nie, sonder om deur die wet blootgestel en gestraf te word, as slawerny afgeskaf word. Vroulike deugde kon nie straffeloos onder die voet getrap word nie, en die huwelik onder die mense van kleur kon in absolute duisterheid bly. ”

Verheerliking van vroue uit die suide het dikwels die vorm aanneem van strawwe strawwe vir swartes wat wit vroue verkrag, probeer verkrag het of selfs oortree het. Die moontlikheid van sulke optrede deur swartes het 'n gunsteling argument geword vir diegene wat teen emansipasie gekant is, insluitend die voorstelle om bewapening en slawe vry te maak om die verlies van die burgeroorlog te voorkom. Kritici in die suide het beweer dat emansipasie gelykheid beteken en dat swartes met gelykheid “binnekort die eggenote van ons dogters en susters sou wees”. 'N Virginiër was meer lewendig: "Die [swart] dienspligtiges moet soms voorgelê word en ek verbied om die toestand van die dinge uit te beeld wat sal plaasvind wanneer die dienspligtiges na die huis terugkeer" en jong wit vroue ontmoet wie se pa nog in die kamp is.

Cash gee 'n voorbeeld van die hoogtes wat die aanbidding van die Suidelike vroulikheid kan bereik: '' Vrou. Die middelpunt en omtrek, deursnee en omtrek, sinus, raaklyn en sekant van al ons liefde! ’So was die roosterbrood wat twintig groot gejuig uit die gehoor gebring het tydens die viering van Georgië se honderdste bestaansjaar in die 1830’s.”

Plant- en slawehandelaarsrekords is vol met gevalle van geskeidelike skeidings. Kinders is geskei van hul ouers en grootouers, eggenote is van mekaar geskei en talle ander familielede is van hul familie geskei. Om miskien 'n miljoen van hierdie hartelose en gewoonlik ekonomies gemotiveerde transaksies te vergemaklik, het Suidlanders nie slawe -huwelike herken of swart gesinsverhoudings aangemoedig nie. Slawe het oor die algemeen geen vanne gehad nie.

Eugene Genovese beskryf die sielkundige ontberings wat slawe opgelê het deur die gedwonge skeiding van familielede: “Maar die pyn bly staan, en die slawehouers weet net soveel. Is dit moontlik dat geen slawehouer die hartseer van die vrou opgemerk het wat [gesê het] dat sy ses kinders gehad het nie, waarvan drie dood is en drie verkoop is: 'Toe hulle die laaste dogtertjie van my afneem, o, ek het geglo dat ek dit nooit sou moes oorkom nie! Dit het my hart byna gebreek. 'Kan 'n blanke suiderland voorgee dat hy nie uit direkte waarneming die betekenis van die verklaring van Sojourner Truth weet nie:' Ek het dertien chillun gedra en gesien hoe 'alles' in slawerny verkoop is, en toe ek met 'n moeder se smart, niemand anders as Jesus nie. '. . . 'N Swart vrou. . . onthou dat haar eerste man van haar af verkoop is: 'Wit mense het 'n hoop om te antwoord oor die manier waarop hulle aan bruin mense gedoen het! Soveel dat hulle dit nooit sal wegbid nie. ’”

Suid -Afrikaners se gewelddadige opposisie teen kritiek op slawerny het moontlik hul vrees verraai dat die ware aard van die instelling onthul sou word. Cash het gesê dat Suidlanders wat die instelling bevraagteken, op 'n ander manier opgehang, geteer, met perde gekap of aangerand is. Koerantredakteurs was 'n gunsteling teiken; vyf redakteurs van die Vicksburg Journal is in dertien jaar dood.

Sommige voorstanders van die Lost Cause het beweer dat Suid -Afrikaners, bewus daarvan dat die verdwyning van slawerny onvermydelik was, nie 'n oorlog sou voer om die sterwende instelling te red nie. Tog het Suid -Afrikaanse wetgewers en burgers baie moeite gedoen om slawerny te beskerm teen enige kritiek, die ontkenning van vryheid van spraak, persvryheid, die vryheid van die e -posse, en ten minste in Virginia, die reg om te sê dat eienaars geen eiendomsreg in hulle slawe. Waarom 'n sterwende instelling beskerm?

Allan Nevins het die laat antebellumperiode ondersoek en tot die gevolgtrekking gekom: 'Die Suide in sy geheel, in 1846–61, beweeg nie na emansipasie nie, maar weg daarvan. Dit was nie die verslapping van die wette wat die stelsel bewaak het nie, maar dit versterk tfhem. Dit was nie 'n verbetering van slawerny nie, maar om dit harder en onverbeterlik te maak. Die Suide was verder van 'n regverdige oplossing van die slawernyprobleem in 1830 as wat dit in 1789 was. Dit was verder van die standhoudende oplossing in 1860 as in 1830. "

Daar is baie bewyse dat slawerny sterk en floreer was aan die vooraand van die Burgeroorlog. James en Lois Horton kom tot die gevolgtrekking dat 'teen die laat 1850's die suide sterker as ooit gelyk het. Die ekonomiese krag daarvan het so groot geword dat dit nie geïgnoreer kon word nie. ” Die uitvoer van katoen was meer waardevol as alle ander Amerikaanse uitvoere saam. "Die waarde van slawe het dienooreenkomstig toegeneem, sodat dit aan die vooraand van die burgeroorlog groter was as die totale dollarwaarde van al die banke, spoorweë en vervaardiging in die land."

Edward Ayers sê: 'Wit Suidlanders het amper nie wanhoop oor 'n sterwende instansie nie. In elk geval, hulle was te vol vertroue in die toekoms van slawerny, te seker dat die ekonomie van die land afhang van die groot winste van katoen en ander goedere wat deur slawerny vervaardig is, te seker dat die geïndustrialiseerde wêreld sou struikel en val sonder die oorvloed wat die slawemense van die Suide. ” Trouens, daar was groot belangstelling in die anneksasie van die slawerny-gedomineerde eiland Kuba.

In 1860 het Richmond tientalle slawehandelaars gehad, ongeveer ses groot slaweveilinghuise en minstens negentien slawe -afslaers. Een veilingshuis alleen het meer as $ 1,773,000 verkoop in 1858. Volgens Charles Dew was die verhuring van slawe van hul eienaars op daardie tydstip ''n baie, baie belangrike deel van die ekonomie van Virginia. Die bedryf van Richmond is regtig daarvan afhanklik. Die tabakfabrieke huur [d] honderde slawe. Tredegar [Iron Works] huur elke jaar [d] slawe. ”50 Baie Suidlanders het die grootskaalse gebruik van slawe in fabrieke wat gebou of uitgebrei kon word, voorgestel. 'Hulle het geglo dat industrialisering en slawerny hand aan hand kan voortgaan.

Slawe was so waardevol dat daar selfs gepraat is oor die verandering of oorheersing van die kongresverbod van 1807 op die internasionale slawehandel. Suid -Carolina se kommissarisse van 1860–61 na Florida, Leonidas W. Spratt, was 'n voorstander van die heropening van die handel. As advokaat in Charleston verdedig hy die bemanning van brig Echo, 'n Amerikaanse slawevaartuig wat in 1858 in die hawe van Charleston ingebring is nadat dit deur Kuba deur die Amerikaanse vloot gevang is, en as redakteur van die Charleston Southern Standard na 1852 het hy ten gunste van die hervatting aangevoer die invoer van slawe uit Afrika.

Van 1853 tot 1863 het die konsul van Brittanje in Charleston, Robert Bunch, aan sy meerderes gerapporteer oor 'n voortdurende belangstelling op hoë vlak onder invloedryke Suid-Caroliniërs om die slawehandel na die Verenigde State te laat herleef. In 1856 het goewerneur James Hopkins Adams aan die wetgewer gesê: 'Om ons huidige posisie [van katoenoorheersing] te behou, moet ons ook goedkoop arbeid hê. Dit kan op slegs een manier verkry word-deur die heropening van die Afrikaanse slawehandel. ” In Maart 1857 skryf Bunch in die geheim dat stygende slawepryse en katoenproduksie die Suide sal dwing om die Afrikaanse slawehandel weer te heropen: "Dit is die kwaad wat vinnig ontwikkel." Daar was eintlik gevalle van slawe -invoer met minimale, indien enige, regsgevolge. In 1861 moedig Bunch die nuwe Konfederale regering aan om die slawehandel af te skaf. Hy en die Britse minister van die Verenigde State, Richard Lyons, het Londen meegedeel dat die verbod van die Konfederale Grondwet op slawehandel hoofsaaklik was om Virginia en Maryland aan te moedig om af te skei en dat dit nie Afrika -invoer sou belemmer as dit ekonomies voordelig sou wees nie. Einde 1862 was die Konfederale amptenare huiwerig om die Britte te verseker dat die Afrikaanse slawehandel nie herleef nie. Hierdie volgehoue ​​belangstelling in die herlewing van die slawehandel dui daarop dat slawerny nie binnekort sou verdwyn nie.

