Martin Luther

Martin Luther

Martin Luther, die oudste seun van Hans Luther, is op 10 November 1483 in Eisleben, Sakse, gebore. Sy pa het in die koperveredigingsbedryf gewerk en die gesin verhuis na Mansfeld.

Daar word beweer dat Hans Luther 'tot die groep sukkelende, maar opwaarts beweeglike werkersmense' behoort. Sy vooruitsigte is verbeter toe hy met Margaretta Lindemann trou, uit 'n gesin waar hulle al generasies lank dokters, prokureurs en onderwysers was. (1)

Martin Luther het na die plaaslike skool in Magdeburg gegaan, waar hy 'n deeglike opleiding in die Latynse taal ontvang het en geleer het deur die Tien Gebooie, die Onse Gebed, die Apostoliese Geloofsbelydenis en oggend- en aandgebede '. (2)

Luther se ouers was godsdienstig, maar ook bygelowig. Toe een van haar babakinders sterf, het Margaretta Luther die tragedie nie toegeskryf aan die wil van God nie, of in haarself die rede vir goddelike oordeel gesoek. In plaas daarvan beskuldig sy een van haar bure van heksery. Martin is grootgemaak deur te glo dat ''n mens sjarme moet dra, besware moet opsê, die vuurherd met heilige water moet besprinkel en ander hulpbronne moet gebruik wat die Kerk voorsien om hul aanvalle af te weer.' (3)

In 1501 gaan Martin Luther na die Universiteit van Erfurt. Dit lyk asof hy 'n afkeer gehad het van die ervaring en gekla het oor die 'gewone leer en dikwels vermoeiende geestelike oefeninge' en dit later beskryf as 'n 'bierhuis en hoerhuis'. (4) Luther het bewys dat hy 'n begaafde geleerde is en die bynaam 'die filosoof' gekry.

Martin Luther studeer in Julie 1505. Volgens sy biograaf, Derek Wilson: 'Hy het 'n regverdige tevredenheid gevoel toe hy vir sy meestersgraad gekwalifiseer het, tweede in 'n klas van sewentien, en dit het hom groot plesier gegee om die trots van sy ouers te aanskou toe hulle in Erfurt kom kyk hoe hy in fakkeloptog gaan om sy nuwe eer te ontvang. " (5)

In 1512 betree Martin Luther die klooster in Erfurt in die Orde van die Eremits van Sint Augustinus. Volgens Owen Chadwick was hy ''n ernstige broeder wat die gebede beoefen en met ywer vas'. Hy het dit egter moeilik gevind om by die reëls van die klooster te hou. Luther onthou later: "Ek het my bes probeer om die reël te behou. Ek was vroeër berouvol en het 'n lys van my sondes gemaak. Ek het dit telkens bely. Ek het die boetes wat my toegewys is, nougeset uitgevoer. En tog het my gewete aanhou knaag ... ek het die twyfel en skelmpies van die gewete probeer genees met menslike middels, die tradisies van mense. Hoe meer ek hierdie middels probeer het, die tradisie van mans. Hoe meer ek hierdie middels probeer het, hoe meer ontsteld en ongemaklik het my gewete gegroei. ” (6)

Hans Luther was kwaad vir hom omdat hy laat vaar het wat 'n winsgewende loopbaan in die regte moes wees ten gunste van die klooster. "Sy spartaanse woonbuurte bestaan ​​uit 'n onverhitte sel wat slegs met 'n tafel en stoel voorsien is. Sy daaglikse aktiwiteite was gestruktureer rondom die monastieke heerskappy en die nakoming van die kanonieke ure, wat om 14:00 begin het. In die herfs van 1506, hy is ten volle toegelaat tot die orde en het begin voorberei op sy toewyding tot die priesterskap. Hy het sy eerste mis in Mei 1507 met groot vrees en bewing gevier, volgens sy eie herinnering. " (7)

Sommige historici bevraagteken Martin Luther se latere verslag van sy tyd in die klooster, waar hy beweer dat "ek alleen in die Erfurt -klooster die Bybel gelees het." Henry Ganss wys daarop dat die Augustynse heerskappy veral die klem lê op die feit dat die beginner 'die Skrif versigtig lees, dit vroom hoor en dit vurig leer'. Ganss voer verder aan: "Daar is geen rede om te betwyfel dat Luther se monastieke loopbaan tot dusver voorbeeldig, rustig, gelukkig was nie; sy hart in rus, sy verstand ongestoord, sy siel in vrede." (8)

In 1508 begin Martin Luther studeer aan die nuutgestigte Universiteit van Wittenberg. Hy word op 21 Oktober 1512 met sy doktor in die teologie bekroon en word aangestel as professor in Bybelkunde. Hy het ook begin om teologiese geskrifte te publiseer. Luther is beskou as 'n goeie leermeester. Een van sy studente het opgemerk dat hy ''n man van middelhoogte was, met 'n stem wat skerpheid in die uitspraak van lettergrepe en woorde kombineer, en sagtheid in toon. Hy praat nie te vinnig of te stadig nie, maar in 'n egalige tempo, sonder aarsel en baie duidelik. " (9)

Luther het die tradisionele Katolieke leer begin bevraagteken. Dit het die teologie van nederigheid ingesluit (waardeur die belydenis van u eie volmaakte sondigheid alles is wat God vra) en die teologie van regverdiging deur geloof (waarin mense nie deur hul eie pogings tot God kan draai nie). (10)

In 1516 arriveer Johann Tetzel, 'n Dominikaanse monnik in Wittenberg. Hy verkoop dokumente genaamd aflate wat mense vergewe het vir die sondes wat hulle gepleeg het. Tetzel het aan mense gesê dat die geld wat ingesamel word deur die verkoop van hierdie aflate, gebruik sal word om die Sint -Pietersbasiliek in Rome te herstel. Luther was baie kwaad dat pous Leo X op hierdie manier geld insamel. Hy het geglo dat dit verkeerd is dat mense vergifnis kan koop vir sondes wat hulle gepleeg het. Luther het 'n brief geskryf aan die biskop van Mainz, Albert van Brandenburg, waarin hy protesteer teen die verkoop van aflate. (11)

Op 31 Oktober 1517 het Martin Luther aan die deur van die kasteelkerk aangebring, wat gedien het as die 'swartbord' van die universiteit, waarop alle kennisgewings van geskille en hoë akademiese funksies verskyn het, sy vyf en negentig stellings. Dieselfde dag stuur hy 'n afskrif van die proefskrifte aan die professore van die Universiteit van Mainz. Hulle het dadelik saamgestem dat hulle 'ketters' was. (12) Tesis 86 vra byvoorbeeld: 'Waarom bou die pous, wie se rykdom vandag groter is as die rykdom van die rykste Crassus, die basiliek van Sint Petrus met sy eie geld eerder as met die geld van arm gelowiges? ? " (13)

Soos Hans J. Hillerbrand opgemerk het: "Teen die einde van 1518, volgens die meeste geleerdes, het Luther 'n nuwe begrip gekry van die belangrikste Christelike idee van verlossing of versoening met God. Deur die eeue heen het die kerk die middele van redding op verskillende maniere, maar gemeensaam vir almal was die idee dat redding gesamentlik bewerkstellig word deur mense en deur God - deur mense deur hul wil om goeie werke te doen en daardeur God te behaag, en deur God deur sy aanbod van Luther het hierdie tradisie dramaties verbreek deur te beweer dat mense niks tot hul redding kan bydra nie: redding is 'n werk van goddelike genade. " (14)

As u hierdie artikel nuttig vind, kan u dit gerus op webwerwe soos Reddit deel. U kan John Simkin op Twitter, Google+ en Facebook volg of inteken op ons maandelikse nuusbrief.

Pous Leo X het Luther beveel om op te hou om probleme op te wek. Hierdie poging om Luther stil te hou, het die teenoorgestelde uitwerking gehad. Luther het nou begin om verklarings oor ander kwessies uit te reik. Byvoorbeeld, op daardie tydstip het mense geglo dat die pous onfeilbaar is (nie in staat tot foute nie). Luther was egter oortuig dat Leo X verkeerd was om aflate te verkoop. Daarom, het Luther aangevoer, kon die pous onmoontlik onfeilbaar wees.

Gedurende die volgende jaar het Martin Luther 'n aantal traktate geskryf waarin die pouslike aflate, die leer van die vagevuur en die korrupsie van die kerk gekritiseer word. "Hy het 'n nasionale beweging in Duitsland geloods, ondersteun deur vorste en kleinboere, teen die pous, die kerk van Rome en sy ekonomiese uitbuiting van die Duitse volk." (15)

Johann Tetzel het 'n reaksie op Luther se traktate gepubliseer. Tetzel se tesisse het al die voorgestelde hervormings van Luther gekant. Henry Ganss het erken dat dit waarskynlik 'n fout was om Tetzel hierdie taak te gee. "Dit moet toegegee word dat hulle soms 'n kompromislose, selfs dogmatiese, sanksie gegee het aan blote teologiese opinies, wat skaars in ooreenstemming was met die akkuraatste geleerdheid. deur die studente gepeuter, en sy voorraad van ongeveer agt honderd eksemplare het in die openbaar op die markplein gebrand - 'n proses wat Luther se afkeuring teëgekom het. " (16)

In 1520 publiseer Martin Luther Aan die Christelike adel van die Duitse nasie. In die traktaat het hy aangevoer dat die geestelikes nie in staat was of wou die Kerk hervorm nie. Hy het voorgestel dat die konings en prinse moet inspring en hierdie taak moet uitvoer. Luther het verder beweer dat hervorming onmoontlik is, tensy die pous se mag in Duitsland vernietig word. Hy het hulle aangespoor om 'n einde te maak aan die heerskappy van geestelike selibaatheid en die verkoop van aflate. "Die Duitse nasie en ryk moet vrygemaak word om hul eie lewens te lei. Die vorste moet wette maak vir die morele hervorming van die mense, buitensporigheid in kleredrag of feeste of speserye beperk, die openbare bordele vernietig, die bankiers beheer en krediet." (17)

Humaniste soos Desiderius Erasmus het die Katolieke Kerk gekritiseer, maar Luther se aanval was baie anders. Soos Jasper Ridley uitgewys het: "Van die begin af was daar 'n fundamentele verskil tussen Erasmus en Luther, tussen die humaniste en die Lutherane. Die humaniste wou die korrupsie verwyder en die Kerk hervorm om dit te versterk; die Lutherane, byna van die begin af die kerk wou omverwerp deur te glo dat dit ongeneeslik goddeloos geword het en nie die Kerk van Christus op aarde was nie. " (18)

Op 15 Junie 1520 het pous Leo X uitgereik Exsurge Domine, wat die idees van Martin Luther as ketters veroordeel en gelowiges beveel om sy boeke te verbrand. Luther reageer deur boeke van die kanonieke wet en pouslike verordeninge te verbrand. Op 3 Januarie 1521 is Luther uitgesluit. Die meeste Duitse burgers ondersteun egter Luther teen die pous. Die Duitse pouslike legaat het geskryf: "Die hele Duitsland is in revolusie. Nege tiendes skree Luther as hul oorlogskreet; en die ander tiende gee niks om vir Luther nie en roep: Dood aan die hof van Rome!" (19)

Martin Luther is beskerm deur Frederik III van Sakse. Die pous het druk op keiser Karel V geplaas om Luther te hanteer. Charles reageer deur te beweer: 'Ek is gebore uit die mees Christelike keisers van die edele Duitse nasie, uit die Katolieke konings van Spanje, die aartshertogte van Oostenryk, die hertogte van Bourgondië, wat tot die dood toe ware seuns van die Roomse kerk was, verdedigers van die Katolieke geloof, van die heilige gebruike, dekrete en gebruike van die aanbidding daarvan ... Daarom is ek vasbeslote om my koninkryke en heerskappy, my vriende, my liggaam, my bloed, my lewe, my siel op die eenheid van die Kerk en die suiwerheid van die geloof. ” (20)

Karel V was heeltemal gekant teen die idees van Martin Luther en daar word berig dat toe hy 'n afskrif van Aan die Christelike adel van die Duitse nasie hy het dit in woede opgeskeur. Hy was egter in 'n moeilike posisie. Soos Derek Wilson opgemerk het: "In die meeste van sy lappiesakke van gebiede het Charles gereg op erfreg, maar in Duitsland het hy die kroon beklee met toestemming van die kiesers, onder wie Frederik van Sakse." (21)

Die twintigjarige keiser Charles het Martin Luther genooi om hom in die stad Worms te ontmoet. Op 18 April 1521 vra Charles vir Luther of hy bereid is om terug te keer. Hy het geantwoord: "Tensy ek verkeerd bewys word deur die Skrif of deur 'n duidelike rede, dan is ek 'n gevangene in die gewete van die Woord van God. Ek kan nie terugtrek en ek sal nie terugtrek nie. Om teen die gewete te gaan is nie veilig nie, nie reg nie. God help my." (22)

Kardinaal Thomas Wolsey het Henry VIII voorgestel dat hy hom moontlik van 'n ander Europese prinses wil onderskei deur te wys dat hy 'n erudiet is, sowel as 'n ondersteuner van die Rooms -Katolieke Kerk. Met die hulp van Wolsey en Thomas More, skryf Henry 'n antwoord aan Martin Luther met die titel In Defense of the Seven Sacraments. (23) Pous Leo X was verheug oor die dokument en in 1521 verleen hy hom die titel, Defender of the Faith. Luther reageer deur Henry te veroordeel as die "koning van leuens" en 'n "verdomde en vrot wurm". Soos Peter Ackroyd uitgewys het: "Henry was nooit hartlik teenoor Lutherisme nie en het in die meeste opsigte 'n ortodokse Katoliek gebly." (24)

Martin Luther het so 'n sterk gevolg in Duitsland dat die keiser huiwerig was om sy arrestasie te vra. In plaas daarvan is hy tot 'n verbod verklaar. Luther keer terug na die beskerming van Frederik III van Sakse wat nie van plan was om hom aan die Katolieke owerhede oor te gee om verbrand of opgehang te word nie. Luther het in die Wartburg -kasteel gaan woon, waar hy die Nuwe Testament in Duits begin vertaal het. (25)

Daar was byna 50 jaar Duitse weergawes van die Bybel, maar dit was van swak gehalte en word as onleesbaar beskou. Luther het die basiese probleem van elke vertaler in die gesig gestaar: die omskakeling van die oorspronklike in die idiome en denkpatrone van sy eie tyd. Luther se eerste weergawe van die Nuwe Testament is in September 1522 gepubliseer. Dit is onmiddellik verbied en mense staan ​​voor die moontlikheid van arrestasie, gevangenisstraf en dood deur kopieë van Luther se Bybel te besit, te lees en te verkoop. (26)

Hans Holbein het die opdrag gekry om 'n beeld van Martin Luther te skep. Gepubliseer in 1523 het dit Luther uitgebeeld as die Griekse superheld en god, Hercules, wat mense aanval met 'n bose punt. Op die foto lê Aristoteles, Thomas Aquinas, William van Ockham, Duns Scotus en Nicholas van Lyra al doodgeslaan voor sy voete en die Duitse inkwisiteur, Jacob van Hoogstraaten, was op die punt om sy dodelike beroerte te kry. Aan die ring in Luther se neus hang die figuur van pous Leo X. (27)

Die skrywer van Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) het aangevoer: "Wat slim was oor hierdie afdruk (en wat dit vir die latere eeue moeilik gemaak het om die ware boodskap daarvan te bepaal) was dat dit in verskillende interpretasies moontlik was. -soos 'n ontsagwekkende krag, die agent van goddelike wraak. Klassieke geleerdes, verheug oor die vele subtiele toespelings (soos die voorstelling van die drie-tiara-pous as die drieledige monster, Geryon) kan die lewendige voorstelling van Luther toegejuig as die kampvegter van valsheid oor die middeleeuse dwaling. Tog kon pousdokters op dieselfde beeld kyk en daarin 'n bevestiging sien van die beskrywing van Leo van die onduidelike Duitser as die vernietigende wilde varke in die wingerd, en daarom het die gravure 'n baie gemengde voorkoms gekry onthaal in Wittenberg. " (28)

Martin Luther se idees het 'n groot invloed gehad op jong mans wat tot priester studeer het. Studente aan die Universiteit van Cambridge sou mekaar by die White Horse -taverne ontmoet. Dit het die bynaam 'Klein Duitsland' gekry, aangesien die Lutherse geloofsbelydenis binne sy mure bespreek is, en die deelnemers was bekend as 'Duitsers'. Diegene wat betrokke was by die debatte oor godsdienshervorming, was Thomas Cranmer, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton en Matthew Parker. Hierdie studente het ook die preke van predikers soos Robert Barnes en Thomas Bilney gaan hoor. (29)

As die pous verkeerd sou wees oor aflate, het Luther aangevoer dat hy verkeerd kan wees oor ander dinge. Vir honderde jare het pouse slegs toegelaat dat Bybels in Latyn of Grieks gedruk kon word. Luther het daarop gewys dat slegs 'n minderheid van die mense in Duitsland hierdie tale kon lees. Daarom moes hulle staatmaak op priesters wat Latyn of Grieks kon lees en praat, om uit te vind wat in die Bybel staan. Luther, aan die ander kant, wou hê dat mense self die Bybel moet lees.

Luther het ook begin werk aan wat blykbaar een van sy belangrikste prestasies was - die vertaling van die Nuwe Testament in die Duitse volkstaal. "Hierdie taak was 'n duidelike gevolg van sy aandrang dat die Bybel alleen die bron is van die Christelike waarheid en sy verwante oortuiging dat almal die Bybelse boodskap kan verstaan. Luther se vertaling het die ontwikkeling van die Duitse taal diep beïnvloed. Die presedent wat hy geskep het gevolg deur ander geleerdes, wie se werk die Bybel algemeen in die volksmond beskikbaar gestel het en aansienlik bygedra het tot die ontstaan ​​van nasionale tale. " (30)

Onder invloed van Luther se geskrifte het William Tyndale begin werk aan 'n Engelse vertaling van die Nuwe Testament. Dit was 'n baie gevaarlike aktiwiteit sedert 1408 om alles uit die Bybel in Engels te vertaal, 'n ernstige oortreding. (31) In 1523 reis hy na Londen vir 'n ontmoeting met Cuthbert Tunstall, die biskop van Londen. Tunstall het geweier om Tyndale in hierdie onderneming te ondersteun, maar het nie sy vervolging gereël nie. Tyndale het later geskryf dat hy nou besef het dat "om die Nuwe Testament te vertaal ... daar in Engeland geen plek was nie" en in April 1524 na Duitsland vertrek het.

Tyndale het aangevoer: 'Al die profete het in die moedertaal geskryf ... Waarom sou hulle (die Skrif) dan nie in die moedertaal geskryf wees nie ... Hulle sê, die Skrif is so moeilik dat u dit nooit kon verstaan ​​nie ... Hulle sal sê dat dit nie in ons taal vertaal kan word nie ... hulle is valse leuenaars. " In Keulen het hy die Nuwe Testament in Engels vertaal en dit is deur Protestantse ondersteuners in Worms gedruk. (32)

Tyndale se Bybel is sterk beïnvloed deur die geskrifte van Martin Luther. Dit word weerspieël in die manier waarop hy die betekenis van sekere belangrike konsepte verander het. 'Gemeente' is aangewend in plaas van 'kerk', en 'senior' in plaas van 'priester', 'boete', 'liefdadigheid', 'genade' en 'belydenis' is ook stilweg verwyder. (33) Melvyn Bragg het daarop gewys. Tyndale "het ons toespraak gelaai met meer alledaagse frases as enige ander skrywer voor of sedertdien". Dit sluit in “onder die son”, “tekens van die tye”, “laat daar lig wees”, “my broer se bewaarder”, “lek die stof”, “val plat op sy gesig”, “die land van die lewendes”, “Stort die hart uit”, “die oogappel”, “vleispotte”, “die ekstra myl” en “die skeiding van die weë”. Bragg voeg by: "Tyndale is doelbewus daarop uit om 'n Bybel te skryf wat vir almal toeganklik sou wees. Om dit heeltemal duidelik te maak, gebruik hy gereeld monosillabels en op so 'n dinamiese manier dat dit die tromslag van Engelse prosa geword het." (34)

Henry Ganss het aangevoer: "Luther die hervormer het Luther die revolusionêr geword; die godsdienstige agitasie het 'n politieke rebellie geword ... Luther het 'n prominente karaktertrek, wat in die konsensus van diegene wat hom 'n spesiale studie gemaak het, alles oorskadu het Dit was 'n oorweldigende vertroue en onwrikbare wil, ondersteun deur 'n onbuigsame dogmatisme. (35)

Martin Luther is 'n boer gebore, en hy was medelydend met hul lot in Duitsland en val die onderdrukking van die eienaars aan. In Desember 1521 het hy gewaarsku dat die kleinboere opstandig was: "Nou lyk dit waarskynlik dat daar 'n opstand bestaan ​​en dat priesters, monnike, biskoppe en die hele geestelike landgoed vermoor of in ballingskap gedryf kan word, tensy hulle ernstig is en homself deeglik hervorm. Want die gewone mens ... is nie in staat of bereid om dit langer te verduur nie, en sou inderdaad goeie rede hê om met klippe en knuffels om hom te gaan, soos die kleinboere dreig om te doen. " (36)

Thomas Müntzer was 'n volgeling van Luther en het aangevoer dat sy reformistiese idees toegepas moet word op die ekonomie en politiek sowel as godsdiens. Müntzer het 'n nuwe egalitêre samelewing begin bevorder. Frederick Engels het geskryf dat Müntzer glo in ''n samelewing sonder klasverskille, geen privaat eiendom en geen staatsgesag onafhanklik van en vreemd aan lede van die samelewing' nie. (37)

In Augustus 1524 word Müntzer een van die leiers van die opstand, later bekend as die Boereoorlog. In een toespraak het hy vir die boere gesê: "Die ergste van al die kwale op aarde is dat niemand hulself met die armes wil bemoei nie. Die rykes doen wat hulle wil ... Ons here en vorste moedig diefstal en roof aan. Die vis in die water, die voëls in die lug en die plantegroei op die land moet almal van hulle wees ... Hulle ... preek vir die armes: 'God het beveel dat jy nie mag steel nie'. Dus, wanneer die arme man neem selfs die geringste ding wat hy moet hang. " (38)

Dit lyk asof Martin Luther die kant van die boere neem en in Mei 1525 publiseer hy 'N Aanmaning tot vrede: 'n antwoord op die twaalf artikels van die Boere in Swabië: "Aan die vorste en here ... Ons het niemand op aarde om te bedank vir hierdie ondeunde opstand nie, behalwe julle vorste en here; en veral julle blinde biskoppe en mal priesters en monnike ... aangesien julle die oorsaak van hierdie toorn is van God, sal dit ongetwyfeld oor u kom, as u nie u weë betyds herstel nie ... Die boere boer bymekaar, en dit moet die verwoesting, vernietiging en verwoesting van Duitsland tot gevolg hê deur wrede moord en bloedvergieting, tensy God sal ons beweeg om ons te bekeer om dit te verhoed ... As hierdie kleinboere dit nie vir u doen nie, sal ander dit doen ... Dit is nie die kleinboere nie, liewe here, wat u weerstaan; dit is God self. nog groter, en verseker u genadelose vernietiging, begin sommige van u hierdie saak op die Evangelie blameer en sê dit is die vrug van my leer ... U wou nie weet wat ek geleer het en wat die Evangelie is nie; nou daar is een by die deur wat u binnekort sal leer, tensy u u weë verander. " (39)

Die volgende jaar het Müntzer daarin geslaag om die stadsraad van Mühlhausen oor te neem en 'n soort kommunistiese samelewing op die been te bring. Teen die lente van 1525 het die opstand na 'n groot deel van Sentraal -Duitsland versprei. Die boere het hul griewe in 'n manifes getiteld gepubliseer Die twaalf artikels van die Boere; die dokument is opvallend vir sy verklaring dat die reg van die eise van die boere bepaal moet word deur die Woord van God, 'n idee wat direk afgelei is van Luther se leer dat die Bybel die enigste leidraad is in sake van moraliteit en geloof. (40)

Sommige van Luther se kritici blameer hom vir die Boereoorlog: "Die uitbreek van die boere, wat voorheen maklik beheer kon word, het nou 'n omvang en skerpheid aangeneem wat die nasionale lewe van Duitsland bedreig het ... 'n Vuur van onderdrukte opstand en aansteeklik onrus het deur die hele land gebrand. Hierdie smeulende vuur het Luther aan die brand gesteek deur sy onstuimige en aansteeklike geskrifte, wat deur almal gretig gelees is, en nie gretiger as die boer nie, wat 'die seun van 'n boer' nie bekyk het nie slegs as 'n emansipator van Romeinse imposisies, maar die voorloper van sosiale vooruitgang. " (41)

Alhoewel dit waar is dat Martin Luther met baie van die boere se eise saamgestem het, het hy gewapende twis gehaat. Hy het deur die land se distrikte gereis en sy lewe gewaag om teen geweld te preek. Martin Luther het ook die traktaat gepubliseer, Teen die moorddadige hordes kleinboere, waar hy die vorste aangespoor het om "met hul swaarde te swaai, om die arme mense wat gedwing is om by die kleinboere aan te sluit, te bevry, te red, te help en hulle te bejammer - maar die goddelose, steek, slaan en vermoor alles wat jy kan." Sommige van die boereleiers het op die traktaat gereageer deur Luther te beskryf as 'n woordvoerder van die onderdrukkers. (42)

In die traktaat het Luther dit duidelik gemaak dat hy nou geen simpatie met die opstandige kleinboere het nie: "Die voorwendsels wat hulle in hul twaalf artikels onder die naam van die Evangelie gemaak het, was niks anders as leuens nie. Dit is die werk van die duiwel waaraan hulle besig is .... Hulle het die dood in oorvloed verdien in liggaam en siel.In die eerste plek het hulle gesweer om waar en getrou, onderdanig en gehoorsaam te wees aan hulle heersers, soos Christus beveel ... Omdat hulle hierdie gehoorsaamheid verbreek en opsetlik en met geweld teen die hoër magte, het hulle liggaam en siel verbeur, soos ontroue, meineed, leuenagtige, ongehoorsame boefies en skelms dit gewoonlik doen. "

Luther het 'n beroep op die adel van Duitsland gedoen om die rebelle te vernietig: 'Hulle (die kleinboere) begin 'n rebellie en beroof en plunder gewelddadig kloosters en kastele wat nie hulle s'n is nie, waardeur hulle 'n tweede keer verdiende dood in liggaam en siel het, al is dit net as snelwegmanne en moordenaars ... as 'n man 'n openlike rebel is, is elke mens sy regter en beul, net soos wanneer 'n brand begin, is die eerste man om dit te blus, want rebellie is nie eenvoudige moord nie, maar is soos 'n groot vuur wat 'n hele land aanval en verwoes. So bring opstand 'n land vol moord en bloedvergieting mee, maak weduwees en weeskinders en draai alles om, soos die grootste ramp. " (43)

Derek Wilson, die skrywer van Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007), het daarop gewys dat die Luther die ongelykheid wat in die 16de eeu in Duitsland bestaan, sterk verdedig. 'Luther het vir die boere gesê ... die rebelle het geen mandaat van God om hul meesters uit te daag nie, en soos Jesus getoon het deur sy bestraffing van Petrus wat die swaard in die tuin van Getsemane getrek het, was geweld nooit 'n opsie vir die Christen nie. Wraak en die regstellings van onregte het aan God behoort ... Luther het sy twaalf eise deurgemaak: die afskaffing van die diensbaarheid was wonderlike onsin; gelykheid onder die Evangelie lei nie tot die opheffing van sosiale gradering nie. Op dieselfde manier sou die weerhouding van tiendes 'n ongegronde aanval op die ekonomiese werking van die heersende stelsel wees. " (44)

Thomas Müntzer het op 8 Mei 1525 ongeveer 8 000 kleinboere in die geveg in Frankenhausen gelei. Müntzer het vir die boere gesê: "Vorentoe, vorentoe, terwyl die yster warm is. Laat julle swaarde altyd warm word van bloed!" Gewapen met meestal skelms en slingers het hulle geen kans gehad teen die goed bewapende soldate van Filips I van Hessen en hertog George van Sakse. Die gekombineerde infanterie-, kavalerie- en artillerie -aanval het daartoe gelei dat die boere paniekbevange gevlug het. Meer as 3 000 kleinboere is dood, terwyl slegs vier van die soldate hul lewens verloor het. (45)

Müntzer is gevange geneem, gemartel en uiteindelik tereggestel op 27 Mei 1525. Sy kop en liggaam is as 'n waarskuwing getoon vir almal wat weer verraadlike leerstellings kan verkondig. Ander leiers is ook tereggestel. "Intussen het die opruimingsoperasie oral in Duitsland begin toe die vorste hul wraak geëis en hul gesag herbevestig het. Manne wat die wapens opgeneem het of bloot teen hul meesters opgetree het of 'n fout gemaak het met informante, is opgesluit of onthoof ... Vir enige onbevooroordeelde kommentator het die reaksie dan of twee keer gelyk of dit nie in verhouding was tot die oortreding nie. " (46)

Martin Luther skryf aan sy vriend, Nicolaus von Amsdorf, wat sy standpunt oor die Boereoorlog regverdig: 'My mening is dat dit beter is dat al die kleinboere vermoor word as dat die vorste en landdroste omkom, omdat die rustieke die swaard gevat het sonder goddelike gesag Die enigste moontlike gevolg van hul sataniese goddeloosheid sou die diaboliese verwoesting van die koninkryk van God wees, selfs al misbruik die vorste hulle mag, maar hulle het dit van God, en onder hulle heerskappy het die koninkryk van God ten minste 'n kans om te bestaan Daarom, geen medelye, geen verdraagsaamheid teenoor die boere nie, maar die woede en toorn van God moet besoek word aan die manne wat nie ag geslaan het op waarskuwing of toegegee het toe regverdige terme aan hulle gebied is nie, maar met sataniese woede voortgegaan het om alles te verwar. .. Om hulle te regverdig, jammer te vind of te bevoordeel, is om te ontken, te laster en God uit die hemel te probeer trek. " (47)

In Julie 1525 gepubliseer 'N Oop brief teen die boere, waar hy probeer het om die steun te herwin van diegene wat die rebelle gesteun het: "Al my woorde was teen die hardnekkige, verharde, verblinde boere, wat nie sou sien of hoor nie, soos almal kan sien wat hulle lees; en tog sê u dat Ek pleit vir die slagting van die arm gevange boere sonder genade .... Laat op die hardnekkige, verharde, verblinde boere geen genade hê nie. Hulle sê ... dat die here hulle swaard misbruik en te wreed doodmaak. Ek antwoord: Wat het dit met my boek te doen? Waarom lê ander se skuld op my? As hulle hul mag misbruik, het hulle dit nie by my geleer nie; en hulle sal hulle beloning kry ... Kyk dan of ek nie reg was nie toe ek in my boekie gesê het dat ons die rebelle sonder genade moet doodmaak. (48)

Martin Luther het aan Philipp Melanchthon geskryf om sy ondersteuning in hierdie stryd te vra: 'Ek hoor van niks wat deur hulle gesê of gedoen is wat Satan nie ook kon doen of naboots nie ... God het nog nooit iemand gestuur nie, selfs nie die Seun self nie, tensy hy is deur mense geroep of deur tekens getuig ... Ek het nog altyd verwag dat Satan hierdie seer sou aanraak, maar hy wou dit nie doen deur die papiste nie. Dit is onder ons en onder ons volgelinge dat hy hierdie ernstige skeuring aanwakker, maar Christus sal vinnig neurie onder ons voete vertrap. " (49)

Luther het ook die onderwerp van priesters en die huwelik aangepak. Hy het aangevoer dat die selibaat van priesters nêrens in die Bybel beveel is nie en dat hulle huwelik nie verbied is nie. Hy het daarop gewys dat al die apostels behalwe Johannes getroud was, en dat die Bybel Paulus as wewenaar uitbeeld. Luther het verder gesuggereer dat die verbod op huwelik sonde, skaamte en skandes sonder einde verhoog. Hy haal uit Paulus se eerste brief aan Timoteus aan om sy standpunt te regverdig: “'n Biskop moet dan onberispelik wees, die eggenoot van een vrou, waaksaam, nugter, met goeie gedrag, gasvry, toegewyd om te onderrig; nie aan wyn gegee nie, geen aanvaller nie, nie gulsig na vuil wins nie; maar geduldig, nie 'n bakleier nie, nie begeerlik nie. " Luther het ontken dat hierdie of enige ander pous enige standpunt het om die menslike seksualiteit te wettig. "Stel die pous wette op?" het hy in een opstel gevra. "Laat hy dit vir homself opstel en die hande van my vryheid afhou." (50)

Katherine von Bora was een van die 12 nonne wat hy in April 1523 gehelp het om uit die Cisterciënzer -klooster Nimbschen te ontsnap, toe hy reël dat hulle in haringvate gesmokkel word. Sy was 'n vrou uit 'n adellike gesin wat as kind in die klooster geplaas is. Vir die volgende twee jaar werk sy as 'n bediende in die huis van die kunstenaar, Lucas Cranach. Volgens Derek Wilson: "Catherine was oulik (miskien selfs eenvoudig); sy was intelligent; en sy het 'n eie gedagte. Sy het haar gesig gekant teen die eerste man wat haar sou hê. Uiteindelik 'n vryer is gevind wat haar behaag het. Dit was Jerome Baumgartner, 'n welgestelde jong burger uit Neurenberg. Ongelukkig het Baumgartner se familie hom oortuig dat hy beter vir homself kon doen en 'n troostelose Catherine op die rak gelaat is. " (51)

Martin Luther het toe probeer reël dat Katherine met Casper Glatz, 'n mede -teoloog, trou. Sy het 'n beroep op Nicolaus von Amsdorf gedoen en hy skryf namens haar aan sy vriend: "Wat in die duiwel is jy besig om te probeer om goeie Kate te oorreed en daardie ou velvlek, Glatz, op haar af te dwing. Sy gaan nie vir hom nie en het geen liefde of liefde vir hom nie. ” Catherine het dit duidelik gemaak dat sy met Luther wil trou. (52)

By 'n besoek aan sy ouers het Luther se pa hom gevra: hoe lank gaan Martin aanhou om ander oud-monnike aan te raai om te trou terwyl hy weier om self 'n voorbeeld te stel. Op 13 Junie 1525 trou Luther met Katherine. Hans J. Hillerbrand het aangevoer dat hierdie besluit op 'n aantal faktore gebaseer was. Dit sluit die feit in dat hy die aandrang van die Rooms -Katolieke Kerk op geestelike selibaat beskou as die werk van die Duiwel. (53)

Martin Luther verduidelik sy besluit in 'n brief aan Nicolaus von Amsdorf: "Die gerug is waar dat ek skielik met Katherine getroud was. Ek het dit gedoen om die bose monde wat so gewoond is om oor my te kla, stil te maak ... Boonop het ek ook wou hierdie unieke geleentheid om my vader se nageslag te gehoorsaam, wat hy so gereeld uitgespreek het, nie te verwerp nie.Terselfdertyd wou ek ook bevestig wat ek geleer het deur dit te beoefen; lig uit die evangelie. God het hierdie stap gewil en bewerkstellig. Want ek voel nie passievolle liefde of brandende begeerte na my huweliksmaat nie. (54)

Selfs sy felste kritici erken dat Luther se huwelik met Katherine von Bora gelukkig was. Daar word beweer dat "Katherine 'n eenvoudige, suinige huisvrou was; haar belangstelling in haar voëls, varkies, visdam, groentetuin, tuisbrouery was dieper en meer absorberend as in die reusagtige ondernemings van haar man. ". (55) In die volgende paar jaar het sy ses kinders in die wêreld gebring: John (7 Junie 1526), ​​Elizabeth (10 Desember 1527), Magdalene (4 Mei 1529), Martin (9 November 1531), Paul (28ste) Januarie 1533) en Margaret (17 Desember 1534).

Owen Chadwick, die skrywer van Die Reformasie (1964) het daarop gewys: "Hy (Martin Luther) het begin om die Nuwe Testament in Duits te vertaal. Hy het besluit dat die Bybel na die huise van die gewone mense gebring moet word. Hy herhaal die geroep van Erasmus wat die ploegman moet die Skrif kan lees terwyl hy besig was om te ploeg, of die wewer terwyl hy na die musiek van sy pendeltuig neurie. Hy het 'n bietjie meer as 'n jaar geneem om die Nuwe Testament te vertaal en te laat hersien deur sy jong vriend en kollega Philip Melanchthon. .. Die eenvoud, die direktheid, die varsheid, die volharding van Luther se karakter verskyn in die vertaling, soos in alles wat hy geskryf het ". (56)

Die vertaling van die Bybel in Duits is in 1534 in 'n sesdelige uitgawe gepubliseer. Luther werk nou saam met Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen, Caspar Creuziger en Matthäus Aurogallus aan die projek. Daar was 117 oorspronklike houtsnitte in die 1534 -uitgawe wat deur die Hans Lufft -pers in Wittenberg uitgegee is. Dit het die werk van Lucas Cranach ingesluit.

Derek Wilson, die skrywer van Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) het aangevoer: "Met die Nuwe Testament het Luther 'n plek op die voorpunt van die ontwikkeling van die Duitse letterkunde beklee. Sy styl was sterk, kleurryk en direk. Almal wat dit lees, kon amper hoor hoe die skrywer die heilige teks verkondig en dit was geen toevallige ongeluk nie; Luther se geskrewe taal was soortgelyk aan die mondelinge aflewering van sy eie gepassioneerde preke. Sy vertaling was in oortuigende prosa. (57)

Luther het kunstenaars soos Lucas Cranach die ouderling opdrag gegee om houtsnitte te maak ter ondersteuning van die Hervorming, waaronder "The Birth and Origin of the Pope" (een van die reeks getiteld Die ware uitbeelding van die pousdom, wat Satan uitbeeld wat die pous uitstoot). Hy het Cranach ook die opdrag gegee om tekenprentillustrasies te verskaf vir sy Duitse vertaling van die Nuwe Testament, wat 'n topverkoper geword het, 'n belangrike gebeurtenis in die geskiedenis van die Reformasie. (58)

Tydens die dieet van Augsburg in 1530 was Philipp Melanchthon die belangrikste verteenwoordiger van die Hervorming, en dit was hy wat die Augsburg -belydenis voorberei het, wat ander geloofwaardige uitsprake in die protestantisme beïnvloed het. In die belydenis wou hy so onskadelik as moontlik vir die Katolieke wees terwyl hy die Evangeliese standpunt kragtig verklaar. Soos Klemens Löffler opgemerk het: "Hy was nie bevoeg om die rol van 'n leier te speel te midde van die onstuimigheid van 'n moeilike tyd nie. Die lewe waarvoor hy toegerus was, was die rustige bestaan ​​van die geleerde. Hy was altyd 'n uittredende en skugter. geaardheid, gematig, verstandig en vredeliewend, met 'n vrome gedagtegang en 'n diep religieuse opleiding. Hy het nooit sy gehegtheid aan die Katolieke Kerk en vir baie van haar seremonies heeltemal verloor nie. so lank as moontlik. " (59)

Martin Luther het 'n pamflet geskryf, Vermaning aan alle geestelikes wat te Augsburg vergader is wat Melanchthon aansienlike nood veroorsaak het: "U is die duiwelkerk! Sy (die Katolieke Kerk) is 'n leuenaar teen God se woord en 'n moordenaar, want sy sien dat haar god, die duiwel, ook 'n leuenaar en 'n moordenaar is ... Ons wil hê dat u deur God se woord daartoe gedwing moet word en dat u soos godslasteraars, vervolgers en moordenaars verslind is, sodat u uself verootmoedig voor God, u sondes bely, moord en lastering teen God se woord. " (60)

Luther laat die pamflet druk en 500 eksemplare na Augsburg stuur. Soos Derek Wilson, die skrywer van Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) het daarop gewys: 'Terwyl Melanchthon en die ander ernstige pogings aangewend het om 'n kompromisoplossing te bereik, stuur hul mentor, net soos 'n profeet van ouds, boodskappe van vurige veroordeling en vermanings na sy vriende om by hul vriende te bly gewere. " (61)

Melanchthon's Verskoning van die belydenis van Augsburg (1531) het 'n belangrike dokument in die geskiedenis van Lutherisme geword. Melanchthon word daarvan beskuldig dat hy te bereid was om 'n kompromie met die Katolieke Kerk aan te gaan. Hy het egter aangevoer: "Ek weet dat die mense ons matigheid afwys, maar dit word nie ons om ag te slaan op die geskreeu van die menigte nie. Ons moet arbei vir vrede en vir die toekoms. Dit sal vir ons almal 'n groot seën wees as eenheid is in Duitsland herstel. " (62)