Die waarde van slawe vir die suidelike ekonomie word weerspieël in die waarskuwing deur die John Carolina Townsend in Suid -Carolina dat Lincoln se verkiesing 'die uitwissing en einde van alle negerarbeid (veral landbou) oor die hele suide sou beteken. Dit beteken 'n verlies vir die planters van die Suide van ten minste VIER MILJOEN dollar deurdat hierdie arbeid van hulle ontneem word en 'n verlies van VYF MILJOEN dollar meer in lande, meulens, masjinerie en ander groot belange , wat waardeloos gemaak sal word deur die gebrek aan slawe -arbeid om die lande te bewerk, en die verlies van die gewasse wat aan daardie belange lewe en voorspoed gee. ”

'N Steekproef van antebellum -slawepryse toon die ekonomiese gesondheid van slawerny aan. Die volgende tabel toon die beraamde gemiddelde pryse van eerste agtien-tot-twintig-jarige manlike en vroulike veldhande in Georgië tussen 1828 en 1860:

Ander statistieke werp lig op die waarde van slawe in die Suide in 1859 en 1860. Die volgende is die prysklasse van 1859–1860 vir slawe tussen die ouderdomme van agt en een en twintig in die aangeduide state:

Virginia $ 1,275 tot $ 1,425
Suid Carolina $ 1,283 tot $ 1,325
Georgië $ 1,250 tot $ 1,900
Alabama $ 1,193 tot $ 1,635
Mississippi $ 1,450 tot $ 1,625
Texas $ 1,403 tot $ 2,015

Beide stelle getalle word meer betekenisvol as dit in die konteks van selfs langer termyn slawe-waardes geplaas word. Die volgende is die New Orleans-pryse van uitstekende veldhande met tussenposes van vyf jaar gedurende die negentiende eeu:

Jaar Prys
1805 $600
1810 $900
1815 $765
1820 $970
1825 $800
1830 $810
1835 $1,150
1840 $1,020
1845 $700
1850 $1,100
1855 $1,350
1860 $1,857

Al hierdie pryse sou beïnvloed word deur 'n wye verskeidenheid faktore, waaronder katoen- en tabakpryse, finansiële krisisse, depressies, die vraag na slawe, die oopmaak van gronde in die ou Suidwes vir verbouing en algemene ekonomiese voorspoed. die langtermyn-neiging van slawe-waardes dui op 'n florerende instelling.

Charles Sydnor se studie van slawerny in Mississippi toon aan dat die waarde van die staat se 436,691 slawe in 1860 meer as $ 349 miljoen beloop, terwyl die totale kontantwaarde van sy landbougrond, boerdery -werktuie en vee slegs $ 241 miljoen beloop. 60 Die welgestelde Mississippiane se finansiële belang in slawerny vanaf 1860 is duidelik.

Daar kan meer geld verdien word vir vroulike as manlike slawe omdat die kinders van slawe die eiendom van die moeders se eienaars geword het. Hierdie aspek van slawerny is egter nie bekendgemaak nie omdat “[s] laasteling en handel met slawe oor die algemeen nie as 'n hoë of edele aktiwiteit vir 'n suidelike heer beskou is nie."

In 1860 was slawe steeds 'n redelike kapitaalbelegging. In sy uitgebreide ekonomiese studie van slawerny kom Harold Woodman tot die gevolgtrekking:

[S] lavery was blykbaar net so vergoedend as alternatiewe werkgeleenthede waaraan slawe -kapitaal moontlik gesit kon word. Hierdie algemene deelname aan die voorspoed was min of meer gewaarborg, as daar behoorlike markmeganismes bestaan ​​sodat slawe geteel en grootgemaak kon word op die armste grond en dan verkoop word aan diegene wat die beste besit. Slawerny in die onmiddellike ante bellum -jare was dus 'n ekonomies lewensvatbare instelling op feitlik alle gebiede van die Suide, solank slawe vinnig en ekonomies van een sektor na 'n ander oorgeplaas kon word.

Die kwalifikasie - met betrekking tot die ekonomiese belangrikheid van slawe se mobiliteit - werp lig op Suid -Afrikaners se kommer oor die Republikeinse opposisie teen die uitbreiding van slawerny na Amerikaanse gebiede. “Met die natuurlike toename in die slawebevolking”, skryf Sydnor, “moes die prys gedaal het tensy 'n mark vir die oorskot gevind kon word.. . . As Texas en die res van die nuwe suidweste voorsien word, sal slawe se pryse daal tensy meer gebiede wat vir slawe -arbeid geskik is, ontdek kan word. Aangesien daar min waarskynlikheid was om dit binne die Unie te vind, het die ekonomie geëis dat die slawe-eienaar 'n ekspansionis sou wees, want sonder 'n mark moes slawe pryse binnekort gedaal het. "

Woodman se studies het hom egter oortuig dat die slawemark ruimte het om te groei binne die bestaande slawestate:

Die oortuiging dat slawerny in die Suide in 1860 op die punt was om "verwurg te word weens gebrek aan ruimte om uit te brei", is 'n heeltemal verkeerde interpretasie van die werklike omstandighede. Die plantasiestelsel is nie ernstig beperk deur 'n skaarste aan grond nie. Dit het slegs 'n klein fraksie van die beskikbare grondoppervlakte benut. Die mees vrugbare en maklik toeganklike gronde was moontlik beset, maar daar was 'n groot gebied oor, waarvan 'n aansienlike deel sedert 1860 in bewerking gebring is. Voor die burgeroorlog het spoorweë vinnig nuwe vrugbare gebiede vir plantasie -landbou oopgemaak. Die ekonomiese motiewe vir die voortbestaan ​​van slawerny was, uit die oogpunt van die werkgewer, nog nooit 'n afgeleefde instelling nie, soos in die jare wat die burgeroorlog voorafgegaan het.

'N Onlangse studie van grondgebruik, slawerny en ander landbouverskynsels in die Verenigde State en Brittanje kom tot die gevolgtrekking dat daar in veertien slawestate (almal behalwe klein Delaware) in 1860 altesaam 73,769 miljoen ontwikkelde hektare en 170,644 miljoen onontwikkelde hektare op 755,209 plase was . Die omvang van onontwikkelde grond alleen op bestaande plase dui aan dat daar, soos Woodman beweer, ruimte kon wees vir die uitbreiding van slawerny in die bestaande slawestate. Werklike ondervinding bevestig dat die ontleding van die "grond wat aan katoen bestee is, tussen 1860 en 1890 byna verdubbel het, tussen 1890 en 1925 meer as verdubbel het."

B. Phillips het, soos Woodman verduidelik, tot die gevolgtrekking gekom dat katoenpryse in prys gedaal het, slawerny net voor die burgeroorlog winsgewend geword het en dat dit 'n sterwende instelling was. Phillips het aangevoer dat bespiegeling slawepryse tot die punt van winsgewendheid verhoog het, behalwe in die gunstigste omstandighede. Woodman antwoord dat slawepryse, soos katoenpryse, mettertyd wissel en dat die produksiekoste tussen 1794 en 1860 aansienlik gedaal het. ekonomie. . . . [Die aktiewe vraag wat geneig was om die pryse van slawe te verhoog, was afkomstig van planters wat groot winste maak en wat hul slawe -besittings op grond van hierdie winste wou uitbrei. ” En dus:

Dit was die feit dat slawerny geneig was om winsgewend te wees in nuwe streke, terwyl dit nie winsgewend was in streke in die nasleep van uitbreiding nie, wat tot die verkeerde gevolgtrekkings gelei het dat slawerny slegs kan gedy op grond van geografiese uitbreiding en 'n migrerende ekonomie, dat slawerny slegs aangepas is vir ekstensiewe landbou, dat dit onvermydelik gronduitputting tot gevolg het en dat dit nie winsgewend kan wees in die algemene boerdery nie, waarvan geen gevolgtrekkings geregverdig blyk te wees in die absolute sin waarin dit beweer is nie. As die pryse van alle suidelike produkte so laag gedaal het dat dit in geen enkele bedryf of streek onmoontlik was om meer as 'n paar dollar per jaar te verdien as die netto opbrengs vir slawe -arbeid nie, sou dit steeds voordelig gewees het om dit in diens te neem.

Kenneth Stampp was dit eens in hierdie ontleding. Nadat hy opgemerk het dat slawehuurtariewe en verkooppryse in die 1850's 'n stewige ekonomiese grondslag het, het hy tot die gevolgtrekking gekom dat 'die slaaf 'n aansienlike, hoewel wisselende, oorskot bo die onderhoudskoste vir sy eienaar verdien. Om hierdie rede gebruik die kritici van slawerny wat daarop aangedring het dat die instelling 'n ekonomiese las vir die meester was, die swakste wapen in hul arsenaal. Daar was in 1860 geen bewyse dat slawerny 'n 'vervalle instelling was wat na 'n agteruitgang wankel' nie-en inderdaad, as slegs die ekonomiese eiebelang van die slawehouer geraadpleeg moes word, moes die instelling behoue ​​gebly het. "

Stampp se siening word versterk deur Fogel en Engerman in 'n bespreking wat hulle 'The Sanguinity of the Slaveholding Class on Economic Prospects' gee. Hulle gebruik 'n indeks van sanguinity wat die korttermynwaarde van slawe (gebaseer op huidige jaarlikse huurtariewe) vergelyk met die langtermynwaarde van slawe (gebaseer op kooppryse). Nadat hulle die gegewens van 1830–1860 ondersoek het, kom hulle tot die gevolgtrekking dat "gedurende die dekade van die vyftigerjare sanguinity redelik vinnig toegeneem het, wat 40 persent van die styging in slawepryse in die ou suide en 75 persent van die styging in die nuwe Suid. Slawehouers het nie net verwag dat hul sosiale orde sou bly bestaan ​​nie, maar het 'n era van voorspoed voorsien. ”

Die twintigste-eeuse historikus Charles W. Ramsdell het 'n ander argument aangevoer vir die beweerde dreigende ondergang van slawerny. Hy het beweer dat slawe -eienaars gedryf word tot 'n ongesonde oorproduksie van katoen wat binnekort tot die ondergang van slawerny sou lei as gevolg van die onvermydelike daling in die prys van katoen. Ramsdell beweer dat “diegene wat wou hê dat [slawerny] vernietig moes word, net’ n rukkie moes wag — miskien ’n geslag, waarskynlik minder.” Robert William Fogel en Stanley L. Engerman betwis die ontleding deur te beweer dat katoenproduksie doeltreffender geword het, dat die wêreldwye vraag daarna toegeneem het en dat suidelike planters eintlik te stadig gereageer het om hul katoenproduksie uit die 1850's te verhoog in 'n poging om aan die vereistes te voldoen . Hulle sluit af: "Die verhaal oor die nie -kommersiële planter wat deur 'n onweerstaanbare neiging tot die oorproduksie van katoen aangegryp is, is pure fantasie."

Alhoewel slawerny dus 'n voortdurende ekonomiese voordeel vir diegene wat daaraan werk, blyk te wees, het dit waarskynlik 'n nadelige langtermyn effek op die suidelike ekonomie as geheel gehad. Woodman noem die ontleding van die Kentucky -politikus Cassius Clay se ontleding dat, omdat slawe nie as kopers van produkte op die mark kon deelneem nie, ''n huismark in 'n slawestaat nie kan bestaan ​​nie.' Woodman self kom dan tot die gevolgtrekking: 'Plantasie -slawerny het die koopkrag van die Suide so beperk dat dit nie veel nywerheid kon onderhou nie. . . . Wat ook al die ander faktore in 'n volledige ontleding in ag geneem moet word, die lae vraag in hierdie slawe-samelewing op plantasie was voldoende om die ekonomiese ontwikkeling van die Suide te vertraag. Ondanks die skadelike gevolge van slawerny oor die algemeen in die suide, was daar geen verandering daaraan nie, want die verwoesting van staatswetgewende distrikte, eiendomsvereistes vir stemming en die tradisionele politieke magstruktuur van die Suide het belangrike politieke en regeringsbesluitneming in die hande van die slawehou gehou elite, wat individueel groot finansiële voordele uit die praktyk behaal het. Die afskaffing van slawerny of betekenisvolle hervorming was dus onwaarskynlik. Boonop het die rasse-onderbou van slawerny die wydverspreide ondersteuning daarvan verseker onder blankes wat nie slawe-eienaars was nie. Kortom, "Daar is eenvoudig geen bewyse wat daarop dui dat die Suide vrywillig slawerny sou laat vaar het nie."

RASIESE ONDERSTEUNING VAN slawerny

Afgesien van die groot ekonomiese waarde van swart slawe, was hul onderdanigheid van kritieke belang vir die suidelike kultuur. Soos die Suid -Carolina planter en staatsenator John Townsend aan die einde van 1864 erken het, "Die kleur van die witman is nou in die suide 'n titel van adel in sy verhouding met betrekking tot die neger. Hy is miskien arm, dit is waar, maar daar is geen punt waarop hy so regverdig trots en sensitief is as sy voorreg op die kaste nie, en daar is niks wat hy met erger verontwaardiging sou aanstoot gee as die poging van die Abolitionis om die slawe en verhef die negers tot gelykheid met homself en sy gesin. ”

Hierdie vrees vir negergelykheid het 'n lang geskiedenis gehad. Na die rewolusie het Virginians, geïnspireer deur sommige stigters, 'n paar emansipasie- en kolonisasievoorstelle oorweeg. Winthrop Jordan kom tot die gevolgtrekking dat dit geen realistiese kans op aanneming gehad het nie. Hulle het kwessies van sosiale gelykheid onder swartes en blankes aan die orde gestel, en daar was 'n deurdringende en diepgaande 'gedagte en gevoel oor sosiale vermenging'. “Soos die tyd in die negentiende eeu aangegaan het”, skryf Jordan, “het Virginiërs besef dat kolonisasie heeltemal onprakties was en hulself as slawe-eienaars haat, meer en meer gewend tot die selfoplossende gedagte dat realiteite van 'vooroordeel' onvermydelik, aangebore was en reg. Hulle het inderdaad gedink dat hul opinies oor negers glad nie vooroordele is nie, maar slegs objektiewe beoordeling van die werklikhede van neger -minderwaardigheid. ” Die vooruitsigte vir die beëindiging van slawerny in Virginia was toenemend donker.

Soortgelyke rassisme sou die instelling van slawerny vir 'n lang tyd lewend en gesond gehou het as dit nie vir die burgeroorlog was nie. Dit is dus duidelik dat die 'voordele' van slawerny baie verder strek as die minderheid van die blanke Suidlanders. Dew beskryf die suidelike samelewing van antebellum en sê: 'Die gemiddelde boer in die suide is 'n jong vrou wat sy eie grond besit en dit met die hulp van sy gesin bewerk, dat hy 'n slaaf kan wees. Maar [die jongman en die 25 persent van die blankes wat slawe-eienaars was] het iets gemeen, dit is 'n wit vel. As u wit is in die antebellum -suide, is daar 'n vloer waaronder u nie kan gaan nie. U het 'n hele bevolking van vier miljoen mense wat u, en u samelewing, as minderwaardig as u beskou. U hoef nie aktief by die stelsel betrokke te wees om ten minste die sielkundige voordele van die stelsel te put nie. ”

Die bevestiging van hierdie situasie is verskaf in Hinton Rowan Helper se The Imending Crisis of the South, 'n kritiese analise van slawerny wat op die rand van die burgeroorlog geskryf is. Helper verduidelik:

Elke blanke man wat brood nodig het, deur die sweet van sy wenkbrou of deur handewerk, in enige hoedanigheid, hoe onbeskof in die deportasie of voorbeeldig in sedes, word behandel asof hy 'n walglike dier is , en vermy met die grootste minagting. Sy siel is moontlik die setel van eer en integriteit, maar sonder slawe - self 'n slaaf - word hy as niemand gereken nie. . . . Daar word verwag dat die dom en opeenvolgende massas, die blanke slagoffers van slawerny, sal glo, en in die algemeen glo hulle, wat die slawehouers ook al vir hulle sê, en daarom is dit dat hulle die idee het dat hulle die vryste is gelukkigste en intelligentste mense ter wêreld ...

In The Mind of the South het WJ Cash 'n nog meer eerlike ontleding gegee van die rol van blankes wat nie slawehouer is nie ("gewone blankes") in die instelling van slawerny: "En aan hierdie lojaliteit [aan slawerny] het die gewone wit deelgeneem soos enige ander Suidlander. As hy geen waardevolle rente op die spel in slawerny gehad het nie, en as sy werklike belang andersom was, het hy dit tog vir hom gehad, die skat van sy meerderwaardigheid as 'n blanke, wat hom deur slawerny toegeken is, en so was so vasbeslote om die swart man in kettings te hou, en het in die offensief van die Yankee [afskaffing] as 'n groot gevaar vir homself beskou, as die boosste planter. "

Suider -onderdrukking van swart ekonomiese, burgerlike, stem- en ander regte gedurende die honderd jaar na die burgeroorlog het verder getoon dat daar geen motivering was om die slawerny of ondergeskiktheid van Afro -Amerikaners te beëindig nie.

Samevattend was die antebellum -slawerny in Amerika nie 'n welwillende instelling wat blankes en swartes bevoordeel nie. Dit bevoordeel blankes ekonomies en sosiaal en het die omgekeerde vir Afro -Amerikaners gedoen. Slegs deur soveel geweld te gebruik as wat nodig was, het blankes swartes gedwing om in 'n sub-menslike toestand te bly. Die wins wat slawerny aan blanke slawe-eienaars gelewer het en die sosiale meerderwaardigheid wat dit aan blankes gegee het, het die eienaardige instelling 'n stewige houvas op die Suide gegee. Een van die wreedste gevolge van slawerny was die vernietiging daarvan dat die swart gesinseenheid slawe nie wettiglik kon trou nie, en hul gesinne was onderhewig aan permanente ontbinding na aanleiding van die gril van die slawe-eienaar of sy boedel.

Dit is onwaarskynlik dat 'n instelling wat so winsgewend was en vir so 'n groot deel van die suidelike rykdom verantwoordelik was, sou verdwyn sonder 'n mate van dwang van buite. Daar was ruimte vir slawerny om uit te brei in Texas en in baie omseilde dele van die Suide, en slawerny sou 'n gereed arbeidsmag verskaf het in die nywerhede wat die Suide moes ontwikkel. Soos die volgende hoofstuk aantoon, was die suidelike opposisie teen die moontlike einde van slawerny so gewelddadig dat vrywillige afskaffing eenvoudig nie voorspelbaar was nie.

Wil u die volledige geskiedenis van die burgeroorlog leer? Klik hier vir ons podcast -reeks Sleutelgevegte van die burgeroorlog


Ses ongerieflike waarhede oor die VSA en slawerny

Diegene wat die Verenigde State wil diskrediteer en ons rol as die magtigste en vooraanstaande mag van die geskiedenis vir vryheid, goedheid en menswaardigheid wil ontken, fokus altyd op Amerika se bloedige verlede as 'n slawe-nasie. Saam met die verplasing en mishandeling van inheemse Amerikaners, geld die slawerny van letterlik miljoene Afrikane as een van ons twee stigtingsmisdade - en 'n duidelike weerlegging van enige bewerings dat hierdie Republiek werklik 'die land van die vrye en die tuiste van die dapper' verteenwoordig. . ” Volgens Amerika-bashers in die buiteland en in die buiteland, behoort oop studente uit ons geskiedenis meer skuldgevoelens as trots te voel en te streef na 'herstel' of ander herstel om die unieke, wrede, rassistiese en gewetenlose nalatenskap van die land te oorkom.