Owen Chadwick, die skrywer van Die Reformasie (1964) het in detail oor die verhouding tussen Luther en Melanchthon geskryf: "Melanchthon, wat Luther se foute sien en dit betreur, bewonder hom met 'n gruwelike liefde en eerbiedig hom as die herstel van die waarheid in die kerk. Sy respek vir tradisie en gesag pas by Luther se onderliggende konserwatisme, en hy het geleer, 'n sistematiese teologie, 'n manier van opvoeding, 'n ideaal vir die universiteite en 'n egalige en rustige gees. " (63)

Anabaptism het tydens die Protestantse Hervorming in Duitsland ontstaan. Daar word beweer dat die beweging geïnspireer is deur die leerstellings van Martin Luther en die publikasie van die Bybel in Duits. Hulle kon die Bybel in hul eie taal lees en begin twyfel oor die leerstellings van die Katolieke Kerk. Een van die leiers van die beweging, Balthasar Hubmaier, 'n voormalige leerling van Luther, het daarop gewys: "In alle geskille rakende geloof en godsdiens behoort die Skrif alleen, wat uit die mond van God uitgaan, ons vlak en heerskappy te wees." (64)

Die Anabaptiste het aangevoer dat Jesus geleer het dat die mens nie gewelddadig moet optree nie. Hulle het hom aangehaal: "Wees lief vir jou vyand en bid vir diegene wat jou vervolg." (Lukas 6.27) "Geseënd is die vredemakers, want hulle sal kinders van God genoem word." (Matteus 5.9) "Moenie geweld teen 'n slegte man uitoefen nie. Maar Ek sê vir julle: Moenie die een wat sleg is weerstaan ​​nie. Maar as iemand jou op die regterwang slaan, draai ook na die ander een na hom toe. ” (Matteus 5.39) "Moenie die kwaad met die kwaad weerstaan ​​nie." (Lukas 6.37) "Wie deur die swaard lewe, sal deur die swaard vergaan." (Matteus 26.52)

Die Anabaptiste was die eerstes wat die gebrek aan uitdruklike Bybelse ondersteuning vir die kinderdoop opgemerk het. Hulle het hul eie doop as babas verwerp. Hulle beskou die openbare belydenis van sonde en geloof, wat deur 'n volwasse doop verseël is, as die enigste regte doop. Hulle was dit met Huldrych Zwingli eens dat babas nie vir sonde strafbaar is nie, totdat hulle bewus word van goed en kwaad en hul eie vrye wil kan beoefen, hulle kan bekeer en die doop kan aanvaar. (65)

Anabaptiste het geglo dat "hulle die ware uitverkorenes van God was wat geen eksterne gesag nodig gehad het nie". (66) Hulle bepleit dus die skeiding van kerk en staat. Anabaptiste pleit vir volledige geloofsvryheid en ontken dat die staat die reg het om iemand te straf of tereg te stel vir godsdienstige oortuigings of leerstellings. Dit was 'n revolusionêre idee in die 16de eeu en elke regering in Europa beskou dit as 'n moontlike bedreiging vir godsdienstige en politieke mag.

Jasper Ridley het daarop gewys: "Die Anabaptiste het nie net beswaar gemaak teen die kinderdoop nie, maar ontken ook die goddelikheid van Christus of het gesê dat hy nie uit die Maagd Maria gebore is nie. Hulle bepleit 'n primitiewe vorm van kommunisme, wat private eiendom aan die kaak stel en dring daarop aan dat almal goedere behoort aan die mense in gemeen te wees. ” (67) Anabaptiste het geglo dat alle mense gelyk is en het hul hoed aangehou voor landdroste en hoër amptenare en hulle pasifisme het hulle militêre diens laat verwerp. (68)

Martin Luther was heeltemal teen die Anabaptiste en veroordeel mense soos Balthasar Hubmaier en Pilgram Marpeck as sataniese agente en vyande van die Evangelie. Luther was veral ontsteld oor die leerstelling van Hubmaier dat mense nie ede moet sweer nie. "Aangesien plegtige geloftes 'n belangrike deel was van die maak en handhawing van alle verhoudings - meester en vakleerling, heer en kneg, huurling -generaal en betaalmeester, was Hubmaier se volgelinge niks minder as 'n ineenstorting van die samelewing nie." (69) Luther het aangevoer dat alle Anabaptiste 'as sedisioniste' moet ophang. (70)

In sy vroeë loopbaan was Martin Luther verdraagsaam teenoor die Jode. In 1519 het hy geskryf: "Absurde teoloë verdedig haat vir die Jode ... Watter Jood sou toestem om ons geledere te betree as hy die wreedheid en vyandskap wat ons op hulle rig, sien - dat ons in ons optrede teenoor hulle minder op Christene as diere lyk? " (71) In 1523 skryf hy: "Ek hoop dat as iemand op 'n vriendelike manier met die Jode handel en hulle sorgvuldig uit die Heilige Skrif onderrig, baie van hulle ware Christene sal word en weer sal terugkeer na die geloof van hulle vaders, die profete Hulle sal slegs verder weggeskrik word as hulle Judaïsme so heeltemal verwerp word dat niks mag bly nie, en hulle word slegs met arrogansie en minagting behandel. Aangesien ons heidene met die Jode handel, sou daar nooit 'n Christen onder die heidene gewees het nie. van hulle." (72)

Luther was vol vertroue dat sy geskrifte Jode tot die Christendom sou verander. Dit het nie gebeur nie en in 1542 was hy ontsteld toe die nuus hom meedeel dat Jode wat tot geloof gekom het, daarin geslaag het om sommige Christenmanne te bekeer, wat Christus verloën het en hulle aan die besnydenis onderwerp het. Hy het ook aangeteken dat drie rabbi's hom gebel het, blykbaar met dieselfde doel. (73)

Kort daarna is sy dertienjarige dogter, Magdalene, dood. Hy vertrou aan 'n vriend: "My mees geliefde dogter Magdalene het van my af weggegaan en na die hemelse Vader gegaan. Sy is oorlede met 'n totale geloof in Christus. Ek het die emosionele skok van 'n vader oorwin, maar slegs met 'n dreigende murmurering teen dood. Deur hierdie minagting het ek my trane getem. Ek was baie lief vir haar. " (74)

In die weke na sy dogter se dood skryf hy Oor die Jode en hul leuens. Die grootste deel van die werk was 'n noukeurige ontleding van die Ou Testament. In die laaste gedeelte van die boek het Luther hom egter toegespits op die vraag hoe Christenheersers hulle Joodse onderdane moet behandel. Soos Derek Wilson daarop gewys het: "Die houding tot sy harde en kompromislose advies is onvermydelik gekleur deur die afgryslike gebeure van latere eeue en oorwegend deur die Holocaust ... In 1523 was hy 'n assimilasie, nou was hy 'n eksklusie. sou die Jode deur vriendelikheid oorwin word. ” (75)

Luther het geskryf: "Wat gaan ons Christene doen met hierdie verwerpte en veroordeelde mense, die Jode? Aangesien hulle onder ons woon, durf ons nie hulle gedrag duld nie, noudat ons ons bewus is van hul leuens en smaad en lastering. As ons dit doen, word deelnemers in hul leuens, vloeke en lastering ... Eerstens om hulle sinagoges of skole aan die brand te steek en om te begrawe en te bedek met vuil wat nie sal verbrand nie, sodat niemand ooit weer 'n klip of bakkie van hulle sal sien nie ... Tweedens raai ek aan dat hulle huise ook vernietig en vernietig word, want hulle streef dieselfde doelwitte na as in hul sinagoges; in plaas daarvan kan hulle onder 'n dak of in 'n skuur wees, soos die sigeuners. Dit sal hulle tuisbring hulle is nie meesters in ons land nie, net soos hulle roem, maar dat hulle in ballingskap en in ballingskap lewe, terwyl hulle aanhoudend huil en kla oor ons voor God. afgodery, leuens, vervloeking en godslastering word geleer, ontneem hulle ... Vierdens raai ek aan dat hulle rabbi's verbied word om voortaan onderrig te gee oor pyn van lewensverlies en ledemate. " (76)

Die skrywer van Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) het gepoog om Luther se traktaat te verdedig: "Luther bepleit nie uitwissing nie. En hy was nie 'n rassis nie. Sy beswaar was geheel en al teen die Jode se godsdienstige oortuigings en die gedrag wat uit daardie oortuigings voortspruit. Hy ondersteun nie inquisitoriale metodes om bekerings verkry - gebruik van informateurs, derdegraadse ondervraging, marteling en die bedreiging van die paal ... Vir individuele Jode (van wie hy baie min ontmoet het) was hy sy gewone openhartige, vrygewige self. " (77)

Hans J. Hillerbrand het 'n minder simpatieke benadering tot Martin Luther Oor die Jode en hul leuens: "Dit was kwalik ireniese woorde van 'n bedienaar van die evangelie, en geen van die verduidelikings wat aangebied is nie - sy verslegtende gesondheid en chroniese pyn, sy verwagting van die naderende einde van die wêreld, sy diepe teleurstelling oor die mislukking van ware godsdienstige hervorming - lyk bevredigend. " (78) Roland H. Bainton stem saam en het geskryf dat "'n mens sou kon wens dat Luther gesterf het voordat hierdie traktaat geskryf is". (79)

In hierdie stadium van sy lewe was sy gesondheid swak. 'Langdurige aanvalle van dyspepsie, senuweeagtige hoofpyn, chroniese korrelrige niersiekte, jig, rumatiek in die middeloor, absesse in die middeloor, veral vertigo en galsteenkoliek was afwisselende of chroniese siektes wat hom geleidelik die tipiese verpersoonliking van 'n supergevoelige, senuweeagtige ou man gemaak het. Hierdie fisiese gestremdhede is verder vererger deur sy berugte verontagsaming van alle gewone dieet- of higiëniese beperkings. " (80)

Martin Luther is op 18 Februarie 1546 oorlede.

Die nuwe kloosterlewe van Luther was in ooreenstemming met die verbintenis wat tallose mans en vroue deur die eeue aangegaan het - 'n bestaan ​​wat gewy is aan die verweefdheid van daaglikse werk en aanbidding. Sy spartaanse woonbuurte bestaan ​​uit 'n onverhitte sel wat slegs met 'n tafel en stoel voorsien is. Volgens sy eie herinnering het hy sy eerste mis in Mei 1507 met groot vrees en bewing gevier.

Van Luther se kloosterlewe het ons min outentieke inligting, en dit is gebaseer op sy eie uitsprake, wat sy eie biograwe eerlik erken baie oordrewe, dikwels teenstrydige en algemeen misleidend is. Die beweerde gebruik waarmee hy gedwing is om sy doopnaam Martin te verander in die kloosternaam Augustinus, 'n prosedure wat hy as 'goddeloos' en 'heiligmakend' veroordeel, het beslis geen bestaan ​​in die Augustynse Orde gehad nie.

Sy toevallige ontdekking in die Erfurt kloosterbiblioteek van die Bybel, "'n boek wat hy nog nooit in sy lewe gesien het nie", of Luther se bewering dat hy "nog nooit 'n Bybel gesien het tot hy twintig was nie", of sy nog meer nadruklike verklaring dat toe Carlstadt tot die doktorsgraad bevorder is "hy nog nooit 'n Bybel gesien het nie en ek alleen in die Erfurt -klooster die Bybel gelees het", wat in letterlike sin nie net in stryd is met bewysbare feite nie, maar ook 'n wanopvatting tot stand gebring het, dra die stempel van onwaarskynlikheid wat in sulke opdringerige karakters op hul gesig geskryf is, dat dit op 'n eerlike aanname moeilik is om hul lewensduur te verantwoord. Die Augustynse heerskappy lê veral klem op die voorwaarde dat die beginner 'die Skrif noukeurig lees, dit vroom hoor en dit vurig leer' .... Protestantse reputasie -skrywers het hierdie legende heeltemal verlaat.

Daar is geen rede om te betwyfel dat Luther se kloosterloopbaan tot dusver voorbeeldig, rustig, gelukkig was nie; sy hart in rus, sy verstand ongestoord, sy siel in vrede. Die metafisiese afwykings, sielkundige proefskrifte, piëtistiese misverstande oor sy innerlike konflikte, sy teologiese worstelings, sy martelende asketisme, sy skaafwerk onder kloosteromstandighede, kan weinig meer hê as 'n akademiese, moontlik 'n psigopatiese waarde. Hulle het nie alle basis van verifieerbare data nie. Ongelukkig kan Luther self in sy selfopenbaring kwalik as 'n veilige gids beskou word. Boonop, met 'n verskeidenheid bewyse, deeglike navorsing, volheid van kennis en ongeëwenaarde bemeestering van monastiek, skolastiek en mistiek.

As ons diewe met die juk, snelwegmanne met die swaard en ketters met vuur straf, waarom val ons dan nie eerder hierdie monsters van verderf aan, hierdie kardinale, hierdie pouse en die hele swerm van die Romeinse Sodom, wat die jeug en die kerk bederf nie? van God? Waarom val ons hulle nie eerder met arms aan en was ons ons hande in hul bloed nie?

Al die twis en die oorloë van die Ou Testament was vooraf die prediking van die Evangelie, wat twis, onenigheid, geskille, ontsteltenis moes veroorsaak. Dit was die toestand van die Christendom toe dit op sy beste was, in die tyd van die apostels en martelare. Dit is 'n geseënde meningsverskil, versteuring en oproer wat deur die Woord van God voortgebring word; dit is die begin van ware geloof en van oorlog teen valse geloof; dit kom weer na die dae van lyding en vervolging en die regte toestand van die Christendom.

Nou lyk dit waarskynlik dat die gevaar van 'n opstand bestaan ​​en dat priesters, monnike, biskoppe en die hele geestelike eiendom vermoor of in ballingskap gedryf kan word, tensy hulle hulself ernstig en deeglik hervorm. Vir die gewone mens. is nie in staat of bereid om dit langer te verduur nie, en sou inderdaad goeie rede hê om met klappers en knuffels om hom te gaan, soos die kleinboere dreig om te doen ...

Volgens die Skrif kom sulke vrees en angs oor die vyande van God as die begin van hulle vernietiging. Daarom is dit reg, en dit behaag my goed dat hierdie straf begin voel deur die papiste wat die goddelike waarheid vervolg en veroordeel. Hulle sal spoedig swaarder ly ... Daar het reeds 'n onuitspreeklike erns en woede sonder beperking op hulle begin breek. Die hemel is yster, die aarde is koper. Geen gebede kan hulle nou red nie. Die toorn, soos Paulus oor die Jode sê, kom tot die uiterste toe. God se voornemens vereis veel meer as 'n opstand. As 'n geheel is dit buite die bereik van hulp ... Die Skrif het vir die pous en sy volgelinge 'n einde voorspel wat veel erger is as liggaamlike dood en opstand.

Hy (Martin Luther) het begin om die Nuwe Testament in Duits te vertaal. Die eenvoud, die direktheid, die varsheid, die volharding van Luther se karakter verskyn in die vertaling, soos in alles wat hy geskryf het.

Met die Nuwe Testament het Luther 'n plek op die voorpunt van die ontwikkeling van die Duitse letterkunde ingeneem. Sy styl
was kragtig, kleurvol en reguit. Sy vertaling was bedoel in oortuigende prosa. Maar wat het dit mense gedwing - of versoek - om te glo?

Dit was geen objektiewe weergawe van 'n Griekse oorspronklike in 'n sestiende-eeuse omgangstaal nie. Omdat hy, soos hy geglo het, die 'ware' evangelie besef het, was Luther van plan om sy insigte aan ander oor te dra. Elke boek is voorsien van sy eie voorwoord en randverklarings, wat ontwerp is om die leser te onderrig in die begrip van al die sleutelbegrippe - "wet", "genade", "sonde", "geloof", "geregtigheid", ens. -Romeinse polemiek het ook sy plek in die nuwe vertaling gehad.

Luther het nie geskroom om die hedendaagse toepassing van eerste-eeuse onderrig aan te dui nie. Die pousdom is byvoorbeeld duidelik geïdentifiseer as die dier van Openbaring in Luther se glans en die lewendige houtsnitte wat deur Lucas Cranach verskaf is. Luther se Nuwe Testament was die veldtoghandleiding van die Reformasie ...

Hierdie verskynsel wat 'n paar jaar later in Engeland verskyn het, het in die vroeë 1520's in Duitsland begin. Bybelmanie is iets wat die moderne leser moeilik vind om te verstaan. In 'n tyd waarin die Bybel die swakste bestseller bly en algemeen beskou word as verouderd en irrelevant, vind ons dit moeilik om in die gedagtes te kom van mense wat gevangenskap, gevangenisstraf en die dood waag deur die besit, lees en verkoop van afskrifte van die heilige teks. Luther se Nuwe Testament was natuurlik verbied en dit het natuurlik net verkope 'n hupstoot gegee. Vir jong geleerdes en ander mense met 'n radikale ingesteldheid het die feit dat hierdie vrugte verbied is, net 'n pikantheid in die smaak. Soos Tyndale se Engelse weergawe 'n paar jaar later, lok die boek opgewonde, toegewyde studente. Die lengte waarna die owerhede gegaan het om hul hande op gesmokkelde volumes te lê, getuig van die sukses daarvan. Die keiser het beveel dat alle afskrifte ingehandig moet word en sommige senior kerklikes het selfs aangebied om vir die boeke te betaal. Nie baie was nie.

Waarom het hierdie vertaling, soos dit wel gebeur het, so 'n algemene klank getref? Dit was omdat boeke vir die eerste keer deel geword het van die daaglikse ervaring van mense se lewens. Vir sommige was dit ongetwyfeld niks meer as statussimbole nie - verklarings van die rykdom en gesofistikeerdheid van hul eienaars. Maar vir ander het hulle heeltemal nuwe wêrelde van kennis en verbeelding oopgemaak wat tot dusver slegs beskikbaar was vir die goed opgeleide (hoofsaaklik senior geestelikes en die seuns van aristokrate). 'N Uitgebreide "middelklas" kon dit nou bekostig om te koop wat uit die pers kom. En die interessantste boek van alles was die Bybel. So lank as wat iemand kan onthou, het priesters en broeders daaroor gepraat, teoloë daaroor gestry, kunstenaars het tonele daaruit in verf en gebrandskilderde glas voorgestel, en nou het die twis oor wat dit eintlik beteken "die nuus gekry". Dit was nuus. Dit is dus geen wonder dat mense bymekaar gestroom het om kopieë te bekom, geletterd te word om dit te lees of in die geheim na die bure se huise toe te gaan waar die verbode woorde uiteengesit is nie. Bybelstudie het 'n swelende, onstuitbare ondergrondse beweging geword. Die Skrif in taal wat gewone geletterde mense kon verstaan, het na vore gekom as die simbool en borg van persoonlike vryheid. Mans en vroue hoef nie meer hulle godsdiens van die priester af te neem nie, om onkrities 'waarhede' te aanvaar wat deur mans verkondig is vir wie hulle beperkte respek het. Hulle kon die Evangelie self lees, dit na willekeur interpreteer en selfs hul eie godsdienstige traktate skryf, waarin heilige geskrifte uiteengesit en toegepas word. Soos ons sal sien, was die resultaat van die publikasie van Lutherse Bybels die vrystelling van 'n vloed van boeke en pamflette wat deur leke (en vroue!) Geskryf is. Handelaars, ambagsmanne, soldate en huisvroue het in teoloë verander en in druk gedruk.

Maar dit was nie net die serum van 'n gesuiwerde Bybelse teks wat Luther deur die are van Duitsland laat loop het nie. Vertaling impliseer interpretasie en dit was sy uiteensetting van die Nuwe -Testamentiese boodskap wat so 'n dramatiese impak gemaak het. In die inleidende aantekeninge en die randverklarings wat hy vir die Nuwe -Testamentiese boeke geskryf het, het Luther die metodologie geïdentifiseer en uiteengesit wat latere eeue 'evangelisasie' sou noem. Dit was verreweg die belangrikste bydrae van Martin Luther tot die geskiedenis van godsdiens.

Luther die hervormer het Luther die revolusionêr geword; die godsdiensroering het 'n politieke rebellie geword. Luther se teologiese gesindheid in hierdie tyd, sover 'n geformuleerde samehang kan afgelei word, was soos volg:

* Die Bybel is die enigste bron van geloof; dit bevat die plenêre inspirasie van God; die lees daarvan is belê met 'n kwasi-sakramentele karakter.