Ongelukkig het die huidige manie om die skuld van Amerika vir die gruwels van slawerny te oordryf, geen verband meer met die werklikheid as die ou, diskrediteerde neiging om te ontken dat die VSA hoegenaamd die skuld dra nie. Nee, dit is nie waar dat die 'eienaardige instelling' goedhartige, paternalistiese meesters en gelukkige, dansende handvatsels bevat nie, net soos dit waar is dat Amerika ongeëwenaarde barbaars getoon het of onproportioneel baat gevind het by die ontvoering en uitbuiting van onskuldige Afrikaners.

'N Eerlike en gebalanseerde begrip van die posisie van slawerny in die Amerikaanse ervaring vereis 'n ernstige poging om die instelling in historiese konteks te plaas en 'n paar van die algemene mites en verdraaiings uit die weg te ruim.

1. slawerny was 'n ou en universele instelling, nie 'n onderskeidende amerikaanse innovasie nie. Ten tye van die stigting van die Republiek in 1776 het slawerny letterlik oral op aarde bestaan ​​en was dit vanaf die begin van georganiseerde samelewings 'n aanvaarde aspek van die menslike geskiedenis. Huidige denke dui daarop dat mense ongeveer 10 000 jaar gelede 'n deurslaggewende sprong in die rigting van die beskawing gemaak het met die voorlegging, opleiding en makmaak van belangrike diersoorte (koeie, skape, varke, bokke, hoenders, perde ensovoorts) en, terselfdertyd, begin met die "makmaak", bestialisering en eienaarskap van medemense wat as gevangenes in primitiewe oorloë gevange geneem is. In antieke Griekeland beskryf die groot filosoof Aristoteles die os as “die slaaf van die arme man” terwyl Xenophon die onderrig van slawe “vergelyk het met die opleiding van wilde diere”. Aristoteles meen verder dat "dit duidelik is dat daar sekere mense is wat vry is en dat hulle van nature slawe is, en dit is ten bate van hulle, en regverdig, dat hulle slawe is." Die Romeine het soveel gevangenes uit Oos -Europa gegryp dat die terme "Slawies" en "slaaf" dieselfde oorsprong het. Al die groot kulture van die antieke wêreld, van Egipte tot Babilonië, Athene tot Rome, Persië tot Indië tot China, was afhanklik van die brutale slawerny van die massas - wat dikwels 'n groot meerderheid van die bevolking verteenwoordig. In teenstelling met die glamourisering van die inheemse kulture van die Nuwe Wêreld, het die Maya's, die Asteke en die Inka's tot die mees brutale slawe-meesters van hulle almal gereken --- nie net om die lede van ander stamme in swaar mishandelde lasdiere te verander nie, maar ook om hierdie oorwonne vyande te gebruik om 'n onbeperkte lus vir menslike offer te voed. Die Tupinamba, 'n kragtige stam aan die kus van Brasilië suid van die Amasone, het 'n groot aantal gevangenes geneem en hulle maande of jare lank verneder voordat hulle massas van hul slagoffers tydens geritualiseerde kannibalistiese feeste deelgeneem het. In Afrika verteenwoordig slawerny ook 'n tydlose norm lank voor enige indringing deur Europeërs. Boonop dring die Portugese, Spaanse, Nederlandse of Britse slawehandelaars selde tot ver buite die kus deur: die werklike vang en ontvoering van die miljoene slagoffers het altyd plaasgevind deur die naburige stamme. Soos die groot Afro-Amerikaanse historikus Nathan Huggins opgemerk het, "feitlik al die slawerny van Afrikane is deur ander Afrikane uitgevoer", maar die konsep van 'n Afrikaanse 'ras' was die uitvinding van Westerse koloniste, en die meeste Afrikaanse handelaars 'het hulself gesien' as om ander mense as hul eie te verkoop. ” Uiteindelik merk die historikus Yale, David Brion Davis, in sy definitiewe geskiedenis van 2006 "Onmenslike slawerny: die opkoms en val van slawerny in die nuwe wêreld" op dat "koloniale Noord -Amerika ... verrassend genoeg slegs 5 tot 6 persent van die Afrikaanse slawe ontvang het die Atlantiese Oseaan. ” Intussen het die Arabiese slawehandel (hoofsaaklik uit Oos -Afrika) langer geduur en meer mense tot slawe gemaak as die Europese slawe wat aan die ander kant van die vasteland werk. Volgens die beste ramings het Islamitiese samelewings in die loop van duisend jaar tussen 12 en 17 miljoen Afrikaanse slawe uit hul huise gestuur, die beste skatting vir die aantal Afrikane wat deur die Europeërs tot slawe gemaak is, beloop 11 miljoen. Met ander woorde, ten minste 97% van alle Afrikaanse mans, vroue en kinders wat ontvoer, verkoop en uit hul huise geneem is, is na 'n ander kolonie gestuur as die Britse kolonies van Noord -Amerika. In hierdie konteks is daar geen historiese grondslag om te beweer dat die Verenigde State die primêre of selfs prominente skuld dra vir die afwykings van eeue Afrikaanse slawerny nie.

2. SLAAR BESTAAN SLEGS KORT, EN IN BEPERKTE LOKALE, IN DIE GESKIEDENIS VAN DIE REPUBLIEK - SLEGS BETREKKING TOT 'N BLEIN PERSENTASIE VAN DIE VOORSTE VAN VANDAG SE AMERIKANE. Die dertiende wysiging van die Grondwet maak 'n formele einde aan die instelling van slawerny 89 jaar na die geboorte van die Republiek, 142 jaar het verloop sedert hierdie welkome emansipasie. Boonop het die invoer van slawe in 1808 (soos bepaal deur die Grondwet) tot 'n einde gekom, slegs 32 jaar na onafhanklikheid, en slawerny was dekades voor die burgeroorlog in die meeste state verbied. Selfs in die Suide het meer as 80% van die blanke bevolking nooit slawe besit nie. Aangesien die meerderheid van die hedendaagse nie-swart Amerikaners afkomstig is van immigrante wat na die oorlog tussen die state in hierdie land aangekom het, dra slegs 'n klein persentasie van die huidige blanke burgers-miskien so min as 5%-'n outentieke soort generasie skuld vir die uitbuiting van slawe -arbeid.Natuurlik het honderd jaar van Jim Crow-wette, ekonomiese onderdrukking en onverdedigbare diskriminasie gevolg op die teoretiese emansipasie van die slawe, maar die harde werklikhede laat ander kwessies ontstaan ​​as dié wat verband hou met die geskiedenis van slawerny.

3. HOEWE BRUTAL, SLAF WAS NIE GENOCIDAL NIE: LEWENDE SLAWE WAS WAARDEBAAR, MAAR DOOD GEDRAGTE HET GEEN WINST GEHOU NIE. Geskiedkundiges is dit eens dat honderdduisende, en waarskynlik miljoene slawe, in die loop van 300 jaar omgekom het tydens die strengheid van die "middelste gang" oor die Atlantiese Oseaan. Skattings bly onvermydelik onnauwkeurig, maar dit bereik so hoog as een derde van die slawe -vrag wat as gevolg van siektes of oorbevolking omgekom het tydens vervoer uit Afrika. Die skrikwekkendste aspek van hierdie reise is miskien die feit dat geen slawehandelaars hierdie vlak van dodelike lyding wou sien nie: hulle het slegs baat gevind by die lewering (en verkoop) van lewende slawe, nie om lyke in die see te gooi nie. Per definisie vereis die misdaad van volksmoord die doelbewuste slagting van 'n spesifieke groep mense wat slawe altyd verkies om lewende Afrikaners te onderdruk en uit te buit eerder as om hulle massaal te vermoor. Hier breek die gewilde, maklike vergelykings tussen slawerny en die Holocaust vinnig uit: die Nazi's het af en toe baat by die slawe -arbeid van hul slagoffers, maar die uiteindelike doel van fasiliteite soos Auschwitz was massadood, nie wins of produktiwiteit nie. Vir slawe -eienaars en slawehandelaars in die Nuwe Wêreld kos die dood van u menslike eiendom egter geld, net soos die dood van u huisdiere finansiële skade kan berokken. En soos met hul perde en koeie, was slawe -eienaars trots en sorgvol om soveel nuwe slawe as moontlik te teel. Eerder as om die slawe-bevolking uit te skakel, wou winsgerigte meesters soveel nuwe, jong slawe produseer as wat hulle kon. Dit verteenwoordig kwalik 'n deernisvolle of ordentlike manier om u medemens te behandel, maar dit is presies die teenoorgestelde van volksmoord. Soos David Brion Davis berig, het slawehouers in Noord -Amerika geweldige kundigheid ontwikkel om hul 'slawe' lewendig en gesond genoeg te hou om oorvloedige nageslag te produseer. Die Britse koloniste was trots op slawe wat ''n byna unieke en vinnige bevolkingsgraad ontwikkel het, wat die latere Verenigde State bevry het van die behoefte aan verdere invoer uit Afrika'.

4. DIT IS NIE WAAR DAT DIE VSA DEUR DIE MISBRUIK VAN KLAARWERK 'N GESTE VOLK WORD NIE: DIE WELSTE STATE IN DIE LAND WAS DIT WAT HULLE SLAWE EERSTE GEVRY HET. Pennsylvania het 'n emansipasiewet in 1780 aangeneem Connecticut en Rhode Island het vier jaar later gevolg (alles voor die Grondwet). New York het emansipasie in 1799 goedgekeur. Hierdie state (met dinamiese banksentrums in Philadelphia en Manhattan) het vinnig na vore getree as robuuste handels- en vervaardigingsentrums, wat hulself baie verryk het terwyl die op slawe gebaseerde ekonomieë in die suide in vergelyking kwyn. Ten tye van die Grondwet was Virginia die mees bevolkte en rykste staat in die Unie, maar teen die tyd tussen die oorlog tussen die state het die ou heerskappy ver agter geraak by 'n halfdosyn noordelike state wat slawerny twee geslagte vroeër verbied het. Alle ontledings van die Noordelike oorwinning in die groot seksiestryd beklemtoon die groot voordele ten opsigte van rykdom en produktiwiteit in New England, die Mid-Atlantiese state en die Midde-Weste, vergeleke met die relatief agtergeblewe en verarmde state van die Konfederasie. Terwyl 'n paar elite -gesinne in die Ou Suide ongetwyfeld hul formidabele lot op die arbeid van slawe gegrond het, het die heersende werklikheid van die planterklas chroniese skuld en wankelrige finansies behels lank voor die uiteindelike ineenstorting van die bose stelsel van slawerny. Die idee dat Amerika sy rykdom en ontwikkeling op slawe -arbeid gebaseer het, strook amper met die voor die hand liggende werklikheid dat verreweg die armste en minste ontwikkelde deel van die land tweehonderd jaar sedert die stigting van die Republiek was presies die gebied waar slawerny eens geheers het.

5. TERWYL AMERIKA GEEN UNIEKE SKULD VERDIEN NIE VIR DIE BESTAANDE VAN KLAARHEID, VERDIEN DIE VERENIGDE STATE SPESIALE KREDIET VIR SY VINNIGE AFSKRYWING. In die loop van skaars meer as 'n eeu na die opkoms van die Amerikaanse Republiek, het gewetens-, beginsel- en vlammende mense daarin slaag om slawerny nie net in die Nuwe Wêreld nie, maar in alle nasies van die Weste af te skaf. Gedurende drie bedrywige generasies het een van die oudste, alomteenwoordige en onbetwiste van alle menslike instellings (wat deur die 'verligte' filosowe van Griekeland en Rome beskou word) algemeen gediskrediteer en uiteindelik onwettig geword - met Brasilië wat in 1888 uiteindelik al sy slawe bevry het Hierdie wêreldwye massabeweging (in Brittanje en elders deur vurige Evangeliese Christene in die spies) het die vinnigste en fundamenteelste transformasie in die geskiedenis van die mensdom teweeggebring. Terwyl die Verenigde State (en die Britse kolonies wat ons onafhanklikheid voorafgegaan het) geen prominente rol gespeel het in die totstandkoming van die instelling van slawerny nie, of selfs in die vestiging van die jarelange Afrikaanse slawehandel wat deur Arabiere, Portugese, Spaanse, Nederlandse en ander handelaars begin is, lank tevore die vestiging van Engelse Noord-Amerika, het Amerikaners kragtig bygedra tot die skouspelagtige suksesvolle agitasie teen slawerny. Reeds in 1646 het die Puriteinse stigters van New England hul afkeer uitgespreek oor die slawerny van hul medekinders van God. Toe landdroste in Massachusetts agterkom dat sommige van hul burgers op 'n Afrika-dorp toegeslaan en gewelddadig op twee inboorlinge beslag gelê het om hulle oor die Atlantiese Oseaan te bring om te koop in die Nuwe Wêreld, veroordeel die Algemene Hof 'hierdie hooipos en huilende sonde van diefstal van mense'. Die amptenare het dadelik beveel dat die twee swartes na hul geboorteland moet terugkeer. Twee jaar later het Rhode Island wetgewing goedgekeur waarin die praktyk van die verslawing van Afrikaners lewenslank veroordeel word en gelas word dat enige slawe wat "binne die vryhede van hierdie Collonie gebring is" na tien jaar vrygelaat moet word "soos die manier is met die Engelse bediendes." Honderd en dertig jaar later het John Adams en Benjamin Franklin albei die grootste deel van hul lewens as toegewyde aktiviste in die afskaffingsaak deurgebring, en Thomas Jefferson het 'n bittere veroordeling van slawerny in sy oorspronklike ontwerp van die Onafhanklikheidsverklaring ingesluit. Hierdie merkwaardige gedeelte beskou Afrika se slawerny as 'wrede oorlog teen die menslike natuur self, wat sy heiligste lewens- en vryheidsregte skend' en beskryf ''n mark waar mans gekoop en verkoop moet word' as 'piratiese oorlogvoering' en 'onuitputlike handel'. Ongelukkig het die kontinentale kongres hierdie verregaande, kragtige veroordeling verwyder om goedkeuring van Jefferson se mede-slawe-eienaars te verkry, maar die impak van die verklaring en die Amerikaanse rewolusie was 'n kragtige faktor om die internasionale anti-slawerny-saak aan te wakker en te inspireer. Nêrens het idealiste 'n hoër prys betaal vir bevryding as in die Verenigde State van Amerika nie. Konfederale magte (waarvan baie min slawe besit het) het moontlik nie bewustelik geveg om die Eiesoortige Instituut te verdedig nie, maar uniesoldate en matrose (veral aan die einde van die oorlog) het hul lewens met trots in gevaar gestel vir die emansipasie -saak. Julia Ward Howe se kragtige en gewilde "Battle Hymn of the Republic" het 'n beroep op die federale troepe gedoen om Christus se voorbeeld te volg: "terwyl hy gesterf het om mense heilig te maak/laat ons sterf om mense vry te maak." En baie van hulle het gesterf, ongeveer 364,000 in vier jaar se geveg - of die ongelooflike ekwivalent van vyf miljoen sterftes as 'n persentasie van die huidige Amerikaanse bevolking. Boonop het die ekonomiese koste van bevryding byna ondenkbaar gebly. In byna alle ander lande het die regering ten tyde van emansipasie 'n vorm van vergoeding aan slawe-eienaars betaal, maar suidelike slawe-eienaars het geen vergoeding ontvang toe hulle na raming $ 3.5 miljard in 1860 dollar verloor het nie (ongeveer $ 70 miljard in vandag se dollar) van wat Davis beskryf as 'n "tot dusver wettig aanvaarde vorm van eiendom." Die mees opvallende aspek van die geskiedenis van Amerika met slawerny behels nie die gemartelde en bloedige bestaan ​​daarvan nie, maar die ongekende spoed en vasberadenheid waarmee afskaffingsbewustes die nasionale gewete opgewek het en 'n einde gemaak het aan hierdie eeue oue euwel.

6. DAAR IS GEEN REDE OM TE GLO DAT DIE AFRIKAAN-AMERIKANE VANDAG BETER KAN WORD AS HULLE VOORSTE AAN DIE AFRIKA AAN BLY NIE. Die idee van vergoeding berus op die idee om die afstammelinge van slawe in te haal vir die onberekenbare skade wat hulle gesinsstatus en welsyn aangerig het deur die slawerny van geslagte van hul voorouers. In teorie wil herstelwerkers hê dat die samelewing die verkeerde dinge van die verlede moet herstel deur vandag se Afro-Amerikaners in die situasie te plaas wat hulle sou gehad het as hul voorvaders nie ontvoer, verkoop en oor die see vervoer is nie. Ongelukkig sou 'n drastiese vermindering van hul rykdom, lewensstandaard en ekonomiese en politieke geleenthede nodig wees om Amerikaanse swartes in lyn te bring met hul neefs wat die slawehandelaars in Afrika agtergelaat het. Geen eerlike waarnemer kan hierdie land se lang rekord van rassisme en onreg ontken of afwys nie, maar dit is ook duidelik dat Amerikaners van Afrika -afkoms 'n baie groter rykdom en menseregte van elke variëteit geniet as die burgers van enige land van die Moederkontinent. As ons probeer om die impak van slawerny op spesifieke swart gesinne uit te wis, moet ons die skouspelagtige ekonomiese vooruitgang wat die gesinne (en deur Amerikaanse burgers in die algemeen) die afgelope 100 jaar gemaak het, uitwis. In die lig van die vorige eeu geskiedenis in Nigerië of Ivoorkus of Sierra Leone of Zimbabwe, sou enige Afro -Amerikaner met vertroue kon sê dat hy of sy beter sou gevaar het as 'n verre voorouer nie 'n slaaf was nie? Diegene wat herstel soek, verwys natuurlik ook na die verwoestende impak van die Westerse kolonialisme op die vooruitgang van Afrika, maar die Verenigde State speel feitlik geen rol in die kolonisering van die vasteland nie. Die Britte, Franse, Italianers, Portugees, Duitsers en ander het almal 'n wrede koloniale bewind in Afrika gevestig, klein België het 'n besonder onderdrukkende en bloeddorstige koloniale mag in die Kongo geword. Die Verenigde State, aan die ander kant, het slegs een langtermynonderneming op die vasteland van Afrika geborg: die kolonie Liberië, 'n onafhanklike nasie wat opgerig is as 'n toevlugsoord vir bevryde Amerikaanse slawe wat 'huis toe' wou gaan. Die feit dat so min van die geleentheid gebruik gemaak het, of gehoor gegee het aan die terug-tot-Afrikaanse vermanings van die swart nasionalis Marcus Garvey uit die begin van die eeu, weerspieël die werklikheid dat afstammelinge van slawe verstaan ​​dat dit beter is om in die Verenigde State te bly , vir al sy foute.