* Die menslike natuur is totaal verdorwe deur erfsonde, en die mens word gevolglik van vrye wil ontneem. Wat hy ook al doen, of dit nou goed of sleg is, is nie sy eie werk nie, maar God s'n.

* Geloof alleen kan regverdiging bewerkstellig, en die mens word gered deur vol vertroue te glo dat God hom sal vergewe. Hierdie geloof bevat nie net 'n volledige kwytskelding van sonde nie, maar ook 'n onvoorwaardelike vrystelling van die boetes daarvan.

* Die hiërargie en priesterskap is nie goddelik ingestel of nodig nie, en seremoniële of eksterne aanbidding is nie noodsaaklik of nuttig nie. Kerklike klere, pelgrimstogte, sterfgevalle, kloostergeloftes, gebede vir die dooies, voorbidding van heiliges, baat die siel niks.

* Alle sakramente, met die uitsondering van die doop, die Heilige Nagmaal en boetedoening, word verwerp, maar die afwesigheid daarvan kan deur geloof voorsien word.

* Die priesterskap is universeel; elke Christen mag dit aanvaar. 'N Liggaam van spesiaal opgeleide en geordende mans om die verborgenhede van God uit te deel, is onnodig en 'n onsurpasie.

* Daar is geen sigbare Kerk of 'n kerk wat spesiaal deur God gestig is waardeur mense hul redding kan bewerkstellig nie.

Hans Holbein ... het 'n houtsny geskep wat Martin Luther uitbeeld as 'die Duitse Hercules', waarin Luther die akademici as Aristoteles en St.

Luther het kunstenaars soos Lucas Cranach die ouderling opdrag gegee om houtsnitte te maak ter ondersteuning van die Hervorming, waaronder "The Birth and Origin of the Pope" (een van die reeks getiteld Die ware uitbeelding van die pousdom, wat Satan uitbeeld wat die pous uitstoot). Hy het Cranach ook die opdrag gegee om tekenprentillustrasies te verskaf vir sy Duitse vertaling van die Nuwe Testament, wat 'n topverkoper geword het, 'n belangrike gebeurtenis in die geskiedenis van die Reformasie.

Nêrens in die Bybel is die selibaat van priesters beveel of hul huwelik verbied nie, het hy aangedring. Die teendeel was inderdaad waar. Hy het daarop gewys dat Jakobus (die eerste gemartelde apostel) en al die apostels behalwe Johannes getroud was, en dat die Bybel Paulus as wewenaar uitbeeld. Hy het Paulus se briewe aan Timoteus en aan Titus opgeroep: 'n biskop moet onberispelik wees en slegs een vrou se man wees. Die eerste huweliksverbod is in 385 deur pous Siricus afgekondig, en dit is gedoen uit 'pure louterheid'.

Erger as wanhoop, dit was die werk van die duiwel, het Luther aangevoer, want dit het sonde, skaamte en skande sonder einde verhoog. Die voorkoming van prelate uit huweliksgeluk was die uitvloei van die Anti-Christus. Weer het hy Paulus se eerste brief aan Timoteus aangeroep: “Daar sal valse profete kom, geeste wat verlei, leuens spreek in skynheiligheid en die huwelik verbied” (1 Timoteus 4: 1-4). Oor die priester wat 'n geheime minnaar neem, het Luther gesê: "sy gewete is onrustig, maar niemand doen iets om hom te help nie, hoewel hy maklik gehelp kan word." Boonop het die omstredenheid gelei tot die katastrofiese skeuring tussen die Oosterse en Westerse kerke in die elfde eeu. In die oostelike Grieks -Ortodokse Kerk moes die priester trou met 'n vrou ten bate van sy gemeenskap en homself. Dit lyk asof Luther van hierdie idee hou, en hy stel voor dat elke Christengemeenskap 'n vrome en geleerde persoon as predikant aanstel, sodat hy vry kan trou of nie.

Vir Bybelse sertifisering het hy voortgegaan om op Paulus se eerste brief aan Timoteus staat te maak. Volgens 1 Timoteus 3: 2–3 is die instelling spesifiek goedgekeur: “'n Biskop moet dan onberispelik wees, die man van een vrou, waaksaam, nugter, met goeie gedrag, toegewyd aan gasvryheid; nie aan wyn gegee nie, geen aanvaller nie, nie gulsig na vuil wins nie; maar geduldig, nie 'n bakleier nie, nie begeerlik nie. "

Hy ontken veral dat hierdie of enige ander pous enige standpunt het om die menslike seksualiteit te wettig. "Stel die pous wette op?" het hy in sy opstel oor die kerk se Babiloniese ballingskap gevra. "Laat hy dit vir homself opstel en die hande van my vryheid afhou." As 'n priester selibaat sou wees, watter standpunt moes hy dan hê om reëls oor seks vir die leke op te stel?

Maar Luther het nie daar gestop nie. Hy waag ongetwyfeld in gebiede waar selfs 'n leek nog baie minder 'n priester wou trap: vrae oor egbreuk, impotensie, hoerery en masturbasie. Wat moes 'n vrou doen toe sy getroud was met 'n magtelose man? Luther se antwoord: sy moet egskeiding soek en trou met nog 'n geskikte en bevredigende persoon. Maar wat as die magtelose man nie daarmee saamstem nie? Luther se antwoord: dan met die lyding van haar man - hy was in elk geval nie regtig 'n man nie, maar bloot die man wat by haar onder dieselfde dak woon - moet sy gemeenskap hê met 'n ander, miskien die man se broer, en die kinders van so 'n verbintenis moet as regmatige erfgename beskou word.

En sou 'n eggenoot 'n egskeiding wil hê, wat van die Katolieke wet teen hertrou? Luther het geantwoord dat hy of sy toegelaat moet word om weer te trou: “Tog is dit nog steeds vir my 'n groter wonder waarom hulle 'n man dwing om ongetroud te bly nadat hulle van egskeiding van sy vrou geskei is, en waarom hulle hom nie sal toelaat om weer te trou nie. Want as Christus egskeiding toelaat op grond van hoerery (Matteus 5:32) en niemand dwing om ongetroud te bly nie. dan lyk dit asof hy 'n man toelaat om met 'n ander vrou te trou in die plek van die een wat weggeneem is. ” Maar wat van die Katolieke Kerk se verbod op egskeiding, alle egskeidings? 'Die tirannie van die wette laat geen egskeiding toe nie', het Luther geskryf. 'Maar die vrou is vry deur die goddelike wet en kan nie gedwing word om haar vleeslike begeertes te onderdruk nie. Daarom moet die man haar reg erken en aan iemand anders die vrou wat sy enigste uiterlike is, prysgee. ” Tog het hy 'n afkeer van egskeiding, het hy daarop aangedring en verkies om bigamie te beskou, aangesien dit die geringste van die euwels was en deur verskeie verhale in die Ou Testament bevestig is. En vernietiging? Die proses was veels te ingewikkeld en tydrowend, om nie eers te praat van die tol wat dit van al die partye geëis het nie.

Op 13 Junie 1525 trou Luther met Katherine van Bora, 'n voormalige non. Katherine het saam met agt ander nonne uit haar klooster gevlug en het in die huis van die stadssekretaris van Wittenberg gebly. Terwyl die ander nonne gou teruggekeer het na hul gesinne of getroud was, het Katherine sonder ondersteuning gebly. Luther was destyds ook die enigste inwoner wat in die Augustynse klooster in Wittenberg was; die ander monnike het óf die gewoonte weggegooi óf na 'n vasberade Katolieke gebied verhuis. Luther se besluit om met Katherine te trou, was die gevolg van 'n aantal faktore. Dit is begryplik dat hy verantwoordelik was vir haar lot, want dit was sy prediking wat haar aangespoor het om uit die klooster te vlug. Boonop het hy herhaaldelik, die belangrikste in 1523, geskryf dat die huwelik 'n eerbare skeppingsorde is, en hy beskou die aandrang van die Rooms -Katolieke Kerk op geestelike selibaatskap as die werk van die Duiwel. Uiteindelik het hy geglo dat die onrus in Duitsland, verpersoonlik in die bloedige Boereoorlog, 'n manifestasie van God se toorn was en 'n teken dat die einde van die wêreld naby was. Hy het sy huwelik dus beskou as 'n bewys van God se ware orde vir die mensdom in hierdie laaste dae.

Die gerug is waar dat ek skielik met Katherine getroud was. Want ek voel nie 'n passievolle liefde of 'n brandende begeerte vir my huweliksmaat nie.

Aan die vorste en die here ... Die boere boer bymekaar, en dit moet die ondergang, vernietiging en verwoesting van Duitsland tot gevolg hê deur wrede moord en bloedvergieting, tensy God deur ons berou beweeg word om dit te verhinder.

Want julle behoort te weet, liewe here, dat God dit doen omdat hierdie woede van julle nie kan en wil en nie lank moet verduur nie. Julle moet verskillende mense word en toegee aan God se Woord. As u dit nie vriendelik en gewillig doen nie, sal u daartoe verplig word deur geweld en vernietiging. U wou nie weet wat ek geleer het, en wat die Evangelie is nie; nou is daar een by die deur wat u binnekort sal leer, tensy u u weë verander.

Die voorwendsels wat hulle in hul twaalf artikels onder die naam van die Evangelie gemaak het, was niks anders as leuens nie. Omdat hulle hierdie gehoorsaamheid verbreek en hulself opsetlik en met geweld teen die hoër magte verset, het hulle liggaam en siel verbeur, soos ontroue, meineed, leuenagtige, ongehoorsame boefies en skelms dit gewoonlik doen ...

Hulle begin 'n rebellie en beroof en plunder gewelddadig kloosters en kastele wat nie hulle s'n is nie, waardeur hulle 'n tweede keer die dood in liggaam en siel verdien, al was dit net as snelwegmanne en moordenaars ... as 'n man 'n oop rebel is die mens is sy regter en beul, net soos wanneer 'n brand ontstaan, is die eerste een wat dit geblus het, die beste man.

Want opstand is nie eenvoudige moord nie, maar is soos 'n groot vuur wat 'n hele land aanval en verwoes. So bring opstand 'n land vol moord en bloedvergieting mee, maak weduwees en weeskinders en draai alles op sy kop, soos die grootste ramp. Laat almal dus wat in die geheim of openlik kan slaan, doodslaan en steek, onthou dat niks giftiger, kwetsender of duiwels kan wees as 'n rebel nie. Dit is net soos wanneer 'n mens 'n mal hond moet doodmaak; as jy hom nie slaan nie, sal hy jou tref, en 'n hele land saam met jou.

Hulle bedek hierdie verskriklike en afskuwelike sonde met die Evangelie, noem hulself "Christenbroers". ... So word hulle die grootste van alle godslasteraars van God en lasteraars van sy heilige Naam, wat die duiwel dien, onder die uiterlike van die Evangelie, en verdien sodoende die dood in liggaam en siel tien keer meer. Goeie Christene hierdie! Ek dink daar is nie 'n duiwel in die hel oor nie; hulle het by die boere ingegaan. Hulle geesdrif het bo alle maat gegaan.

Ek sal nie 'n heerser opponeer wat, alhoewel hy die Evangelie nie duld nie, hierdie kleinboere sal slaan en straf sonder om die saak aan die oordeel voor te lê ... As iemand dit te hard dink, moet hy onthou dat opstand ondraaglik is en dat die vernietiging van die wêreld moet elke uur verwag word.

My mening is dat dit beter is dat al die kleinboere vermoor word as dat die vorste en landdroste omkom, omdat die rustieke die swaard gevat het sonder goddelike gesag. Om hulle te regverdig, jammer te vind of te bevoordeel, is om God te ontken, te laster en te probeer om uit die hemel te trek.

Al my woorde was teen die hardnekkige, verharde, verblinde boere, wat nie sou sien of hoor nie, soos almal kan sien wat dit lees; en tog sê jy dat ek pleit vir die slag van die arm gevange boere sonder genade .... Laat niemand barmhartig wees oor die hardnekkige, verharde, verblinde boere nie.

Hulle sê ... Ek antwoord: Wat het dit met my boek te doen? Waarom lê ander se skuld op my? As hulle hul mag misbruik, het hulle dit nie by my geleer nie; en hulle sal hul beloning kry ...

Kyk dan of ek nie reg was toe ek in my boekie gesê het dat ons die rebelle sonder genade moet doodmaak nie. Ek het egter nie geleer dat barmhartigheid nie aan die gevangenes en diegene wat oorgegee het, betoon moet word nie.

Ek hoop dat as iemand op 'n vriendelike manier met die Jode handel en hulle sorgvuldig uit die Heilige Skrif onderrig, baie van hulle ware Christene sal word en weer sal terugkeer na die geloof van hulle vaders, die profete en aartsvaders. Aangesien hulle so broederlik met ons heidene omgegaan het, behoort ons op ons beurt die Jode broederlik te behandel, sodat ons sommige van hulle kan bekeer. Want selfs ons self is nog nie ver nie, om nog te praat van ons aankoms.

As ons geneig is om met ons posisie te roem, moet ons onthou dat ons net heidene is, terwyl die Jode uit die geslag van Christus is. Ons is vreemdelinge en skoonfamilie; hulle is bloedverwante, neefs en broers van ons Here. Daarom, as mens op vlees en bloed wil roem, is die Jode eintlik nader aan Christus as ons, soos Paulus in Romeine 9 sê. God het dit ook bewys deur sy dade, want vir geen nasie onder die heidene het Hy so 'n eer aan die Jode toegeken. Want uit die heidene is daar geen aartsvaders, geen apostels, geen profete nie, inderdaad ook baie min ware Christene. En hoewel die evangelie aan die hele wêreld verkondig is, het Hy die Heilige Skrif, dit wil sê die wet en die profete, aan geen nasie behalwe die Jode oorgedra nie, soos Paulus sê in Romeine 3 en Psalm 147, "Hy verklaar sy woord aan Jakob sy insettinge en verordeninge aan Israel.

Ek het besluit om nie meer oor die Jode of teen hulle te skryf nie. Maar aangesien ek geleer het dat hierdie ellendige en vervloekte mense nie ophou om selfs ons, dit wil sê die Christene, te lok nie, het ek hierdie boekie gepubliseer, sodat ek gevind kan word onder diegene wat sulke giftige aktiwiteite van die Jode teenstaan het die Christene gewaarsku om teen hulle op hul hoede te wees. Ek sou nie geglo het dat 'n Christen deur die Jode bedrieg kan word om hulle ballingskap en ellendigheid op hom te neem nie. Die duiwel is egter die god van die wêreld, en oral waar God se woord afwesig is, het hy 'n maklike taak, nie net met die swakkes nie, maar ook by die sterkes ...

Leer hieruit, liewe Christen, wat u doen as u toelaat dat die blinde Jode u mislei. Dan sal die gesegde werklik geld: "As 'n blinde 'n blinde lei, val albei in die kuil" (Lukas 6:39). U kan niks by hulle leer nie, behalwe hoe u die goddelike gebooie verkeerd verstaan ​​...

Wees daarom op julle hoede vir die Jode, omdat julle weet dat oral waar hulle hul sinagoges het, niks anders gevind word as 'n duiwelhok waarin blote selfverheerliking, verwaandheid, leuens, lastering en lastering van God en mense die kwaadwilligste en sterkste van sy oë beoefen word nie op hulle.

Boonop is dit niks anders as diewe en rowers wat daagliks geen stukkie eet en geen kledingdraad dra wat hulle nie deur hulle vervloekte woeker van ons gesteel en afgestamp het nie. So leef hulle van dag tot dag, saam met vrou en kind, deur diefstal en roof, as aartsdiewe en rowers, in die mees onvoorwaardelike veiligheid.

Hulle het egter nie 'n volmaakte bemeestering van die leuenkuns verkry nie; hulle lê so lomp en ongeskik dat almal wat net 'n bietjie oplettend is dit maklik kan opspoor. Maar vir ons Christene staan ​​hulle as 'n skrikwekkende voorbeeld van God se toorn.

As ek al die ander artikels van die Joodse geloof moes weerlê, sou ek verplig moes wees om net soveel en soveel tyd daarteen te skryf as wat hulle gebruik het om hul leuens uit te dink - dit wil sê langer as tweeduisend jaar ... .

Christus en sy woord kan kwalik herken word vanweë die groot ongediertes van menslike verordeninge. Laat dit egter vir eers volstaan ​​met hul leuens teen die leer of geloof ...

Ek gee kort, liewe vorste en here, julle onder julle wat Jode onder julle heerskappy het - as my raad julle nie behaag nie, vind beter advies, sodat julle en ons almal van die ondraaglike, duiwelse las van die Jode ontslae kan raak, sodat ons word skuldige deelnemers voor God in die leuens, godslastering, die laster en die vloeke wat die gekke Jode so vryelik en moedswillig oorgee teen die persoon van ons Here Jesus Christus, hierdie dierbare moeder, alle Christene, alle gesag en onsself. Gee hulle nie beskerming, veilige gedrag of gemeenskap met ons nie ... Met hierdie getroue raad en waarskuwing wil ek my gewete reinig en vryspreek.

Laat die regering in hierdie opsig met hulle handel, soos ek voorgestel het. Maar of die regering optree of nie, laat elkeen ten minste deur sy eie gewete gelei word en vir hom 'n definisie of beeld van 'n Jood vorm. Ons moet dit egter vermy om hulle te bevestig in hul onwillige leuen, laster, vloek en laster ...

Wat sal ons Christene met hierdie verwerpte en veroordeelde mense, die Jode, doen? Aangesien hulle onder ons woon, durf ons nie hul optrede duld nie, noudat ons ons bewus is van hul leuens en beledigings en lastering. As ons dit doen, word ons deelnemers in hul leuens, vloeke en lastering. Ons kan dus nie die onblusbare vuur van goddelike toorn, waarvan die profete praat, blus nie, en ons kan ook nie die Jode bekeer nie. Met gebed en die vrees van God moet ons skerp genade beoefen om te sien of ons ten minste 'n paar van die gloeiende vlamme kan red. Ons durf nie onsself wreek nie. Wraak duisend maal erger as wat ons sou kon wens dat hulle dit al by die keel het. Ek gee u my opregte advies:

Eerstens om hulle sinagoges of skole aan die brand te steek en om te begrawe en te bedek met vuil wat nie sal brand nie, sodat niemand ooit weer 'n klip of bakkie van hulle sal sien nie. Dit moet gedoen word ter ere van ons Here en van die Christendom, sodat God kan sien dat ons Christene is en nie sulke openbare leuens, vloeke en lastering van sy Seun en van sy Christene goedkeur of toelaat nie. Want alles wat ons in die verlede onbewustelik verdra het, en ek self was nie daarvan bewus nie, sal deur God vergewe word. Maar as ons, noudat ons ingelig is, so 'n huis vir die Jode sou beskerm en beskerm teen ons neus, waarin hulle lê, laster, vloek, belaster en belaster Christus en ons (soos gehoor is) hierbo), sou dit dieselfde wees asof ons dit alles doen en selfs nog erger, soos ons baie goed weet.

Tweedens raai ek aan dat hul huise ook geslyp en vernietig word. Dit sal hulle tuisbring dat hulle nie meesters in ons land is nie, net soos hulle roem, maar dat hulle in ballingskap en in ballingskap lewe, terwyl hulle aanhoudend huil en betreur oor ons voor God.

Derdens raai ek aan dat al hulle gebedsboeke en Talmoediese geskrifte waarin afgodery, leuens, vervloeking en godslastering geleer word, daarvan afgeneem word.

Vierdens raai ek aan dat hulle rabbi's verbied word om voortaan onderrig te gee oor pyn van lewensverlies en ledemate. Want hulle het tereg die reg op so 'n amp verbeur deur die arme Jode gevange te hou met die gesegde van Moses waarin hy hulle beveel om hul leraars te gehoorsaam met die doodstraf, hoewel Moses duidelik byvoeg: "wat hulle u leer in ooreenstemming met die wet van die Here. ” Die booswigte ignoreer dit. Hulle gebruik die armes se gehoorsaamheid bloot in stryd met die wet van die Here en gee hulle hierdie gif, vloek en godslastering.