Kortom, polities korrekte aannames oor Amerika se verstrengeling met slawerny het geen gevoel van diepte, perspektief of konteks nie. Soos met soveel ander volgehoue ​​leuens oor hierdie gelukkige land, ignoreer die ondenkende aanklag van die Verenigde State as 'n unieke skuld vir 'n bose instelling die feit dat die geskiedenis van vorige geslagte 'n grondslag bied vir trots sowel as skuld.


Slawerny in Amerika: waarom mites en wanopvattings voortduur

Mense dink dat hulle alles weet van slawerny in die Verenigde State, maar hulle weet nie. Hulle dink dat die meerderheid Afrika -slawe na die Amerikaanse kolonies gekom het, maar hulle het nie. Hulle praat oor 400 jaar van slawerny, maar dit was nie. Hulle beweer dat alle Suidlanders slawe besit, maar hulle het nie. Sommige beweer dat dit lankal was, maar dit was nie so nie.

Slawerny was die afgelope tyd baie in die nuus. Sedert die ontdekking van die veiling van 272 slawe wat die Universiteit van Georgetown in staat gestel het om in werking te bly, tot die kontroversie van die McGraw-Hill-handboek oor die noem van slawe "werkers uit Afrika" en die slawerny-gedenkteken wat aan die Universiteit van Virginia gebou word, voer Amerikaners gesprekke oor hierdie moeilike tydperk in die Amerikaanse geskiedenis. Sommige van hierdie dialoë is veroorsaak deur kontroversie en konflik, soos die student van die Universiteit van Tennessee wat haar professor se begrip van slawegesinne uitgedaag het.

As 'n geleerde slawerny aan die Universiteit van Texas in Austin, verwelkom ek die openbare debatte en verbande wat die Amerikaanse volk met geskiedenis maak. Daar is egter steeds baie wanopvattings oor slawerny, soos blyk uit die konflik aan die Universiteit van Tennessee.

Ek het my loopbaan deurgebring om mites oor "die eienaardige instelling" uit die weg te ruim. Die doel met my kursusse is nie om een ​​groep te slagoffers en 'n ander te vier nie. In plaas daarvan volg ons die geskiedenis van slawerny in al sy vorme na om die oorsprong van ongelykheid in rykdom en die wortels van diskriminasie vandag te verstaan. Die geskiedenis van slawerny bied 'n belangrike konteks aan kontemporêre gesprekke en verweer die verdraaide feite, internetbedrog en swak geleerdheid waarteen ek my studente waarsku.

Vier mites oor slawerny

Mite een: Die meerderheid Afrika -gevangenes kom na die Verenigde State.

Waarheid: Slegs meer as 300 000 gevangenes, of 4-6 persent, het na die Verenigde State gekom. Die meerderheid slawe Afrikane is na Brasilië, gevolg deur die Karibiese Eilande. 'N Beduidende aantal verslaafde Afrikane het via die Karibiese Eilande in die Amerikaanse kolonies aangekom, waar hulle' gekruid 'is en as slawelewe gelei is. Hulle het maande of jare lank herstel van die harde realiteite van die Middelgang. Toe hulle eers met geweld aan slawe -arbeid gewoond was, is baie na plantasies op Amerikaanse grond gebring.

Mite twee: Slawerny het 400 jaar geduur.

Populêre kultuur is ryk met verwysings na 400 jaar van onderdrukking. Dit lyk asof daar verwarring is tussen die Trans-Atlantiese slawehandel (1440-1888) en die instelling van slawerny, verwarring wat slegs deur die Bybel versterk word, Genesis 15:13:

Toe sê die Here vir hom: "Weet verseker dat u afstammelinge vir vierhonderd jaar vreemdelinge sal wees in 'n land wat nie hul eie is nie en dat hulle daar slawe en mishandeling sal word."

Luister na Lupe Fiasco en mdash, net een hip-hop-kunstenaar om te verwys na die 400 jaar en sy voorstelling van Amerika sonder slawerny in 2011, "All Black Everything":

[Haak]
Jy sou nooit weet nie
As jy ooit kon wees
As jy nooit probeer nie
Jy sou nooit sien nie
Het in Afrika gebly
Ons gaan nooit weg nie
Daar was dus geen slawe in ons geskiedenis nie
Was daar nie slaweskepe nie, was daar geen ellende nie, noem my mal, of is hy nie?
Sien ek het aan die slaap geraak en ek het 'n droom gehad, dit was alles swart

[Vers 1] Uh, en ons word nie uitgebuit nie Wit man word nie gevrees nie, sodat hy dit nie vernietig het nie. , sien ons het dit eintlik geniet

Waarheid: Slawerny was nie uniek aan die Verenigde State nie, dit maak deel uit van byna elke land se geskiedenis, van die Griekse en Romeinse beskawings tot hedendaagse vorme van mensehandel. Die Amerikaanse deel van die verhaal het minder as 400 jaar geduur.

Hoe bereken ons dan die tydlyn van slawerny in Amerika? Die meeste historici gebruik 1619 as 'n beginpunt: 20 Afrikane wat na verwys word as 'bediendes' het op 'n Nederlandse skip in Jamestown, Virginia, aangekom. Dit is egter belangrik om daarop te let dat hulle nie die eerste Afrikane op Amerikaanse bodem was nie. Afrikaners het eers in die laat 16de eeu in Amerika aangekom, nie as slawe nie, maar as ontdekkingsreisigers, saam met Spaanse en Portugese ontdekkingsreisigers.

Een van die bekendste van hierdie Afrikaanse "conquistadors" was Estevancio, wat deur die huidige suidooste gereis het van die huidige Florida na Texas. Wat die instelling van slawe -slawerny en mdash betref: die behandeling van slawe as eiendom en in die Verenigde State, as ons 1619 as die begin gebruik en die 13de wysiging van 1865 as die einde daarvan, duur dit 246 jaar, nie 400 nie.

Mite Drie: Alle Suidlanders het slawe besit.

Waarheid: Ongeveer 25 persent van alle Suidlanders het slawe besit. Die feit dat 'n kwart van die suidelike bevolking slawehouers was, is vir baie nog steeds skokkend. Hierdie waarheid bring historiese insig in moderne gesprekke oor ongelykheid en herstel.

Toe dit 'n staatskaping was, het die Lone Star-staat 'n korter tydperk van Anglo-Amerikaanse losbandige slawerny as ander suidelike state, en slegs 1845 tot 1865, want Spanje en Mexiko het die streek vir byna die helfte van die 19de eeu beset met beleid wat slawerny óf afgeskaf het óf beperk het . Tog is die aantal mense wat beïnvloed word deur welvaart en ongelykheid in inkomste ongelooflik. Teen 1860 was die Texas -verslaafde bevolking 182 566, maar slawehouers verteenwoordig 27 persent van die bevolking en beheer 68 persent van die regeringsposisies en 73 persent van die rykdom. Dit is verstommende syfers, maar die inkomstekloof van vandag in Texas is waarskynlik sterker, met 10 persent van die belastingaansoekers wat 50 persent van die inkomste huis toe neem.

Mite Vier: Slawerny was lank gelede.

Waarheid: Afro-Amerikaners was al minder tyd vry in hierdie land as wat hulle tot slawe was. Maak die wiskunde: Swartes is al 152 jaar lank vry, wat beteken dat die meeste Amerikaners slegs twee tot drie geslagte van slawerny weg is. Dit is nie so lank gelede nie.

In dieselfde tydperk het voormalige slawe-gesinne egter hul nalatenskap op die instelling gebou en rykdom gegenereer waartoe Afro-Amerikaners nie toegang gehad het nie omdat slaafarbeid gedwing is. Afsondering het welvaartsverskille gehandhaaf, en openlike en geheime diskriminasie het Afro-Amerikaanse herstelpogings beperk.

Die waarde van slawe

Ekonome en historici het gedetailleerde aspekte van die verslaafde ervaring ondersoek so lank as wat slawerny bestaan ​​het. My eie werk betree hierdie gesprek deur te kyk na die waarde van individuele slawe en die maniere waarop slawe reageer het om as 'n handelsware behandel te word.

Hulle is gekoop en verkoop net soos ons vandag motors en beeste verkoop. Hulle is geskenk, akte en verpand op dieselfde manier as wat ons vandag huise verkoop. Hulle is gedetailleer en verseker op dieselfde manier as wat ons ons bates bestuur en ons waardevolle besittings beskerm.

Verslaafdes is in elke stadium van hul lewens gewaardeer, van voor geboorte tot na die dood. Slawehouers het vroue ondersoek na hul vrugbaarheid en die waarde van hul 'toekomstige toename' voorspel. Namate die slawe grootgeword het, het slawe hul waarde beoordeel deur middel van 'n beoordelingsstelsel wat hul werk gekwantifiseer het. 'N "A1 Prime-hand" verteenwoordig een term wat gebruik word vir 'n' eersteklas 'slaaf wat die meeste werk op 'n gegewe dag kon verrig. Hul waardes het op 'n kwart skaal afgeneem van drie-kwart hande tot een-vierde hande, tot 'n nul, wat tipies gereserveer is vir bejaardes of andersins gestremde slawe ('n ander term vir slawe).

Byvoorbeeld, Guy en Andrew, twee eerste mans wat op die grootste veiling in die Amerikaanse geskiedenis in 1859 verkoop is, het verskillende pryse beveel. Hoewel dit soortgelyk was aan "alle verhandelbare punte in grootte, ouderdom en vaardigheid", was Guy $ 1,280, terwyl Andrew vir $ 1,040 verkoop het omdat "hy sy regteroog verloor het." 'N Verslaggewer van die New-York Tribune opgemerk "dat die markwaarde van die regteroog in die suidelike land $ 240 is." Slawe van slawe is verminder tot geldwaarde wat jaar na jaar en soms van maand tot maand vir hul hele lewensduur en daarna beoordeel word. Volgens vandag se standaarde sou Andrew en Guy ongeveer $ 33,000- $ 40,000 werd wees.

Slawerny was 'n uiters uiteenlopende ekonomiese instelling, wat onbetaalde arbeid uit mense in 'n verskeidenheid instellings onttrek het en van klein enkelgewasplase en plantasies na stedelike universiteite ontgin het. Hierdie diversiteit word ook weerspieël in hul pryse. En slawe het verstaan ​​dat hulle as goedere behandel word.

'Ek is op 3 -jarige ouderdom weg van Mammy verkoop,' onthou Harriett Hill van Georgia. "Ek onthou dit! Dit ontbreek aan die verkoop van 'n kalf van die koei," het sy in 'n onderhoud met die Works Progress Administration in die dertigerjare gedeel. 'Ons is mense,' het sy aan haar onderhoudvoerder gesê. Diegene wat in slawerny was, het hul status verstaan. Alhoewel Harriet Hill te laag was om haar prys te onthou toe sy 3 was, onthou sy dat sy op 9 of 10 jaar vir $ 1,400 verkoop is: "Ek kon dit nooit vergeet nie."

Slawerny in die populêre kultuur

Slawerny is deel van die Amerikaanse populêre kultuur, maar vir 40 jaar die TV -reeks Wortels was die primêre visuele voorstelling van die instelling, behalwe vir 'n handjievol onafhanklike (en nie algemeen bekende) films soos die van Haile Gerima Sankofa of die Brasiliaan Quilombo.

Vandag, van grondvlak-inisiatiewe soos die interaktiewe Slave-woningprojek, waar kinders op skoolgaande ouderdom in slawehutte oornag, tot strokiesprente Saturday Night Live, slawerny is voor en in die middel. In 2016 het A & ampE and History die nuut verbeeldde miniserie vrygestel Roots: The Saga of an American Family, wat weerspieël vier dekades van nuwe geleerdheid. Die van Steve McQueen 12 jaar 'n slaaf was 'n sukses in die kassie in 2013, die aktrise Azia Mira Dungey het opslae gemaak met die gewilde webreeks "Ask a Slave" en Die Ondergrondse& mdasha -reekse oor weghol -slawe en afskaffers en mdash was 'n treffer vir sy netwerk WGN America. Met minder as een jaar se operasie het die Smithsonian's National Museum of African American History, wat verskeie galerye aan die geskiedenis van slawerny gewy het, meer as een miljoen besoekers gehad.

Die olifant wat in die middel van ons geskiedenis staan, word in fokus. Amerikaanse slawerny het gebeur en mdashwe leef nog steeds met die gevolge daarvan. Ek glo dat ons uiteindelik gereed is om dit die hoof te bied, daaroor te leer en die betekenis daarvan vir die Amerikaanse geskiedenis te erken.

Daina Ramey Berry is medeprofessor in geskiedenis en Afrika- en Afrika -diasporastudies aan die Universiteit van Texas in Austin.


Tien mites, halfwaarhede en misverstande oor die swart geskiedenis

Swart geskiedenis het op 'n keer miskien verlore, gesteel of verdwaal gelyk, maar sedertdien is baie van die Afro -Amerikaanse verlede herontdek en heranaliseer.

Ongelukkig het hierdie nuwe navorsing nog nie na hoërskole gefiltreer nie, en baie studente en ander baseer steeds hul denke op die inligting wat in 1968 bestaan ​​het toe CBS News die film Black History: Lost, Stolen or Strayed vervaardig het. Op daardie tydstip was baie belangrike werke oor die geskiedenis van Swart meer as dertig jaar verouderd. Byvoorbeeld, W.E.B. DuBois het History of the African Slave Trade in 1896 en Black Reconstruction in 1935 geskryf, en dr. Lorenzo Green voltooi The Negro in Colonial New England, 1620-1776 in 1942.

Oor die afgelope dertig jaar het historici, antropoloë en ander geleerdes soos John Blassingame, dr. Eugene Genovese en Ira Berlin 'n omwenteling in die studie van Afro -Amerikaanse lewe, geskiedenis en kultuur gemaak.

Sommige feite is onbetwisbaar. 'N Paar vrye Afrikaners het saam met Columbus na die nuwe wêreld gekom. Afrikaanse slawe het die eerste keer in 1502 in die Spaanse kolonies in die Karibiese Eilande aangekom en in 1619 na die Verenigde State van Amerika gekom. In die volgende 250 jaar is sommige Afro -Amerikaners bevry of bevry. Die VSA verbied die eksterne slawehandel in 1808, en state van Maine na Maryland het geleidelik afskaffingswette uitgevaardig.

Ongelukkig word sommige historiese vrae nooit beantwoord nie. Alhoewel ramings byvoorbeeld wissel van dertien miljoen tot dertig miljoen, sal ons waarskynlik nooit presies weet hoeveel mense tydens slawehandel uit Afrika gehaal is nie, omdat bote en mense verskillend in verskillende Afrikaanse en Europese tale getel is.

Black Issues bied 'n paar van die nuutste denke om opvoeders te help om hierdie tien algemene mites en wanopvattings te rus wat byna 500 jaar se Afro -Amerikaanse geskiedenis verdraai en vereenvoudig.

Die swart gesinsstruktuur is in slawerny vernietig.

Hierdie verouderde perspektief is in die vroeë 1900's ontwikkel deur 'n groep rassistiese historici bekend as die Dunning School. Ongelukkig is dit aangeneem deur dr Edward Franklin Frazier, 'n Afro -Amerikaanse professor aan die Howard -universiteit, terwyl hy aan The Negro Family in die Verenigde State gewerk het. (1939) Frazier het geglo dat die familieprobleme van Afro -Amerikaners gedurende die dertigerjare verklaar kan word deur die katastrofe van slawerny. In 1965 het Daniel Patrick Moynihan, wat elf jaar later by die Amerikaanse senaat sou aansluit, 'n groot deel van sy berugte verslag, The Negro Family in America: The Case for National Action, oor Frazier se werk.

'N Magdom nuwe inligting toon egter aan dat vroeëre gevolgtrekkings die sterkte van die swart gesin ernstig onderskat het Volgens dr John Hope Franklin het die klassieke boek van Herbert Gutman, The Black Family in Slavery and Freedom (1976), en tradisionele siening dat slawerny die Afro-Amerikaanse gesin feitlik vernietig het. ” Swart gesinne was onder ongelooflike spanning tydens slawerny, maar hulle het ook nuwe strukture ontwikkel om die krisis die hoof te bied. faktore soos rassisme, werkloosheid en dwelms.

Voorgestelde lesings Peter Kolchin ’s American Slavery, 1619-1877 (1993) Alan Kulikoff ’s Tabak en slawe: Die ontwikkeling van suidelike kulture in die Chesapeake (1986) Theresa Singelton ’s The Archeology of Slavery and Plantation Life (1985) Genevieve Fabre en Robert O ’s Geskiedenis en geheue van Afro-Amerikaanse kultuur (1994) Leland Ferguson se ongewone grond: Argeologie en vroeë Afro-Amerikaners, 1650-1800 (1992) en John Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (1972).

Afro -Amerikaners was die enigste mense wat ooit slawe in die Nuwe Wêreld was.

Miljoene inheemse Amerikaners was ook verslaaf, veral in Suid -Amerika. In die Amerikaanse kolonies in 1730 was byna 25 persent van die slawe in die Carolinas Cherokee, Creek of ander inheemse Amerikaners. Van die 1500's tot die vroeë 1700's is klein getalle wit mense ook verslaaf deur ontvoering, of vir misdade of skuld.

VOORGESTELDE LESINGS: Herbert Klein ’s, African Slavery in Latin American and the Caribbean (1986) Ramon Gutierrez ’s When Jesus Came, the Corn Mothers Went Away: Marriage, Sexuality, and Power in New Mexico 1500-1846 (1991) Great Documents in American Indian History (1995), geredigeer deur Wayne Moquin: J. McIver Weatherford ’s Native Roots. How the Indians Enriched America (1991) Native Heritage: Personal Accounts by American Indians 1790-Present (1995), onder redaksie van Arlene Hirschfelder Robert Edgar Conrad ’s Children of God ’s Fire: A Documentary History of Black Slavery in Brazil (1983) en Sidney Mintz ’s en Richard Price ’s An Anthropological Approach to the Afro-American Past: A Caribbean Perspective (1981).

Slawe -gemeenskappe was duidelik verdeel in twee klasse mense: Huisnegers, wat 'n maklike lewe gelei het, en Veldnegers, wat die swaarste van slawerny en wreedheid gedra het.