Luther se rol in die Reformasie na 1525 was die van teoloog, adviseur en fasiliteerder, maar nie die van 'n man van aksie nie. Biografieë van Luther het gevolglik die neiging om hul verhaal met sy huwelik in 1525 te beëindig. Sulke verslae laat die laaste 20 jaar van sy lewe, waarin baie gebeur het, galant weg. Die probleem is nie net dat die oorsaak van die nuwe Protestantse kerke wat Luther gehelp het om te vestig in wese nagestreef is sonder sy direkte betrokkenheid nie, maar ook dat die Luther van hierdie latere jare minder aantreklik, minder winsgewend, minder aantreklik lyk as die vroeëre Luther wat uitdagend voor keiser en ryk in Worms. Luther, wat herhaaldelik in die laaste dekade van sy lewe in hewige kontroversies beland het, kom na vore as 'n ander figuur - onwrikbaar, dogmaties en onseker. Sy toon word skerp en skril, hetsy in kommentaar oor die Anabaptiste, die pous of die Jode. In elke geval was sy uitsprake virulent: die Anabaptiste moes as sedisioniste opgehang word, die pous was die Antichris, die Jode moes verdryf word en hul sinagoges verbrand word. Dit was kwalik ireniese woorde van 'n bedienaar van die evangelie, en geen van die verduidelikings wat aangebied is nie - sy verslegtende gesondheid en chroniese pyn, sy verwagting van die naderende einde van die wêreld, sy diepe teleurstelling oor die mislukking van ware godsdienshervorming - bevredigend lyk.

Martin Luther en Thomas Müntzer (antwoordkommentaar)

Martin Luther en Hitler se antisemitisme (antwoordkommentaar)

Martin Luther en die Reformasie (antwoordkommentaar)

Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Henry VII: 'n wyse of goddelose heerser? (Antwoord kommentaar)

Hans Holbein en Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Die huwelik van prins Arthur en Catherine van Aragon (antwoordkommentaar)

Henry VIII en Anne van Cleves (Antwoordkommentaar)

Was koningin Catherine Howard skuldig aan verraad? (Antwoord kommentaar)

Anne Boleyn - Godsdienshervormer (antwoordkommentaar)

Het Anne Boleyn ses vingers aan haar regterhand? 'N Studie in Katolieke propaganda (antwoordkommentaar)

Waarom was vroue vyandig teenoor Henry VIII se huwelik met Anne Boleyn? (Antwoord kommentaar)

Catherine Parr en vroueregte (antwoordkommentaar)

Vroue, politiek en Henry VIII (antwoordkommentaar)

Historici en romanskrywers oor Thomas Cromwell (antwoordkommentaar)

Mary Tudor and Heretics (Commentary Commentary)

Joan Bocher - Anabaptist (antwoordkommentaar)

Anne Askew - Burnt at the Stake (antwoord kommentaar)

Elizabeth Barton en Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Teregstelling van Margaret Cheyney (antwoordkommentaar)

Robert Aske (antwoordkommentaar)

Ontbinding van die kloosters (antwoordkommentaar)

Pelgrimstog van genade (antwoordkommentaar)

Armoede in Tudor Engeland (antwoordkommentaar)

Waarom het koningin Elizabeth nie getrou nie? (Antwoord kommentaar)

Francis Walsingham - Kodes en kodebreek (antwoordkommentaar)

Sir Thomas More: Heilig of Sondaar? (Antwoord kommentaar)

Hans Holbein se kuns en godsdienstige propaganda (antwoordkommentaar)

1517 Oproere op 1 Mei: Hoe weet historici wat gebeur het? (Antwoord kommentaar)

(1) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 2

(2) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(3) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 5

(4) Martin E. Marty, Martin Luther (2004) bladsy 4

(5) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 12

(6) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(7) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(8) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsye 44-45

(9) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(10) M. A. Higton, Routledge -ensiklopedie van filosofie (2000) bladsye 513-514

(11) Martin Luther, brief aan biskop van Mainz, Albert van Brandenburg (31 Oktober 1517)

(12) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(13) Martin Luther, Vyf en negentig stellings (1517)

(14) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(15) Jasper Ridley, Die staatsman en die fanatikus (1982) bladsy 86

(16) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(17) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsy 53

(18) Jasper Ridley, Die staatsman en die fanatikus (1982) bladsy 119

(19) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsy 53

(20) Andrew Wheatcroft, The Habsburgs: Embodying Empire (1995) bladsye 117-118

(21) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 155

(22) Martin Luther aan keiser Karel V (18 April 1521)

(23) Sybil M. Jack, Thomas Wolsey: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(24) Peter Ackroyd, Tudors (2012) bladsy 30

(25) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(26) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 184

(27) Victor S. Navasky, Die kuns van kontroversie (2012) bladsy 29

(28) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 160

(29) Peter Ackroyd, Tudors (2012) bladsy 27

(30) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(31) Melvyn Bragg, Die Daily Telegraph (6 Junie 2013)

(32) Jasper Ridley, Bloody Mary's Martyrs (2002) bladsy 4

(33) Peter Ackroyd, Tudors (2012) bladsy 47

(34) Melvyn Bragg, Die Daily Telegraph (6 Junie 2013)

(35) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(36) Martin Luther, 'N Ernstige vermaning vir alle Christene, wat hulle waarsku teen opstand en opstand (Desember 1521)

(37) Frederick Engels, Die Duitse Boereoorlog (1850) bladsy 23

(38) Thomas Müntzer, toespraak (Augustus 1524)

(39) Martin Luther, 'N Aanmaning tot vrede: 'n antwoord op die twaalf artikels van die Boere in Swabië (Mei 1525)

(40) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(41) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(42) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsy 60

(43) Martin Luther, Teen die moorddadige hordes kleinboere (1525)

(44) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 225

(45) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(46) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 225

(47) Martin Luther, brief van Nicolaus von Amsdorf (25 Mei 1525)

(48) Martin Luther, 'N Oop brief teen die boere (Julie 1525)

(49) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsye 196-197

(50) James Reston Jr., Salon Tydskrif (30 Mei 2015)

(51) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 233

(52) Heinrich Bornkamm, Luther in die middel van die loopbaan: 1521-1530 (1983) bladsy 404

(53) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(54) Martin Luther, brief aan Nicolaus von Amsdorf (27 Junie 1525)

(55) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)

(56) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsye 57-58

(57) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 183

(58) Victor S. Navasky, Die kuns van kontroversie (2012) bladsy 29

(59) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(60) Martin Luther, Vermaning aan alle geestelikes wat te Augsburg vergader is (1530)

(61) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 266

(62) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: The Catholic Encyclopedia (1911)

(63) Owen Chadwick, Die Reformasie (1964) bladsy 66

(64) Henry Clay Vedder, Balthasar Hubmaier: Die leier van die Anabaptiste (1905) bladsy 59

(65) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(66) Peter Ackroyd, Tudors (2012) bladsy 133

(67) Jasper Ridley, Bloody Mary's Martyrs (2002) bladsy 35

(68) John F. Harrison, Die gewone mense (1984) bladsy 201

(69) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsye 217-218

(70) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(71) Elliot Rosenberg, Maar was dit goed vir die Jode? (1997) bladsy 65

(72) Martin Luther, Dat Jesus Christus as 'n Jood gebore is (1523)

(73) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 312

(74) Martin Luther, brief aan 'n vriend (September 1542)

(75) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 313

(76) Martin Luther, Oor die Jode en hul leuens (1543)

(77) Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther (2007) bladsy 316

(78) Hans J. Hillerbrand, Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(79) Roland H. Bainton, Hier staan ​​ek: Die lewe van Martin Luther (2009) bladsy 379

(80) Henry Ganss, Martin Luther: The Catholic Encyclopedia (1910)


Die Martin Luther Bybelvertaling

Die Martin Luther -Bybelvertaling is begin by die Wartburg -kasteel, waar hy van Mei 1521 tot April 1522 deur Frederik die Wyse van Sakse vir sy eie veiligheid gevange gehou is.

Martin Luther Bybel in die Lutherhaus in Wittenberg

Met elf maande op hande en niks om te doen nie, het Luther wonderlik gestudeer en geskryf. Hy voltooi 'n vertaling van  the New Testament uit die oorspronklike Grieks in slegs vier maande tussen November 1521 en Maart 1522. Na sy vrylating het hy dit uitgebreid hersien met die hulp van die geleerde Philip Melancthon, sy vriend en mede- werker gedurende die tyd van die Reformasie.

Die Nuwe Testament is op 21 September 1522 vrygestel, en 'n tweede uitgawe is in dieselfde Desember gepubliseer.

Luther het dadelik aan die Ou Testament begin werk, met die vervaardiging van die Pentateug in 1523 en die Psalms in 1524.

Hy het toe 'n hele komitee gekry wat een keer per week vergader het. Selfs Joodse rabbi's is geraadpleeg ['n belangrike punt, aangesien Luther 'n bekende antisemitis is].

Uiteindelik is in 1534 'n volledige weergawe van die Bybel, met Apokriewe, vrygestel. Hulle het na die apokriewe verwys as "boeke wat nie gelyk is aan die Heilige Skrif nie, maar tog goed en nuttig om te lees". Selfs die Rooms -Katolieke Kerk het die Apokriewe nog nie heilig verklaar nie - dit het by die Raad van Trente in 1546 gebeur - so dit was nie 'n omstrede standpunt nie.  

My boeke en die wat Christian-history.org gepubliseer het, kry goeie resensies. Opsommings is op my Rebuilding the Foundations -webwerf. Hulle is beskikbaar oral waar boeke verkoop word!

Hierdie webwerf word ook ondersteun deur Xero -skoene omdat hulle skoene die pyn in die boog wat ek sedert leukemie gehad het, verlig het. Ek dra die Mesa Trail -model, dit is die enigste model wat ek probeer het. Hulle skoene verkoop hulself.

Vorige Duitse vertaling uit die Vulgaat

'N Vorige weergawe van die Bybel in Duits, gemaak uit die Latynse Vulgaat, is in die 14de eeu deur onbekende geleerdes vervaardig. Wycliffe het die Bybel in 1380 ook in Engels vertaal, ook uit die Latynse Vulgaat. Tussen die uitvinding van die drukpers in 1440 en die Reformasie was die Duitse vertaling die Bybel wat die meeste gedruk is, behalwe die Vulgaat. Ten minste 17 uitgawes is in daardie tyd vervaardig.

Die Martin Luther -Bybel het die Duitse volk egter gevange geneem en oral gelees. Dit is ook gemaak uit die oorspronklike Hebreeus en Grieks en was so ver dat die ou weergawe heeltemal verdwyn het.

Kwaliteite van die Martin Luther Bybelvertaling

Slegs die King James -weergawe �te

As 'n interessante eenkant, het die Martin Luther -Bybel baie te doen met die King James Version -debat.

Diegene wat KJV hou, hoef slegs 'n Bybel in alle tale te verskaf, nie net Engels nie. Hulle het Luther se uitgawe van 1545 as hul Duitse kampioen gekies.

Die probleem is dat die gedeelte oor drie wat in die hemel getuig een van hul belangrikste argumente is, en Martin Luther het dit nie in sy Bybel opgeneem nie. Die Martin Luther -Bybel bevat dit nou, maar dit is in 1574 bygevoeg deur 'n uitgewer van Frankfurt (Schaff, aangehaal in teks, VII: 4: 62)

Martin Luther was nie 'n groot geleerde in Hebreeus en Grieks nie. Soos gesê, het hy daar hulp ontlok van Melancthon.

Hy was egter 'n baas in sy moedertaal, en hy was toegewyd aan die taak om 'n kragtige vertaling te lewer:

Hy luister, soos hy sê, na die toespraak van die moeder tuis, die kinders in die straat, die mans en vroue op die mark, die slagter en verskillende handelaars in hul winkels, en "kyk hulle op die mond", in strewe na die verstaanbaarste terme. (Philip Schaff, Geskiedenis van die Christelike Kerk, vol. VII, hfst. 4, sek. 62)

Luther se genie vir die Duitse taal, saam met Melancthon se Grieks en Caspar Cruciger se Hebreeus en Chaldee, sorg vir die beste vertaling in die volksmond wat daar ooit was.

Maar goed of sleg, die Martin Luther Bybel het gehelp om die wêreld te verander. Die Reformasie het nie net die Christendom verander nie. Ondanks die feit dat Lutheranisme nog deur die staat afgekondig is, het die Reformasie die weg gebaan vir 'n vrye samelewing, waar die regering nie die oortuigings van die mense sou dikteer nie. Die Martin Luther -Bybel het gehelp om dit te laat gebeur deur die Skrif in die hande van die mense van Europa te plaas.

Afsluiting

Martin Luther het sy Bybelvertaling vir die res van sy lewe hersien en die laaste uitgawe in 1545 gepubliseer, net 'n jaar voor sy dood.


Van ontsnapte nonne tot 'n ridder in vermomming, 10 feite oor die lewe en nalatenskap van Martin Luther

Gedurende die Middeleeue het die Katolieke Kerk die mag oor groot dele van Wes -Europa gehad. Met 'n bevolking wat grootliks ongeletterd was en 'n Bybel in Latyn geskryf, het die kerk en sy verteenwoordigers die priesters, biskoppe en die pous as die enigste tussenpersoon tussen die mens en God opgetree. Maar op 31 Oktober 1517 het 'n monnik genaamd Martin Luther per ongeluk 'n rewolusie geloods. Alhoewel die populêre legende beweer dat hy sy 95 stellings in die kerkdeur van Wittenberg vasgespyker het, betwis Luther self die idee, skryf Eric Metaxas in Martin Luther: Die man wat God herontdek en die wêreld verander het.

In plaas daarvan stuur Luther op daardie datum 'n brief aan die aartsbiskop Albrecht van Mainz, waarin hy skryf dat hy ontsteld was oor die verkoop van aflate (betalings wat gemeentelede aan die kerk gemaak het om van hulle sondes vergewe te word). Terselfdertyd het Luther die 95 proefskrifte in Latyn geskryf, en in die daaropvolgende dae het hy dit in Wittenberg geplaas om te bespreek. Destyds het hy geen idee gehad hoe vinnig sy werk vertaal en versprei sou word in Europa nie, of wat die uiteindelike uitkoms daarvan sou wees. Hy wou bloot die toekoms van die Christendom verbeter deur die bestaande stelsel aan te pas. Maar soos Metaxas skryf, sou hierdie doel die struktuur van die Europese werklikheid tot niet maak, wat die eeue lank gegroei en floreer het. ”

Terwyl die 95 stellings op hul eie manier revolusionêr was, het Luther voortgegaan om verskeie verhandelings en opstelle te skryf wat vorige opvattings oor die Christendom omvergewerp het, insluitend die bewerings dat elkeen wat die Skrif lees die reg het om dit te interpreteer, dat mense deur geloof alleen in die hemel kom ( nie berou oor sondes of afkoop nie) en dat die verhouding met God persoonlik is. Hierdie idees was in direkte teenstryd met die leerstellings van die Katolieke Kerk.

Tans is daar 65 miljoen Lutherane, en die Luther -beweging het ook genoeg splete in die gebou van die Katolieke Kerk veroorsaak dat 'n aantal ander Protestantse bewegings daaruit voortspruit: Anglikanisme, Metodisme en Baptistekerke is slegs enkele voorbeelde. Alhoewel daar steeds 1,2 miljard Rooms -Katolieke regoor die wêreld is, het Luther se idees ongetwyfeld die wêreld verander.

Lees hierdie 10 fassinerende feite oor sy lewe en nalatenskap vir meer inligting oor die bydrae van Luther tot die Christendom en die ontwikkeling van die moderne wêreld.

Die lot van Luther weerspieël die lewe van die heilige na wie hy vernoem is

Toe baba Luther op 11 November gedoop is, het hy die naam gekry van die heilige wie se feesdag op daardie datum geval het —Martin. Die ooreenkoms tussen hul twee lewenspaaie was ongelooflik. Saint Martin, 'n 4de-eeuse soldaat in die Romeinse leër, verklaar dat die doodmaak van mense sy Christelike oortuigings weerspreek en in hegtenis geneem is. Uiteindelik het die geveg nie gebeur nie, en Martin is vrygelaat en het besluit om 'n monnik te word. Soos Metaxas skryf, "Al sewe eeue vandat hierdie eerste Martin sy Christelike standpunt ingeneem het teen die Romeinse ryk, sou die tweede Martin sy Christelike standpunt inneem teen die Heilige Romeinse Ryk op presies dieselfde plek [die stad Worms]. &# 8221

'N Somer donderstorm het Luther se godsdienstige lot verseël

Voordat Luther die pad van godsdiens aangaan, was hy besig om 'n advokaat te word. Tog was sy lewe in daardie tyd ook belaai met ongelukke naby die dood. In 1503, terwyl hy vir die Paasfees huis toe reis, het die swaard wat hy gedra het, sy been gesny en 'n hoofslagaar afgesny. Hy het byna doodgebloei voordat 'n dokter gevind kon word om die wond op te werk. Toe, in 1505 en op die punt om advokaat te word, is hy buite in 'n vreeslike donderstorm vasgevang. Luther het 'n beroep op Saint Anne gedoen om hom te red en belowe om 'n monnik te word as sy dit doen. Hy het die storm oorleef en 'n paar weke later die Augustynse klooster van Erfurt binnegegaan, ondanks sy vriende se pogings om hom te oortuig om dit nie te doen nie.

Hy het hom as 'n ridder vermom om vervolging deur die Katolieke Kerk te vermy

Nadat Luther sy 95 proefskrifte in 1517 geplaas het, het hy aanhou om skandalige traktate teen die Katolieke Kerk te skryf en later 'n ketter verklaar. In 1521 het die Heilige Romeinse keiser Karel V, met Luther in verbinding getree en 'n veilige deurgang belowe om die dieet van Worms en die raad van godsdienstige en politieke leiers in 1521 by te woon en te staan. Toe hulle daar was, het godsdiensleiers gevra of hy by die menings bly wat hy voorheen geag het. Luther het gesê dat hy dit wel gedoen het, omdat hy geweet het dat dit sou beteken dat hy gemartel of verbrand sou word. Om Luther te help ontsnap aan hierdie lotgevalle, het Frederik III van Sakse die ontvoering van Luther opgevoer en hom op die Wartburg -kasteel neergesit. Luther het hom vermom as 'n ridder met die naam Junker J örg en het sy tyd daaraan bestee om die Nuwe Testament uit Grieks in Duits te vertaal sodat gewone mense dit kon lees.

Die skandaal van die eeu: 'n ex-monnik wat met 'n ex-non trou

Katharina von Bora spandeer meer as 'n dekade van haar vroeë lewe in kloosterskole en daarna as 'n non self. Maar vroeg in 1523 is sy en ander nonne uit hul klooster gesmokkel deur 'n handelaar wat haring aflewer. Nadat sy na Wittenberg gegaan het, trou von Bora in 1525 met Luther, skandelik maak Katolieke en maak dit moontlik vir getroude geestelikes in Reformatoriese kerke. Maar Von Bora se bydrae tot Luther se werk het amper nie daar geëindig nie. Sy het ook ses kinders gehad, die huishouding en hul finansies bestuur en het deelgeneem aan wetenskaplike byeenkomste wat Luther by hul huis gehou het. Luther het selfs sy vrou sy enigste erfgenaam genoem, iets so ongewoon dat regters dit as onwettig bevind het nadat Luther dood was.

'N Pint tuisgemaakte bier het Luther se dag gemaak

Luther het nie net die Katolieke leerstellings getrotseer en getrou nie, hy was ook 'n groot aanhanger van bier. Soms moet ons meer drink, sport, onsself herskep, ja, en selfs 'n bietjie sonde doen, ten spyte van die duiwel, ” skryf Luther. Ons word oorwin as ons te gewetensvol probeer om glad nie te sondig nie. ” Hy het dit ook nuttig gevind om aan die slaap te raak, en in 'n brief aan sy vrou het ek gesê: 'Ek dink aan watter goeie wyn en bier ek het tuis, sowel as 'n pragtige vrou. ”

Luther met sy luit, 'n liriekskrywer

Behalwe dat hy lof vir sy godsdienstige geskrifte gekry het, was Luther ook 'n bekwame musikant. Hy speel luit en fluit en gebruik sy kennis van musiek om gesange uit Latyn in Duits te vertaal. Luther het ook sy eie oorspronklike gesange gekomponeer, waaronder “A Mighty Fortress Is Our God, ” en hy het gemeenskapsgesang 'n sentrale element van die Lutherse aanbiddingspraktyk gemaak.