Hierdie mite weerspieël nog een van Frazier se gevolgtrekkings. As sosioloog was hy geïnteresseerd in die oorsprong van klasverdelings in die Afro -Amerikaanse samelewing. Nuwer navorsing dui aan dat daar geen duidelike klasse onder slawe Afro -Amerikaners was nie. Die meeste slawe wat in huise gewerk het, was vroue wat dikwels baie mishandel is. Boonop werk 'n paar slawe gewoonlik smede, leerlooiers en ander ambagsmanne in huise of in die veld.

VOORGESTELDE LESINGS: Kweek en kultuur: Arbeid en die vorming van slawe -lewe (1993), onder redaksie van Ira Berlin en Philip Morgan Ira Berlin ’s en Roland Hoffman ’s Slavery and Freedom in the Age of the American Revolution (1983) Nathan Huggins &# 8217s Black Odyssey: The African American Ordeal in Slavery (1990) en Discovering the Women in Slavery: Emancipating Perspectives on the American Past (1996), onder redaksie van Patricia Morton.

Tydens en na slawerny is sosiale status binne die Swart gemeenskap hoofsaaklik bepaal deur wie die ligste vel gehad het.

Dit is hoogstens 'n halwe waarheid. Eerstens was die swart mense met die hoogste status altyd diegene wat vry was, en hulle het in alle skakerings gekom. Die Afro-Amerikaanse gemeenskapprojek, uitgevoer deur James Horton van die George Washington Universiteit, kyk na gemeenskappe in tien noordelike stede tussen 1790 en 1865 en stel voor dat die verhouding tussen velkleur en status baie ingewikkeld is. In die vrye gemeenskappe in die noorde en midde -weste wat bestudeer is, is daar geen patroon wat toon dat mense met 'n ligter vel beter werk of 'n hoër inkomste het nie.

Ander bewyse dui daarop dat ligter vel slegs op plekke meer gesog was, soos plantasiegemeenskappe van die “Deep South, en#8221, waar 'n ligte vel waarskynlik beteken het dat u 'n verwante of welgestelde blanke was. In die “ Bo-Suid, ” waar kinders met 'n ligte vel meer geneig was om die produk te wees van verhoudings met arm blankes, was daar geen groot status verbonde aan 'n ligte vel nie.

In die vroeë twintigste eeu het die idee dat “lighter beter is ” waarskynlik eers algemeen in die noorde en weste geword toe die groot migrasies die Suider -Afro -Amerikaanse kultuur en houding teenoor ander gemeenskappe versprei het. Meer onlangse studies van die veertiger- en vyftigerjare dui daarop dat 'n ligte vel by vroue meer waardevol is as by mans, en dat hierdie gesindhede meer te doen het met geslag as met klas.

VOORGESTELDE LESINGS: James O. Horton se vrye mense van kleur binne die Afro -Amerikaanse gemeenskap (1993).

Dit was onwettig om 'n slaaf te leer lees.

Dit is nog 'n halwe waarheid. Tussen 1619 en 1820 was daar geen wette oor die opvoeding van slawe nie. In die noorde en selfs die suide het Afro -Amerikaanse kerke en ander groepe skole vir swart kinders geborg, hoewel baie min dit bygewoon het. Gedurende die laaste en mees onderdrukkende slawerny -generasie, het 'n paar suidelike state dit onwettig gemaak om 'n slaaf te leer lees, omdat sommige slawe -rebellies gelei is deur mense wat die Bybel of die onafhanklikheidsverklaring gelees het.

VOORGESTELDE LESINGS: The Education of the Negro Voor 1861, deur dr. Carter Godwin Woodson (1919) of Eric Foner ’s, The Unfinished Revolution (1988).

Swart mense kon nie slawerny weerstaan ​​nie.

Die gewig van historiese bewyse dui daarop dat swart slawe in die nuwe wêreld 'n kultuur van voortdurende verset ontwikkel het. In elke gemeenskap het sommige slawe weggehardloop, selfmoord gepleeg of gesterf. In Jamaika, Surinam en Brasilië het slawe na die berge ontsnap en onafhanklike vrye gemeenskappe gevestig. In Haïti het swart mense slawerny beëindig deur beide die Spaanse en die Franse leërs te verslaan. In die Verenigde State het slawe noord en wes na vryheid gevlug en verskeie slawe -rebelle gereël. Daarbenewens het die voortdurende roering van swart mense soos Frederick Douglass gehelp om die burgeroorlog te veroorsaak, wat slawerny in die Verenigde State beëindig het.

VOORGESTELDE LESINGS: Herbert Aptheker ’s American Negro Slave Revolts (1944) Gerald Mullen ’s, Flight and Rebellion: Slave Resistance in Eighteenth Century Virginia (1972) Dr. Eugene Genovese ’s From Resistance to Rebellion: African American Slave Revolts in the Making van die moderne wêreld (1981) en George Frederickson's Black Liberation: A Comparative History of Black Ideologies in the United States and South Africa (1993).

Die 500 jaar wat swartes in die nuwe wêreld deurgebring het, het enige Afrika -invloede op die moderne Afro -Amerikaanse kultuur uitgewis.

Dit is 'n mite wat geleerdes al dekades lank probeer weerlê. Die Afrikaanse kultuur hou nie net die smaak van die Afro -Amerikaanse kultuur nie, dit beïnvloed ook alle Amerikaners, of hulle dit besef of nie. Afrikaanse woorde het die Engelse taal betree. Afrikaanse legendes het Amerikaanse folklore verander. Afrikaanse instrumente en musiekidees het 'n omwenteling in Amerikaanse musiek gemaak. Afrikaanse speserye en voedsel (soos jams en okra), ontwerpmotiewe en vaardighede (soos bootbou) het die Europese smaak en tegnologie permanent beïnvloed.

VOORSTELLEES: The Miseducation of the Negro, deur dr. Carter Godwin Woodson (1939) Sterling Stuckey ’s, Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundations of Black America (1987) Joseph Holloway ’s The Origins of African American Culture (1990) Charles Joyner's Down By the Riverside: A South Carolina Slave Community (1984) en Dr. Lawrence Levine's Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom (1977).

Die van van swart mense kom almal van die name van die wit mense wat die plantasie besit het waarop hulle gewoon het.

Dit is nog 'n halwe waarheid. Sommige pas bevryde swartes het die name van blanke gesinne gebruik, maar nie noodwendig die naam van hul laaste eienaar nie. Hierdie neiging was meer duidelik in Mississippi en Alabama, waar meer slawe in die suide en weste verkoop is, weg van hul gesinne aan die ooskus. Daar was egter altyd 'n paar Afro -Amerikaners wat hul name van hul ouers gekry het, of wat, toe hulle vryheid verkry het, nuwe name soos Freeman of Newman gekies het. Boonop toon rekords dat die meeste slawe op dieselfde plantasie nie dieselfde van het nie.

VOORGESTELDE LESINGS: Charles Blockson ’s Black Geneology (1977) en Tommie Morton Young ’s Afro-American Genealogical Sourcebook (1987). Vir meer inligting, kontak die Afro-American Historical and Genealogical Society by P.O. Box 73086, Washington, DC 20056-3086.

Die meeste lynchings het begin toe 'n Swart man beskuldig is van 'n seksuele voorval waarby 'n wit vrou betrokke was.

Dit is 'n mite. Seksueel gemotiveerde lynchings het opspraakwekkende nasionale nuus gemaak. Plaaslike navorsing het egter 'n meer ingewikkelde verhaal onthul. In 1892 publiseer die kruisvaarder Afro -Amerikaanse joernalis Ida B. Wells Southern Horrors, wat honderde lynchings ondersoek het. Wells het bevind dat meer as 70 persent van die lynchings plaasgevind het toe die slagoffers probeer stem het, hul regte geëis het, grond gekoop het of suksesvolle besighede besit het. Tussen 1920 en 1950 het die NAACP ook talle lynchings ondersoek en die ondersoeke ondersteun die gevolgtrekkings van Well ’s.

VOORGESTELDE LESINGS: Ida B. Wells ’s Southern Horrors (heruitgegee 1991) W. Fitzhugh Brundage ’s Lynching in the New South, 1880-1930 (1993) en Stewart Tolnay ’s en EM Beck ’s A Festival of Violence: An Analysis van Southern Lynchings, 18821930 (1995).

Die Burgerregtebeweging het in 1955 begin en is 'n wonderlike voorbeeld van 'n spontane opstand wat 'n onderdrukte volk bevry het.

Dit is 'n mite. Die Burgerregtebeweging het nie net spontaan ontstaan ​​met die Montgomery Bus Boikot nie. Swart mense het petisies versprei, hofsake aanhangig gemaak en georganiseer en geroer teen slawerny en onderdrukking sedert die Amerikaanse Revolusie. Pogings teen segregasie het in die 1880's begin, maar het eers in die laat 1930's 'n groot impak gehad.

VOORGESTELDE LESINGS: Aldon Morris ’s The Origins of the Civil Rights Movement Black Communities Organizing for Change (1984) Genna Rae McNeil ’s Grondslag: Charles Hamilton Houston and the Struggle for Civil Rights (1983) Richard Kluger ’s, Simple Justice: The History of Brown v. Board of Education en Black America's Struggle for Equality (1977) John Egerton praat nou teen die dag: die generasie voor die burgerregtebeweging (1992) Sean Cashman se Afro -Amerikaners se strewe na burgerregte, 1900-1990 (1991) en Claynorne Carson ’s In Struggle: SNCC and the Black Awakening of the 1960 (heruitgegee, met nuwe inleiding, 1995).

COPYRIGHT 1997 Cox, Matthews & amp
COPYRIGHT 2004 Gale Group


Kyk die video: Van Slawerny na Verlossing