Danksy pamflette en die drukpers het die Reformasie soos 'n veldbrand versprei

Die uitvinding van Gutenberg se drukpers in 1440 het die weg gebaan vir 'n reeks sosiale veranderinge in Europa en Luther het die tegnologie ten volle gebruik om sy nuwe leerstellings te versprei. In plaas daarvan om boeke te skryf, het Luther pamflette bekendgestel, klein stukke van agt tot 16 bladsye wat op 'n dag gedruk kon word eerder as weke of maande. Sy eerste Duitse pamflet uit 1518, “Preek oor aflate en genade, ” is 14 keer in 'n enkele jaar herdruk, met telkens minstens 1000 eksemplare, volgens berigte Die ekonoom. In die eerste dekade van die Reformasie is ongeveer 6 miljoen pamflette gedruk: meer as 'n kwart is deur Luther geskryf.

'N Houtsny ter waarde van 1 000 woorde

Gedurende sy loopbaan werk Luther nou saam met die beroemde kunstenaar Lucas Cranach. Die skilder is aangestel deur Frederick III (dieselfde man wat Luther beskerm het teen vervolging) en sou Luther by verskeie geleenthede gaan skilder en skets. Aangesien Luther voortdurend in stryd was met die Katolieke Kerk, het hy kreatiewe maniere gevind om hul gesag te bespot en uit te daag, insluitend deur kuns. Luther het Cranach die opdrag gegee om 'n houtsny te maak Die ware uitbeelding van die pousdom in 1534, wat afbeeldings bevat van die duiwel wat monnike ontlas terwyl die pous deur 'n Medusa-agtige troon gesuig word.

Die sameswerings van die dood, voordat die dood aangebreek het

Die katoliek-bashing Luther wat toegegee is, was skaars eensydig in Luther se verlede jaar; Katolieke skrywers het herhaaldelik gerugte versprei oor die dood van die monnik. Een verslag beweer dat die graf waarin die liggaam van Luther geplaas is, later heeltemal leeg was, behalwe die stank van swael, wat beteken dat hy reguit hel toe geneem is. In sy jojoinder, skryf Luther, het ek behoorlik gekielie op my kniepet en onder my linkerhak gevoel by hierdie getuienis hoe hartlik die duiwel en sy trawante, die pous en die papiste, my haat. op 18 Februarie 1546 is sy laaste ure noukeurig opgeteken deur sy belyder, Justus Jonas, sodat meer gerugte oor die dood van Luther gestaak kon word.

Die nalatenskap van Luther het voortgegaan in die vorm van 'n ander beroemde leier

Toe die pastoor van Atlanta, Michael King, in 1934 na Duitsland reis, was hy so geïnspireer deur die verhaal van die Hervorming van Luther, dat hy besluit het om sy naam te verander. Hy het ook die naam van sy destydse 5-jarige seun, Michael Jr., verander. Vanaf daardie dag was Michael Jr. bekend as Martin Luther King, Jr.  


Martin Luther

By die laaste meditasie dag en nag, deur die genade van God, het ek begin verstaan ​​dat die geregtigheid van God dit is waardeur die regverdiges lewe deur 'n gawe van God, naamlik deur geloof. Hier het ek gevoel asof ek heeltemal wedergebore is en deur die poorte wat oopgemaak is, in die paradys gekom het. & Quot

In die sestiende eeu was die wêreld verdeeld oor Martin Luther. Een Katoliek het gedink Martin Luther was 'n 'demon' in die voorkoms van 'n man.

In ons tyd, byna 500 jaar gelede, is die uitspraak byna eenparig ten goede. Beide Katolieke en Protestante bevestig dat hy nie net baie reg gehad het nie, maar dat hy die gang van die Westerse geskiedenis ten goede verander het.

Omskakeling van donderweer

Martin is gebore te Eisleben (ongeveer 120 myl suidwes van die moderne Berlyn) vir Margaret en Hans Luder (soos dit plaaslik uitgespreek is). Hy is grootgemaak in Mansfeld, waar sy pa by die plaaslike kopermyne gewerk het.

Hans het Martin na die Latynse skool gestuur en toe, toe Martin slegs 13 jaar oud was, na die Universiteit van Erfurt om regte te studeer. Daar het Martin beide sy baccalaureus- en meestersgraad behaal in die kortste tyd wat universiteitswette toelaat. Hy was so bedrewe in openbare debatte dat hy die bynaam & quotThe Philosopher. & Quot

Toe in 1505 neem sy lewe 'n dramatiese wending. Toe die 21-jarige Luther hom deur 'n erge donderstorm op die pad na Erfurt beveg, het 'n weerligstraal die grond naby hom getref.

Tydlyn

Einde van Oos -Romeinse Ryk

Gutenberg vervaardig die eerste gedrukte Bybel

Oprigting van Spaanse inkwisisie

Book of Common Prayer vrygestel

& quot Help my, St. Anne! & quot skree Luther. "Ek sal 'n monnik word!"

Die nougesette Luther het sy gelofte nagekom: hy het al sy besittings weggegee en die kloosterlewe binnegegaan.

Geestelike deurbraak

Luther was buitengewoon suksesvol as monnik. Hy het in gebed, vas en asketiese praktyke gedompel en sonder slaap gegaan, beenverkoelende koue sonder kombers verduur en homself flageleer. Soos hy later gesê het: "As iemand deur die lewe van 'n monnik die hemel kon verdien het, was dit ek."

Alhoewel hy op hierdie manier probeer het om God ten volle lief te hê, het hy geen troos gevind nie. Hy was al hoe meer bang vir die toorn van God: & quot

Gedurende sy vroeë jare, wanneer Luther gelees het wat die beroemde teks sou word, word sy oë nie gevestig op die woord geloof nie, maar op die woord regverdig. Wie sou immers deur die geloof kon lewe, behalwe diegene wat reeds regverdig was? Die teks was duidelik oor die saak: "die regverdiges sal uit die geloof lewe."

Luther het opgemerk: "Ek haat daardie woord, die geregtigheid van God, waardeur ek geleer is volgens die gebruik en gebruik van alle leraars. [dat] God regverdig is en die onregverdige sondaar straf. & quot Die jong Luther kon nie uit geloof lewe nie, want hy was nie regverdig nie en hy het dit geweet.

Intussen is hy beveel om sy doktorsgraad in die Bybel te neem en professor aan die Wittenberg Universiteit te word. Tydens lesings oor die Psalms (in 1513 en 1514) en 'n studie van die Boek van Romeine, het hy 'n weg deur sy dilemma begin sien. & quot Laaste meditasie dag en nag, deur die genade van God, het ek. het begin verstaan ​​dat die geregtigheid van God dit is waardeur die regverdiges lewe deur 'n gawe van God, naamlik deur geloof en hellip.

Op die hakke van hierdie nuwe begrip het ander gekom. Vir Luther was die kerk nie meer die instelling wat deur apostoliese opvolging gedefinieer is nie, maar die gemeenskap van diegene wat geloof gegee is. Redding kom nie deur die sakramente as sodanig nie, maar deur geloof. Die idee dat mense 'n vonk van goedheid het (genoeg om na God te soek) was nie 'n grondslag van die teologie nie, maar word slegs geleer deur & quotfools. & Quot Nederigheid was nie meer 'n deug wat genade verdien het nie, maar 'n noodsaaklike reaksie op die genadegawe. Geloof het nie meer bestaan ​​uit die toestemming van die kerk se leringe nie, maar die vertroue op die beloftes van God en die verdienste van Christus.

Dit was nie lank voordat die rewolusie in Luther se hart en gees hom in die hele Europa afspeel nie.

& quotHier staan ​​ek & quot

Dit het begin op All Saints ' Eve, 1517, toe Luther in die openbaar beswaar maak teen die manier waarop prediker Johann Tetzel aflate verkoop. Dit was dokumente wat deur die kerk opgestel is en deur individue gekoop is, hetsy vir hulself of namens die dooies, wat hulle van hulle sondes van straf sou bevry. Soos Tetzel gepreek het, & quot "Sodra die muntstuk in die koffertjie kleef, kleef 'n siel uit die vagevuur uit die hemel!"

Luther bevraagteken die handel in die kerk met aflate en vra vir 'n openbare debat van 95 stellings wat hy geskryf het. In plaas daarvan het sy 95 proefskrifte oor Duitsland versprei as 'n oproep tot hervorming, en die kwessie het vinnig nie aflate geword nie, maar die gesag van die kerk: het die pous die reg gehad om aflate te gee?

Gebeure het vinnig versnel. By 'n openbare debat in Leipzig in 1519, toe Luther verklaar dat 'n eenvoudige leek, gewapen met die Skrif & quot, beter was as die pous sowel as die rade sonder hulle, word hy bedreig met ekskommunikasie.

Luther het op die bedreiging geantwoord met sy drie belangrikste verhandelinge: Die toespraak tot die Christelike adel, die Babiloniese ballingskap van die kerk en oor die vryheid van 'n Christen. In die eerste het hy aangevoer dat alle Christene priesters is, en hy het heersers aangespoor om die oorsaak van kerkhervorming op te neem. In die tweede, verminder hy die sewe sakramente tot twee (die doop en die nagmaal). In die derde plek het hy vir Christene gesê dat hulle vry is van die wet (veral kerkwette), maar dat hulle liefdevol is vir hul bure.

In 1521 is hy na 'n vergadering in Worms, Duitsland, geroep om voor Karel V, die Heilige Romeinse keiser, te verskyn. Luther het voorbereid op 'n ander debat aangekom, en hy het vinnig agtergekom dat dit 'n verhoor is waarin hy gevra is om sy standpunte te heroorweeg.

Luther het geantwoord: Tensy ek onderrig en oortuig kan word met bewyse uit die Heilige Skrif of met 'n oop, duidelike en duidelike redenasie. dan kan en kan ek nie terugtrek nie, want dit is nie veilig of verstandig om teen die gewete op te tree nie. & quot Toe voeg hy by: "Hier staan ​​ek. Ek kan niks anders nie. God help my! Amen. & Quot

Teen die tyd dat 'n keiserlike opdrag wat Luther geroep het en kwotas wat skuldig bevind is aan ketters uitgereik het, het hy na Wartburg -kasteel ontsnap, waar hy tien maande lank weggekruip het.

Prestasies van 'n siek man

In die vroeë lente van 1522 kon hy terugkeer na Wittenberg om leiding te neem met die hulp van manne soos Philip Melanchthon, die nuutste hervormingsbeweging.

In die komende jare het Luther meer geskille aangegaan, waarvan baie vriende en vyande verdeel het. Toe onrus lei tot die Boere ' Oorlog van 1524 & ndash1525, veroordeel hy die boere en vermaan die vorste om die opstand te verpletter.

Hy trou met 'n weghol -non, Katharina von Bora, wat baie mense in die skande gesteek het. (Vir Luther het die skok soggens wakker geword met 'n "stert op die kussing langs my."

Hy spot met mede -hervormers, veral die Switserse hervormer Ulrich Zwingli, en gebruik vulgêre taal.

Trouens, hoe ouer hy geword het, hoe meer kranksinnig was hy. In sy latere jare het hy 'n paar nare dinge gesê oor onder andere Jode en pouse en teologiese vyande, met woorde wat nie geskik is om te druk nie.

Nietemin het sy blywende prestasies ook toegeneem: die vertaling van die Bybel in Duits (wat 'n literêre en Bybelse kenmerk bly) die skryf van die gesang & quotA Mighty Fortress is Our God & quot en die publikasie van sy Groter en Kleiner Kategismus, wat nie net die Lutherane gelei het nie, maar ook baie ander sedertdien.

Sy latere jare was dikwels in siekte en woedende aktiwiteite deurgebring (in 1531, hoewel hy ses maande lank siek was en aan uitputting gely het, preek hy 180 preke, skryf 15 traktate, werk aan sy Ou -Testamentiese vertaling en neem 'n aantal reise) ). Maar in 1546 het hy uiteindelik uitgeput.

Die nalatenskap van Luther is geweldig en kan nie voldoende saamgevat word nie. Elke Protestantse Hervormer en Calvin, Zwingli, Knox en Cranmer en mdash en elke Protestantse stroom & mdash Lutherse, Gereformeerde, Anglikaanse en Anabaptiste en mdash is op een of ander manier deur Luther geïnspireer. Op 'n groter doek het sy hervorming kragte ontketen wat die Middeleeue beëindig het en die moderne era ingelui het.

Daar word gesê dat in die meeste biblioteke boeke van en oor Martin Luther meer rakke beklee as dié wat met enige ander figuur behalwe Jesus van Nasaret verband hou. Alhoewel dit moeilik is om te verifieer, kan u verstaan ​​waarom dit waarskynlik waar is.


'N Kieser vir 'n enklawe

Die hervorming van Luther is nie in 'n vakuum gebore nie, en sy lot berus net soveel op die onstuimige politiek van die dag as op suiwer teologiese vrae. Wittenberg was deel van Sakse, 'n deel van die Heilige Romeinse Ryk, 'n lappie van gebiede in Sentraal -Europa met wortels diep in die Middeleeuse verlede. Die Heilige Romeinse keiser is aangestel deur die hoofde van sy belangrikste state, invloedryke heersers wat as keurders bekend staan.

In die tyd dat Luther sy proefskrifte geskryf het, was die keurvorst van Sakse Frederik die Wyse. Frederick, 'n humanis en 'n geleerde, het die nuwe universiteit op Wittenberg gestig wat Luther bygewoon het. Frederick se reaksie op Luther se teologiese uitdaging was kompleks. Hy het nooit opgehou om 'n Katoliek te wees nie, maar hy het van die begin af besluit om die rebelleer te beskerm teen die woede van die kerk en die Heilige Romeinse keiser. Toe Luther in 1518 na Rome ontbied word, gryp Frederick namens hom in en verseker dat hy in Duitsland ondervra sal word, 'n baie veiliger plek vir hom as Rome. Die kerk was verplig om keurvorst Frederick se wense te respekteer, omdat hy 'n belangrike rol sou speel in die keuse van die plaasvervanger vir die sieklike keiser van die Heilige Romein, Maximiliaan I.


Die lewe van Martin Luther: 'n kort biografie van die Hervormer

Ondanks sy foute was Martin Luther 'n man wie se hart gevange gehou is teenoor die Woord van God. Hy is kragtig deur God gebruik om die Protestantse Hervorming in te lei, wat sou dien om die kernwaarhede van die Evangelie wat deur die Middeleeuse godsdiens en bygeloof verberg was, te herstel.

Hier is 'n kort biografie van die man wat die Reformasie aangevuur het.

Die vroeë jare

Martin Luther is gebore op 10 November 1483 in Eisleben, Duitsland, vir Margaret en Hans Luder (die oorspronklike uitspraak).

Hans het in die mynbedryf gewerk en selfs 'n paar kopermyne besit, maar hy wou iets beters vir sy seun hê. Martin is na die kosskool gestuur en daarna na die Universiteit van Erfurt.

Hy was 'n uitstekende student. Hy behaal gou 'n baccalaureus- en meestersgraad en dit lyk asof hy op pad was na sukses as 'n regstudent. Maar ongeveer 'n maand in sy regstudies, op 2 Junie in 1505, was Luther op pad terug na die skool van sy ouerhuis toe hy in 'n hewige donderstorm beland het. Die storm het sterker geword en Luther het bang geword vir sy lewe.

Skielik het 'n weerligstraal naby hom getref en hom met geweld op die grond neergegooi. Luther het uitgeroep: “ Help my, St. Anne! Ek sal 'n monnik word! ”

Luther se lewe is gespaar, en - tot groot ontevredenheid van sy vader - het Luther twee weke later die klooster binnegegaan om 'n nuwe lewe as 'n Augustynse monnik te begin.

Luther die Monnik

As monnik het Luther ernstig daarna gestreef om aanvaarding van God te vind. Net soos ander in sy tyd, glo Luther die leer van die Katolieke Kerk oor hoe mense gered moet word: nie alleen deur God se genade nie, maar deur God se genade, sodat u die nodige werk kan doen om u eie redding te verdien.

Hierdie infografika bied 'n nuttige momentopname van die Middeleeuse siening van verlossing:

Maar Luther het geen vertroue in sy vermoë om in 'n toestand van genade te bly nie. Hy was baie bang vir God se toorn en was onseker oor sy vermoë om God se guns deur sy werke te verdien. Wat kan hy doen om sy ontsteld gewete te verlig? Wel, werk harder, het dit gelyk.

'Toe ek 'n monnik was, het ek my amper vyftien jaar lank moeg gemaak met die daaglikse opoffering, my gemartel met vas, nagwake, gebede en ander streng werke. Ek het ernstig gedink om geregtigheid deur my werke te verkry. ” [1]

Hy het Christus nie as 'n liefdevolle Verlosser begin sien nie, maar as 'n harde en vreeslike regter. Dit is waarom Luther homself - en ander - amper doodgemaak het. Hy sou ure aaneen in die belydenis wees en dan, nadat hy vertrek het, weer terugkeer as gevolg van 'n onbelyde sonde of om te bely dat hy nie in die vorige belydenis bedroef genoeg was nie.

'N Ontstelde mentor van hom in die klooster het gesê:' Broer Martin, waarom nie jy gaan uit en doen 'n paar werklike sondes, en kom terug as u iets het om te bely?”

Luther was 'n ywerige monnik wat jy kon vind. Hy sou later terugkyk op hierdie tydperk van sy lewe en sê: 'As 'n monnik ooit deur die monnik in die hemel kon kom, was dit ek. ” Maar hy was duidelik in groot nood oor sy geestelike toestand. Wat sou hulle met 'broer Martin' doen?

Ontnugter in Rome

Die besluit is in 1510 geneem om Luther na Rome te stuur. Die reis was bedoel om sy gemoedere te herstel en hom in staat te stel om die heilige plekke en heilige oorblyfsels te besoek. Dit sou hom verjong, en die eerbied van die oorblyfsels sou hom die geleentheid gee om aflate te verdien.

'N Toegee was 'n diens of 'n skenking aan die kerk wat gepaard gegaan het met 'n belofte namens die pous om u tyd in die vagevuur te verminder, waar diegene wat op pad was na die hemel eers van hulle sondes' gereinig 'was om in te gaan in God se teenwoordigheid.

Die idee was dat die kerk oortollige verdienste van Christus en die heiliges uit die 'skatkis van verdienste' sou neem en dit op u rekening sou toepas. 'N Gedeeltelike toegewing sal die tyd in die vagevuur verminder, en 'n plenêre toegewing sal dit heeltemal uitskakel.

Mense wat die Scala Sancta klim, dan en nou

Maar so opgewonde soos Luther was toe hy sy reis begin, was hy vinnig ontnugter deur die roemryke rykdom en sondige lewenswyse van die priesters in Rome. Die besoek aan die oorblyfsels en heilige plekke het ook nie gehelp nie.

Toe Luther opgaan, het die Scala Sancta - die veronderstelde treë wat Christus aangestap het om Pontius Pilatus te ontmoet - op sy knieë, bid en soen elke tree soos voorgeskryf, kon hy net sê toe hy die top bereik het: "Wie weet of dit waar is?" Die twyfel oor die leer van die kerk het begin wortelskiet.

Hy het moedelooser as ooit teruggekeer na Erfurt. Tog is hy na die Universiteit in Wittenberg oorgeplaas om professor te word. Hier het hy die Skrif werklik begin bestudeer, en hy het ywerig begin soek na hoe 'n sondige mens voor God reggemaak kan word. Van 1513-1517 studeer en onderrig hy deur die boeke Psalms, Romeine, Galasiërs en Hebreërs.

Die kwessie van aflate

Intussen het die kwessie van aflate Luther steeds gepla. Hierdie seëninge wat die kerk vermoedelik uit die 'skatkis van verdienste' gegee het, kon nou verkry word in ruil vir geld wat as teken van bekering geskenk is aan massiewe bouprojekte soos die Sint -Pietersbasiliek wat in 1506 begin is. namens die dooies verkry kan word. Vir Luther was dit net te veel.

Die bekendste smous van hierdie aflate was 'n gladde verkoopsman met die naam Johan Tetzel

Die bekendste smous van hierdie aflate was 'n gladde verkoopsman met die naam Johan Tetzel, wie se beroemde reël "sodra die muntstuk in die kas lui, die siel van die vagevuurbronne" genoeg was om baie kleinboere te gee van hul beperkte middele om gratis te help hulself of 'n geliefde na jare van pyniging.

Tetzel sou van stad tot stad gaan en uitroep:

'Moet u nie die stemme hoor van u afgestorwe ouers en ander familielede wat uitroep nie, en wees ons genadig, want ons ly swaar straf en pyn. Hieruit kan u ons met 'n paar aalmoese vrylaat. . . Ons het u geskape, gevoed, versorg en ons tydelike goedere aan u nagelaat. Waarom behandel u ons so wreed en laat ons in die vlamme ly, as dit net 'n bietjie neem om ons te red? '

Die onwettigheid van aflate namens die dooies is waarom Luther besluit het om die 95 proefskrifte te plaas.

Die 95 stellings

Op 31 Oktober 1517 het Martin Luther sy 95 stellings aan die deur van die Kasteelkerk in Wittenberg, Duitsland, vasgespyker. Hierdie enkele handeling, alhoewel dit nie besonder ongewoon of uitdagend was nie, sou weerklink in lande, oor kontinente en oor eeue heen.

Op 31 Oktober 1517 het Martin Luther sy 95 stellings aan die deur van die Kasteelkerk in Wittenberg, Duitsland, vasgespyker.

Dit was die daad wat die Protestantse Hervorming aan die gang gesit het, en dit was die Protestantse Hervorming wat lig in die duisternis gebring het en die kernwaarhede van die evangelie wat deur die Middeleeuse godsdiens verduister is, herwin het.

Luther wou 'n ernstige teologiese bespreking voer oor die vraag of aflegging namens die dooies Bybels was of deur die pous goedgekeur is. Op hierdie stadium het hy nie aflate, of die vagevuur, of die voorrang van die pous in twyfel getrek nie.

Trouens, hy het die pous verdedig en aangeneem dat die pous 'n einde sal bring aan hierdie skaduryke verkoop van aflate. Hy het basies gesê: 'As dit waar was, en die pous mense uit die vagevuur kon laat, waarom in die naam van liefde sou hy dan nie net almal uitlaat nie?'

Duitse mense wat die 95 stellings lees

Luther wou nie moeilikheid veroorsaak nie. Dit was 'n akademiese en teologiese kwessie, en sy 95 proefskrifte is in Latyn geskryf, nie die taal van die mense nie. Sonder sy medewete of toestemming is hierdie proefskrifte deur sommige van sy studente van Latyn na Duits vertaal en versprei.

Danksy die nuwe tegnologie van die drukpers het byna elke dorp in Duitsland 'n kopie binne 2 weke gehad. Die idees het gou posgevat, en stormwolke het op die horison begin opdoem.

Die regverdiges sal deur geloof lewe

Namate spanning met die kerklike owerhede toegeneem het, het Luther se innerlike onrus oor sonde en redding voortgegaan. Op een slag, asof hy dit vir die eerste keer gelees het, het Luther die volle betekenis van Romeine 1:17 begryp, wat sê

“Want daarin [die Evangelie] word die geregtigheid van God geopenbaar uit geloof tot geloof, soos geskrywe is:“ Die regverdiges sal uit die geloof lewe. ”

Luther het oor sy openbaring gesê:

Uiteindelik het ek deur die barmhartigheid van God ag geslaan en dag en nag ag geslaan op die konteks van die woorde, naamlik: daarin word die geregtigheid van God geopenbaar, soos geskrywe is, en wie deur die geloof regverdig is sal lewe. '” Daar het ek begin verstaan ​​dat die geregtigheid van God dit is waardeur die regverdige lewe deur 'n gawe van God, naamlik deur geloof. En dit is die betekenis: die geregtigheid van God word geopenbaar deur die evangelie, naamlik die passiewe geregtigheid waarmee barmhartige God ons uit die geloof regverdig, soos daar is geskrywe, “ Wie deur die geloof regverdig is, sal lewe. ” Hier Ek het gevoel dat ek heeltemal wedergebore was en deur die oop hekke die paradys binnegegaan het. [2]

Redding is uit genade deur geloof - nie deur gebede of vas of pelgrimstogte of sakramente nie. Geregtigheid voor God is nie deur ons werke verdien nie, maar was 'n geskenk van God aan ons ontvang deur geloof! Dit is wat Luther 'vreemde geregtigheid' sou noem, 'vreemdeling' wat van buite ons kom. Dit is Christus se geregtigheid, wat deur geloof op ons toegepas word.

Luther was verheug - maar hierdie Evangeliewaarheid van redding uit genade alleen deur geloof alleen (en nie uit werke nie) het Luther onmiddellik in nog groter twis met die Katolieke leer gebring. Wat moes hy doen? Moet hy die Skrif ignoreer om die kerk te gehoorsaam, of moet hy die kerk uitdaag om die Skrif te gehoorsaam?

In plaas van onderworpe te wees aan die heilige Skrif sowel as die heilige tradisie, soos die kerk geleer het, het Luther geglo dat ons alleen aan die Skrif moet onderwerp - en dat die Skrif die gesag het om die tradisies reg te stel as hulle 'n fout maak. Hy het gesê:

'' N Eenvoudige leek, gewapend met die Skrif, moet bo 'n pous of raad geglo word ... ter wille van die Skrif moet ons pous en raad verwerp.

In die komende maande het Luther verder verklaar dat redding uit genade alleen was en nie deur werke nie, dat die kerk nie onfeilbaar was nie, dat Jesus Christus - en nie die pous nie - die hoof van die kerk was, en dat priesters en die sakramente was nie nodig om God se genade te ontvang nie.

'N Woordoorlog het gevolg. 'N Pouslike bul, of edik, het Luther geroep om hom te bekeer en hom met ekskommunikasie gedreig. Op 10 Desember 1520 verbrand Luther dit. Dit was gelykstaande aan verraad.

Luther het meer teologiese werke geskryf, waarvan baie teen die sakramentele stelsel van die Roomse kerk gepraat het. Luther verklaar: "Geen Christengelowige kan gedwing word [om 'n geloofsartikel te glo] buite die Heilige Skrif nie."

Die dieet van wurms

Op 17 April 1521 is Luther ontbied na die Diet of Worms - 'n keiserlike raad in Worms, Duitsland, wat die lot van hierdie lastige monnik sou beslis. Die Heilige Romeinse keiser, Karel die 5de, het die saak gelei.

Daar was 'n groot tafel met al Luther se geskrifte daarop. Die Romeinse amptenare het gevra om te weet of dit sy geskrifte was en of hy dit sou terugtrek of nie.

Die Romeinse amptenare het gevra om te weet of dit sy geskrifte is en of Luther dit sou terugtrek.

Luther het verwag om sy idees te debatteer, en nie gedwing word om dit te herroep nie. Hy het 'n dag gevra om die saak te oorweeg. As hy terugtrek, sou sy lewe gered word. As hy dit nie gedoen het nie, sou hy as ketter verklaar word, wat in daardie dae 'n doodsvonnis was. Alhoewel hy 'n brief gehad het wat hom veilig na en van Worms verleen het, het hy geweet dat hy deur iemand vermoor kon word en hulle sou nie gestraf word nie. Die burgerlike regering sou hom ook doodmaak, want hulle het talle ander mense gehad wat Rome oorgesteek het.

Na baie gebede keer Martin Luther terug na die raad en verklaar met vrymoedigheid:

Tensy ek oortuig is deur die getuienis van die Heilige Skrif of deur duidelike redes-want ek kan nie net pous of rade alleen glo nie, aangesien dit duidelik is dat hulle herhaaldelik fouteer en hulself weerspreek het-ek beskou myself as oortuig deur die getuienis van die Heilige Skrif, wat my basis is, my gewete is vasgevang in die Woord van God. Dus kan en sal ek nie terugtrek nie, want om teen die gewete op te tree is nie veilig nie. Hier staan ​​ek, ek kan niks anders nie. God help my. [3]

Luther het standpunt ingeneem dat sy hoogste gesag die Woord van God sou wees, ongeag wat die kerk geleer het.

Skrif vertaal

Om sy lewe te beskerm, het sy vriende hom ontvoer en in Wartburg -kasteel weggesteek. Hier het hy tien maande lank vermom weggekruip. (Hy het 'n baard gegroei en die naam Junker Jorge, oftewel Knight George, aangeneem).

Luther by Wartburg -kasteel

Maar "wegkruip" dra nie heeltemal die geweldige hoeveelheid werk wat Luther op Wartburg gedoen het, oor nie. Hy lê nie bloot laag nie. Gedurende sy ballingskap het Luther die vertaling van die Nuwe Testament in die taal van die Duitse volk onderneem.

Onthou, die Skrif was tans slegs in Latyn beskikbaar. Of jy nou Engels was, of Duits, of Frans, of Spaans, jou Bybel was in Latyn - The Latin Vulgate, die Bybel wat Jerome in 380 nC geproduseer het. Maar die mense kon nie Latyn praat nie, en die geestelikes was nie goed opgelei nie in Latyn. Die lees en bestudering van die Skrif was iets wat slegs vir die akademici en die elite voorbehou was.

Luther het nie net die Vulgaat geneem en die Latyn in Duits vertaal nie. Nee, hy het teruggegaan na die oorspronklike bronne, 'Ad Fontes', na die fontein. Hy het sy Duitse Nuwe Testament uit die oorspronklike Grieks vertaal.

Binne drie maande het Luther die hele Nuwe Testament vertaal. Dit is 'n ongelooflike prestasie, en nog meer in ag genome die monumentale impak wat hierdie vertaling op die Duitse volk sou hê. Vir die eerste keer kon 'n gewone gelowige self die Bybel lees.

Luther is gehelp deur sy vriend en mede -hervormer Phillip Melanchthon ('n baie beter Griekse geleerde) en nadat hy in November of Desember 1521 met die Nuwe Testament begin het, het hy dit in Maart 1522 voltooi - net voordat hy die kasteel van Wartburg verlaat het om na Wittenberg terug te keer. Na 'n bietjie hersiening is die Duitse Nuwe Testament in September 1522 beskikbaar gestel.

Luther het dadelik begin met die vertaling van die Ou Testament. Die eerste vyf boeke, die Pentateug, verskyn in 1523 en die Psalms is klaar in 1524. Teen 1534 is die hele Bybel vertaal. Dit was nie die eerste Duitse vertaling nie, maar dit was die beste en het die primêre Bybel van die Duitse volk geword. Luther het geweet dat die Skrif in hul eie taal nodig is om die mense na die waarheid van die Evangelie terug te keer - dat ons uit genade gered word deur geloof in Jesus Christus.

As Luther niks anders gedoen het nie, nooit 'n preek gehad het nie, nooit 'n verhandeling geskryf het nie, nooit 'n pous beledig het nie, nooit 'n standpunt by Worms ingeneem het nie, sou sy vertaling van die Skrif in Duits die reformasie verder laat voortgaan.

Omdat die Bybel nie meer in 'n vreemde taal was nie, maar die taal van die mense, was die Hervorming nie afhanklik van die werke van enige van die Hervormers nie, maar was dit eerder afhanklik van die Woord van God.

Die mense het die Woord teen 'n fenomenale tempo verteer. Op Wittenberg het die drukker in 40 jaar ongeveer honderdduisend eksemplare verkoop, wat op daardie ouderdom baie groot is, en hierdie eksemplare is deur miljoene Duitsers gelees en herlees.

Kerkhistorikus Philip Schaff het gesê: “Die rykste vrug van Luther se ontspanning in die Wartburg, en die belangrikste en nuttigste werk van sy hele lewe, is die vertaling van die Nuwe Testament, waarmee hy die leer en voorbeeld van Christus en die Apostels gebring het tot die gedagtes en harte van die Duitsers ... Hy het die Bybel in die kerk, skool en huis die volksboek gemaak. ” [4]

Luther stem nie saam met hierdie stelling nie.

“Laat hulle my werke vernietig! Ek verdien niks beter nie, want al my begeerte was om siele na die Bybel te lei, sodat hulle my geskrifte daarna kon verwaarloos. Groot God! As ons 'n kennis van die Skrif gehad het, watter behoefte sou daar dan aan my boeke wees? ”

Die vertaling van die Skrif in die taal van die gewone mense sou 'n kenmerk word van die Protestantse Hervorming, met vertalings in Spaans, Frans, Engels en ander tale naby.

Oorblywende jare

Van 'n ontluikende advokaat, tot 'n neurotiese monnik, tot 'n gewaagde hervormer, Martin Luther se lewe het 'n kragtige impak op die Protestantse Hervorming en die hele wêreldgeskiedenis gehad.

Van 'n ontluikende advokaat, tot 'n neurotiese monnik, tot 'n gewaagde hervormer, Martin Luther se lewe het 'n kragtige impak op die Protestantse Hervorming en die hele wêreldgeskiedenis gehad.

Al die oorblywende jare van Luther se lewe was daaraan toegewy om die jong Reformasie te help posvat. En hou vas. Grootliks te danke aan die prediking, onderrig en skryf van Luther, die teologie van die Reformasie versprei oor Duitsland en na ander lande in Europa.

Martin Luther, wie se hart deur die Woord van God gevange gehou is en wat deur God gebruik is om die Protestantse Hervorming in te lui, sterf op 18 Februarie 1546 in Eisleben - die stad van sy geboorte. Toe hy sterf, was meer as 'n halfmiljoen eksemplare van die "Luther -Bybel" in omloop, en sy werke en geskrifte het met die Hervorming begin.

As hy terugkyk op sy lewe voor sy dood, merk Luther op:

'Ek het eenvoudig geleer, gepreek, God se Woord geskryf: anders het ek niks gedoen nie ... die Woord het dit alles gedoen.'

Luther het vir ons 'n komplekse en soms omstrede erfenis gelaat. Maar dit is duidelik dat, ondanks sy foute, hy grootliks deur God gebruik is om die Skrif op sy regte plek van gesag in die lewe van die kerk en in die lewe van die individuele gelowige te herstel.

Luther was aangemoedig om sy lewe te waag vir die waarheid dat die Skrif alleen ons uiteindelike gesag in alle geestelike aangeleenthede moet wees. Hierdie leerstelling het bekend gestaan ​​as Sola Scriptura.

Dit is om hierdie rede dat die Protestantse Hervorming selfs na sy dood kon voortgaan om te versprei. Net so gewaagd as 'n leier soos Luther, het die Reformasie nie gegaan oor 'n persoonlikheidskultus nie - dit was 'n beweging om terug te keer na die waarheid van die Skrif.

Teken in op ReasonableTheology.org

Teken in om ons weeklikse e -posse te ontvang PLUS toegang tot die gratis digitale teologiese biblioteek!


Betekenis

Martin Luther is verseker een van die invloedrykste figure in die Westerse beskawing gedurende die afgelope millennium. Hy was die katalisator vir die verdeling van die Westerse Christendom in verskeie kerke, maar hy het ook 'n magdom kulturele nalatenskappe nagelaat, soos die klem op volkstaal. Hy was hoofsaaklik 'n teoloog, en daar is baie insigte in sy geskrifte, wat in hul definitiewe wetenskaplike uitgawe (die sogenaamde Weimar-uitgawe) meer as 100 folio-volumes bevat. Maar hy was nie 'n sistematiese teologiese denker nie. Net soos Sint Augustinus in die laat oudheid, was Luther 'n polemiese teoloog. Die meeste van sy geskrifte — soos Slawerny van die testament teen Erasmus en Dat hierdie woorde 'This Is My Body' steeds teen alle entoesiaste staan teen Zwingli — is gesmee in die hitte van omstredenheid en is onvermydelik gegee aan eensydige uitsprake, wat nie maklik kan versoen met standpunte wat hy in ander geskrifte ingeneem het nie. Dit is dus nie maklik om ooreenstemming te vind oor die elemente van Luther se teologie nie.

Boonop was die beoordeling van Luther se teologiese betekenis eeue lank heeltemal afhanklik van die kerklike oriëntasie van die kritikus. Protestantse geleerdes beskou hom as die mees verstommende eksponent van die outentieke Christelike geloof sedert die tyd van die Apostels, terwyl Katolieke hom beskou as die toonbeeld van teologiese onkunde en persoonlike immoraliteit. Hierdie verleentheid van partydige perspektiewe het die afgelope dekades verander, en 'n minder belydenisgerigte prentjie van Luther het na vore gekom.

Sekere sleutelbeginsels van Luther se teologie het die Protestantse Christendom sedert die 16de eeu gevorm. Dit bevat sy aandrang op die Bybel, die Woord van God, as die enigste bron van godsdienstige gesag, 'n dogma bekend as sola Scriptura sy klem op die sentraliteit van genade, toegepas deur geloof, as die enigste middel tot redding van mense en sy begrip van die kerk as 'n gemeenskap van gelowiges - 'n priesterskap van alle gelowiges - eerder as 'n hiërargiese struktuur met 'n prominente skeiding tussen geestelikes en leke. Luther was nie die eerste om hierdie idees uit te spreek nie, en die onlangse geleerdheid oor die 15de eeu het inderdaad getoon dat baie van wat tradisioneel as Luther se revolusionêre innovasie beskou is, opvallende antesedente het. Die krag en sentraliteit wat hierdie idees in Luther se denke gekry het, het dit egter in belangrike opsigte dramaties nuut gemaak. Sekere ooreenkomste van Luther se sentrale leerstellings het sy prestasie ook nuut en opmerklik gemaak. Sy aandrang, byvoorbeeld, dat die heilige Skrif vir gewone mense beskikbaar is, het hom gedwing om nie net die Bybel in Duits te vertaal nie, maar ook om gesange op te stel en om die oprigting van skole in die stede te bepleit.

Onlangse tolke van Luther het probeer om sy gedagtes te verstaan ​​in terme van sy stryd teen die oorweldigende werklikheid van die Duiwel of in terme van sy intense vrees vir 'n dood wat hom permanent van God sou skei. Alhoewel daar bewyse is om albei standpunte te ondersteun, vang Luther se geestelike wese nie heeltemal nie. Wat hom meer as enigiets anders kenmerk, is 'n byna kinderlike vertroue in God se oorkoepelende vergifnis en aanvaarding. Luther het baie oor syne gepraat voornemens (“Versoekings”), waarmee hy sy twyfel bedoel het of hierdie goddelike vergifnis werklik was. Maar hy het hierdie twyfel oorkom, en sy lewe daarna was 'n vreugdevolle en spontane vertroue in God se liefde en goedheid teenoor hom en alle sondaars. Luther noem dit 'Christelike vryheid'.

Die middelpunt van wetenskaplike aandag in Luther -studies aan die einde van die 20ste eeu was Luther se begrip van die regte rol van die Christen in die samelewing en politiek. Volgens baie geleerdes het Luther se afwysing van die Duitse kleinboere in 1525 en sy idee dat, soos hy dit een keer gestel het, "die Evangelie niks met politiek te doen het nie" 'n neiging tot politieke passiwiteit onder Protestantse Christene in Duitsland vergemaklik. Net so het sy skerp uitsprake teen die Jode, veral teen die einde van sy lewe, die vraag laat ontstaan ​​of Luther die ontwikkeling van Duitse antisemitisme aansienlik aangemoedig het. Alhoewel baie geleerdes hierdie standpunt ingeneem het, lê hierdie perspektief heeltemal te veel klem op Luther en nie genoeg op die groter eienaardighede van die Duitse geskiedenis nie.

Luther se idees het ontwikkel in teenstelling met die oortuiging wat deur die Middeleeuse Katolieke kerk ontwikkel is dat die hele samelewing 'n Christelike mantel dra. Die idee van 'n 'Christelike' politiek of 'n 'Christelike' ekonomie was 'n afkeer vir Luther. Dit beteken egter nie dat die openbare koninkryk geen beginsels het wat nagekom moet word nie. Wat Luther verwerp het, was die idee dat daar 'n unieke "Christelike" benadering was tot hierdie gebiede, uniek Christelik, volgens Luther, slegs dit wat betrekking het op Jesus se verlossingswerk van verlossing.


Ons geskiedenis


Trinity Lutherse Kerk 1921

In 1921 begin eerwaarde Paul Woldt van die Trinity Lutheran Church in Lansing, MI saam met die Lutherse studente aan die Michigan State University, destyds bekend as MI Agricultural College. In 1931 neem ds Philip Schroeder oor vir ds Woldt en dien agt jaar. Aangesien die Christelike Lutherse kerk in Lansing gebou is en nader aan MSU was as Trinity Lutheran, neem Christ Lutheran die kampusbediening gedurende 1939 en 1940 aan. pa se voetspore, het ds Enno Woldt as deeltydse leraar gedien. Hulle huis het 'n virtuele tweede tuiste vir studente geword.


Gamma Delta -streekskonferensie 1949

In 1942 het ds Woldt gehelp met die vorming van Alpha Omicron Chapter van Gamma Delta, 'n internasionale vereniging van Lutherse kollege- en universiteitstudente. Op Sondagaande is 'n aandete aangebied, gevolg deur 'n besprekingsperiode en afgesluit met 'n vespersdiens. Die Sondagmaal is vandag nog 'n tradisie in die Martin Luther -kapel. Twee van die eerste drie Gamma Delta -presidente het Concordia Seminary bygewoon om vir die bediening te studeer. Die stuur en ondersteuning van studente in die bediening is nog 'n tradisie wat vandag nog in die Martin Luther -kapel gehou word. As gevolg van 'n groeiende studentebevolking, het die behoefte aan 'n studentesentrum en kapel verwesenlik. Die studente, pastore, sinodebeamptes en die plaaslike studentesentrumkomitee wat die Engelse distrik van die Missouri -sinode verteenwoordig, het die soektog na 'n geskikte plek gedoen. Op 1 Augustus 1954 het die English District Mission Board die eiendom in Abbotweg 444, East Lansing, gekoop. Hierdie huis, voorheen All Saints Episcopal Church, en later as pastorie, het die eerste en langverwagte Martin Luther -kapel en studentesentrum geword. Gedurende die somer van 1954 het drie groot groepe studente drie naweke die huis skoongemaak, reggemaak en geverf.Op 3 Oktober 1954 is Martin Luther Kapel en Studentesentrum formeel toegewy met ds Scheips, studentepastor aan die Universiteit van Michigan, as die gasspreker. Predikant William Woldt, seun van eerwaarde Enno Woldt, die studentepastor van Christus Lutherse in hierdie tyd, is gekies om sy vader by te staan ​​in gemeentes- en studentewerk. Hy en sy vrou het in die herfs van 1954 in die woonstel in die huis ingetrek en 'n jaar daar gebly. Die eerste agt mansstudente wat as versorgers opgetree het, het ook in die herfs van 1954 in hul woonplekke op die derde verdieping ingetrek. Op 9 Mei 1954 is 'n Studentesentrumgilde georganiseer om die meubels in orde en herstel te hou.


Martin Luther Chapel Lutherse Studentesentrum 1954

Op 1 Augustus 1955 ontvang Martin Luther Chapel and House die eerste voltydse studentepastor in sy geskiedenis, dr. Gerhart Mundinger. Nadat hy sy Ph.D. aan die Universiteit van Wisconsin, voltooi hy daarna sy studies vir die voltydse bediening by Concordia Seminary in St. Op 4 Maart 1956, tydens die Installasie Banket, het die kapelstudente eerwaarde Enno Woldt vereer omdat hy sestien jaar lank as studentepastor gedien het, omdat hy gehelp het om 'n Gamma Delta -hoofstuk op te rig en vir sy instrumentele leierskap in die aankoop van die nuwe fasiliteit. Dr Mundinger is aangestel as die voltydse leraar op 3 Junie 1956. Dr Mundinger het ook as dosent in die universiteit se godsdiensafdeling gedien. Op 10 Desember 1956 is 'n kapelbyeenkoms amptelik deur die Engelse distrik van die Missouri -sinode gestig. Studente het die bediening op die kampus van die Michigan State University uitgevoer. Studentebeamptes is verkies en het verantwoordelikheid aanvaar vir die verskillende aktiwiteite wat normaalweg met 'n plaaslike gemeente van die Lutherse Kerk verband hou. Pastoor Mundinger het in Julie 1958 vertrek om as pastoor te dien in Fort Wayne, IN. Ds Donald Ortner, 'n assistent van die leraar by die Grace Lutheran Church in Pontiac, het in 1958-59 as tussentydse leraar gedien. Ds en mev Ortner was die vorige jaar lid van die kapel. Daar is gemeen dat die vakature ses of sewe weke sal duur. Mev Ortner het as orrelis gedien en hul seun, Stephen, was die altaarseun. Pastoor Henry Gross, 'n afgetrede pastoor wat by die Christ Church help, en pastoor David Metzger, 'n afgetrede Wisconsin -sinode -pastoor van Lansing, preek gewoonlik wanneer pastoor Ortner sy pligte by die Grace Church in Pontiac uitvoer.


Martin Luther Kapel 1964

Pastoor Ortner het altyd die Sondagaand -Vespers uitgevoer om kontak met die studente toe te laat. Ds en mev Ortner het in Holt gewoon, en benewens sy kapelpligte, het pastoor Ortner 'n volle las by die Rodney B. Wilson High School in St. As dit nie vir sy vrou sowel as baie aktiewe lede, die studente wat by die huis woon en die aktiewe Gamma Delta -lede was nie, sou die werk van die kapel onmoontlik gewees het. Die groep was studente -gesentreerd, student bestuur en bestuur deur studente. Daar was gedurende hierdie jaar onsekerheid oor die voortgesette finansiering van die ministerie. Dit was duidelik dat nuwer fasiliteite nodig was en pastore wat agtereenvolgens gebel is, het hierdie probleem opgemerk in hul weiering om 'n oproep na hierdie bediening te aanvaar.


Martin Luther Kapel 2008

In die herfs van 1959 ontvang die studente hul tweede voltydse leraar, ds William Britton, wat voorheen as pastoor by Kansas Universiteit gedien het. In die somer van 1960 het die Engelse distrik van die Lutherse Kerk gestem om die MSU -studente 'n beter fasiliteit te bied. So begin die opwindende tyd van beplanning en daarna die bou van 'n nuwe fasiliteit om die huis op Abbotweg, die Martin Luther Kapel en Studentesentrum te vervang. Die huis wat as Martin Luther -kapel en studentesentrum gedien het, is vernietig, en op dieselfde stuk grond is 'n kerk gebou. Die hoeksteen is in Oktober 1963 geplaas. 'N Jaar later het die diens vir die voltooide gebou plaasgevind. Die gordelroos van hierdie staafkerk, wat meestal 'n dak met 'n baie steil helling het, is almal met slegs twee gereedskap deur een man gesny en geplaas. Al die stene is met die hand gemaak. Gedurende die konstruksietyd is die kapel van die Michigan State University vir eredienste gebruik. Ds Theodore Bundenthal het as leraar gedien tussen 1961-1967. Gedurende sy tyd daar is die nuwe gebou gebou en toegewy. Ds David Kruse begin sy bediening in 1967. Hy het voortgegaan om die bediening uit te brei, hoofsaaklik deur die gemeenskap by 'n groter rol in die bediening te betrek. Aan die einde van die sewentigerjare het hy die 'groot groen skoolbus', wat gebruik is om studente te vervoer, vervang deur 'n bussie.


Pastoor Dave en Jan Dressel

In 1980 aanvaar eerwaarde David Dressel die oproep van die Martin Luther -kapel en gaan vandag voort as predikant. In Mei 2010 het die Engelse Distrik van die Lutherse Kerk van die Missouri -sinode hom 'n eredoktor in die goddelikheid toegeken ter erkenning van sy diens aan die Engelse distrik in baie rolle en sy voorbeeldige pastorale werk in nasionale en plaaslike kampusbediening. Die bediening het met rasse skrede gegroei en bly 'n belangrike bediening vir studente sowel as inwoners van die gemeenskap. Sedert pastoor Dave in die Martin Luther -kapel was, is 'n sendinggemeente in Haslett, St Luke Lutheran, gestig. Die Steinway -klavier is herbou, die ketel is opgeknap en 'n nuwe bakkie is in 1997 aangekoop om die een wat in die 70's gekoop is, te vervang. Die gebou self het twee groot opknappings ondergaan. Die eerste was in 1990 toe 'n woonstel bygevoeg is vir die kapelbestuurder se woning, en die tweede is voltooi en toegewy in September 2002. Dit was 'n groot opknapping wat die bestaande narthex uitgebrei het, 'n kindersorgkamer, nuwe kombuis, nuwe kantoorruimte bygevoeg het , en 'n hysbak.


Luther: Die musikant

En volgens die Woord van God verdien musiek die hoogste lof. . Maar almal wat onaangeraak bly [deur musiek], is inderdaad klompe en is geskik om slegs die woorde van misdigters en die musiek van varke te hoor. & Rdquo

Soos geraai kan word, is dit die woorde van Martin Luther, die hervormer wat nie woorde gesny het nie. Maar in meer ironiese woorde hiervoor, het hy dit oor musiek gesê:

As u na musiek self kyk, sal u agterkom dat dit vanaf die begin van die wêreld individueel en gesamentlik in alle wesens ingeboesem en ingeplant is. . Musiek is nog wonderliker in lewende wesens, veral voëls, sodat Dawid, die mees musikale van alle konings, en die klavier van God, in diepe verwondering en geestelike verheuging die verstommende kuns en gemak van die voëlgesang in Psalm 104. prys. En tog, in vergelyking met die menslike stem, verdien dit alles skaars die naam van musiek, so oorvloedig en onbegryplik is die munisipaliteit en wysheid van ons genadigste Skepper.

Luther was 'n musiekliefhebber, hy het luit en fluit gespeel, met 'n ligte tenoorstem gesing en selfs 'n hand gesit om musiek te komponeer. Hy was goed vertroud met die musiekstyle van sy tyd, en hy gebruik sy uiteenlopende musikale talente en belangstellings om die godsdienstige en liturgiese musiek van die opkomende Lutherse kerk te hervorm.

Ons het pas die 500ste herdenking van Martin Luther herdenk & rsquos 95 tesisse. Die klem was begryplik op Luther & rsquos teologie en redding deur geloof alleen, die priesterskap van alle gelowiges, die prioriteit van die Skrif, ensovoorts. Histories net so belangrik is Luther & rsquos se bydraes tot kerkmusiek. Alhoewel daar geen melding gemaak word van musiek in die 95 proefskrifte nie, Die invloed van Luther en rsquos op kerkmusiek was beduidend. Martin Luther kan met regverdiging oorweeg word en die vader van protestantse musiek in Duitsland noem. & Rdquo

Relevante Woorde

Een nalatenskap wat vandag nog gevoel kan word, is die geloof van Luther & rsquos dat daar 'n balans moet wees tussen 'n eenvoudige, toeganklike musikale styl en die gebruik van die omgangstaal in die teks. Soos hy dit stel, moet beide teks en musiek, aksentuering, melodie en gang, uit die ware moedertaal en stem kom. Protestantse kerk wat vandag nog met ons praat. Die bekendste oorblyfsels en 'n magtige vesting is ons God, waarvan die eerste vers lui:

'N Magtige vesting is onse God,
'n skans wat nooit misluk nie
ons helper hy, te midde van die vloed
van sterflike siektes wat heers.
Want nog steeds ons ou vyand
poog wel om ons wee te bewerk
sy ambag en krag is groot,
en gewapen met wrede haat,
op aarde is nie sy gelyke nie.

(Die oorspronklike Luther & rsquos lees terloops so:

'N Vaste kasteel/vesting is ons God,
'n goeie verdediging en wapen,
Hy help ons vry van alle nood wat ons nou getref het.
Die ou bose vyand bedoel dit ernstig,
groot mag en baie bedrog is sy verskriklike bewapening,
op aarde is nie sy gelyke nie.)

Luther het daarop aangedring dat gesange duidelik en reguit praat. Hy was veral bekommerd dat musiek die jeug van sy tyd beïnvloed:

Ek sou graag wou hê dat jongmense, wat in elk geval die musiek en ander regte kunste moet en moet onderrig, iets tot hul beskikking het wat hulle gedagtes van wispelturige en sensuele liedere sal bevry, en hulle in plaas daarvan iets heiligs, en in hul hoe hulle op 'n vreugdevolle manier met goedheid vrygespreek kan word, soos dit die jonges betaam. & rdquo

En later het hy direk met die jeug gepraat, en gesê:

En julle, my jong vriende, laat hierdie edele gesonde en vrolike skepping van God julle prys. Daardeur kan u aan skandelike begeertes en slegte geselskap ontsnap. Terselfdertyd kan u deur hierdie skepping u gewoond raak om die Skepper te erken en te prys. Wees veral versigtig om verdraaide gedagtes te vermy wat hierdie lieflike geskenk van die natuur en van die kuns met hul erotiese gieringe prostituut, en wees verseker daarvan dat niemand anders as die duiwel hulle daartoe verbind om hul aard te trotseer nie, wat God sy Skepper hiermee wil en moet prys. geskenk.

'N Mens kan vandag nog sien hoeveel kerkmusiek steeds gedryf word deur die smaak en voorkeure van jonger gelowiges. Maar of hy nou aan gelowiges jonk of oud dink, Luther & rsquos se passie vir 'n duidelike teks was die volgende:

Ons is van voorneme om die voorbeeld van die profete en die ou vaders van die kerk te volg en 'n versameling psalms vir die mense op te stel, sodat die woord van God met sang in hulle harte lewend gehou kan word.

Toeganklike musiek

Tog het Luther geweet dat die krag van musiek die tekste te bowe gaan. So moedig hy ook 'n nuwe styl van gemeentelike deelname aan: die koraal- en mdashunison -sang, meestal sillabiese teksopset (wat beteken dat enkele woorde nie oor verskillende notas gestrek word nie), in strofe (waarin al die strofes op dieselfde musiek gesing word), en a capella, die orrel wat slegs die toonhoogte verskaf. Kore in sy kerke sing gereeld vanuit die gemeente om onderrig en ondersteuning te bied.

In 1524 publiseer Luther en Johann Walter die & ldquofirst Protestantse gesangeboek & rdquo (alhoewel die term Protestant was nie geskep nie, en ook nie die term nie koraal wat eers na die dood van Luther en rsquos verskyn). Sowel Luther as Walter het kenmerkende, singbare melodieë geskryf wat tussen opeenvolgende note beweeg en nie 'n te groot stembereik vereis nie.

Luther het gewilde liedjies van sy tyd op drie maniere vryelik aangepas. Eers is woorde vervang terwyl die musiek oorgebly het. Byvoorbeeld, Victimae paschali lof (& ldquo Laat Christene offerpryse en rdquo aanbied), 'n Latynse Paasfolgorde, geword Christus vertraag in Todesbanden (& ldquoChrist le in death & rsquos obligations & rdquo) hierdie nuwe bewoording is deur baie latere Duitse komponiste gebruik, waaronder Samuel Scheidt, Andreas Hammerschmidt en J.S. Bach.

Tweedens is woorde vervang en musiek aangepas. Byvoorbeeld, Veni redemptor gentium (& ldquo Word verlosser van die mense & rdquo), 'n Latynse gesang, geword Nun komm, der Heiden Heiland (& ldquo Nou kom, die nasie & rsquos redder & rdquo) hier gebruik Luther musiek gebaseer op 'n melodie van onbekende oorsprong, en hierdie kombinasie is sedertdien deur baie Duitse komponiste gebruik, waaronder Michael Praetorius en Bach.

Derdens is woorde aangepas en musiek geleen uit 'n sekulêre bron. Byvoorbeeld, Innsbruck, ich muss dich lassen (& ldquoInnsbruck, I must leave you & rdquo) geword O Welt, ich muss dich lassen (& ldquoO World, ek moet jou verlaat & rdquo). Hier is die teksaanpassing deur Martin Luther met musiek gebaseer op 'n oorspronklike deuntjie deur Heinrich Isaac. Die koormelodie is deur baie Duitse komponiste gebruik, waaronder Sebastian Kn & uumlpfer (een van Bach en rsquos minder bekende voorgangers in Leipzig) en Bach.

Saamwerkende komponiste

Soos voorgestel, werk Luther dikwels saam met ander aan die saamstel en vorm van gesange. Sy beduidende vennootskap met Walter (1496 en ndash1570) was nie anders as dié van Gilbert en Sullivan nie: liriekskrywer eerste en komponis tweede. Walter was 'n sanger, komponis en koormeester van die keurvorste van Sakse en was 'n invloedryke musikant. Walter stig en lei die plaaslike koorgenootskap wat opgetree het vir skoolfeeste, toevallige musiek vir toneelstukke in Latyn en Duits, en godsdienstige en burgerlike geleenthede, en een van die lede was een van Luther & rsquos seuns. Saam publiseer hulle die eerste versamelings Lutherse koormusiek, wat in die middel van die 16de eeu die gewildste Duitse musiekpublikasies was: Achliederbuch (1524), Enchiridion (1524), en Geystliche Gesangk Buchleyn (1524).

'N Ander belangrike medewerker was Conrad Rupsch (1470 en ndash1530), 'n komponis en hervormingsadviseur wat saam met Luther saamgewerk het om korale in verskillende style vir elke Sondag van die liturgiese jaar te verskaf. Daarbenewens was daar Justus Jonas (1493 & ndash1555), 'n goeie vriend van Luther & rsquos, wat 'n komponis, hervormer en vertaler was van baie van Luther & rsquos se geskrifte in Latyn.

Lutherse korale was bedoel om monofonies (in harmonie) deur die gemeente gesing te word. Hulle sou ook gepubliseer word, gewoonlik in vier dele, mdashsopraan, alt, tenoor, bas en mdash met die melodie in die tenoorstem in sommige (meer effektief met opgeleide kore) en die sopraanstem in ander (meer prakties vir gemeentesang).

Die passie van Luther en rsquos wat mense verstaan, het in elk geval ook sy liturgiese musiek gedryf, sodat die gemeente aktief aan die diens kon deelneem:

Ek sou wou hê dat ons baie Duitse liedere het wat die mense tydens die mis kon sing, in die plek van, of net so, as die geleidelike, of saam met die Sanctus en Agnus Dei. Maar ons ontbreek Duitse digters, of ons weet nog nie van hulle nie, wat vroom en geestelike liedere vir ons kan maak, soos Paulus dit noem [Ef. 5:15].

In 1524 het Luther die Deutsche Messe as alternatief vir die Katolieke mis, gebaseer op Gregoriaanse liturgie en musiek, vereenvoudig met Duitse opsies. Elke kerk kon hul liturgie ontwerp met soveel Duits of Latyn as wat hulle wou, vrylik verwisselbaar.

Dit is slegs 'n kort oorsig van die maniere waarop Luther nie net Lutherse, maar ook protestantse gesang gevorm het, nie net in Duitsland nie, maar op sommige maniere, wêreldwyd. Ons eer Luther tereg vir sy skerp teologiese insigte, maar dit is goed om hierdie ander belangrike nalatenskap te onthou, wat ons herinner dat musiek inderdaad, naast die Woord van God, die hoogste lof verdien. & Rdquo

Colin Holman is direkteur van orkesaktiwiteite aan die Loyola Universiteit Chicago en lid van die nagraadse fakulteit, School of Music, North Park University.


Luther se lewende nalatenskap

Martin Luther is genoem die laaste Middeleeuse mens en die eerste moderne mens. Hoewel hy in die verre Middeleeuse wêreld grootgeword het, het hy ons eie diep gevorm. Om die beter impak van Luther en rsquos op die kerk en die wêreld van vandag te verstaan, Christelike geskiedenis gesels met die Lutherse historikus Martin E. Marty, professor in Fairfax M. Cone Distinguished Service aan die Universiteit van Chicago en lid van die redaksionele adviesraad van Christelike geskiedenis. Marty is die skrywer van talle boeke, waaronder, onlangs, die multi-volume Moderne Amerikaanse godsdiens (Universiteit van Chicago).

Christelike geskiedenis: As Luther vandag gelewe het, waaroor sou hy dan tesisse geskryf het?

Martin Marty: Elke historikus sê dat ons die soort vraag kan beantwoord, en dan antwoord elke historikus dit!

Ons moet onthou dat elke historiese figuur in 'n sekere sin ontoeganklik is vir die moderne wêreld. Die historikus Heiko Oberman herinner ons daaraan dat Luther in 'n ander wêreld geleef het en 'n wêreld van hekse en onstuitbare plae. Dit is dus nie maklik om iemand uit sy of haar konteks te haal nie.

Dit gesê, ons kan 'n paar gevaarlike raaiskote hê. Daar is geen meer konsekwente deel in Luther van 1513 [toe hy oor die Bybel begin lesings gee] tot 1546 [wanneer hy sterf] as die evangelie van vergifnis nie. Die tema het nog steeds nie goed ag geslaan nie.

In ons tyd beklemtoon ons die evangelie van selfbeeld, bemarking van die kerk op grond van mense se behoeftes en sê: "Ek het dit gevind!" kultuur in die dag van Luther & rsquos, as 'n manier om verlossing te bring. Ek het dus 'n idee dat Luther steeds verplig sou voel om sy sentrale boodskap te spreek.

Teken nou in om aan te hou lees. Intekenare het volledige digitale toegang.