Is daar beelde binne die tydperk van die hedendaagse geskiedenis (1945 tot hede) met verskillende interpretasies deur historici?

Is daar beelde binne die tydperk van die hedendaagse geskiedenis (1945 tot hede) met verskillende interpretasies deur historici?

Of kan iemand my 'n sekere gebeurtenis gee waarna ek kan soek, met beelde met verskillende interpretasies? Ek kan tans geen beelde vind met sleutelwoorde soos 'verskillende interpretasies van die hedendaagse geskiedenis' en 'voorbeelde van historiese foto's met verskillende interpretasies' nie. Dankie!


Voetsoldaat van Birmingham

(Eintlik pas die meeste van die podcast van Malcom Gladwell aan u vereistes) - 'n standbeeld in Birmingham wat algemeen beskou word as 'n bewys van rassistiese onderdrukking deur blankes, maar die werklikheid is 'n bietjie meer kompleks. (Ek is bevrees dat ek nie so goed kan opsom as Gladwell nie).


Ek dink dit is swak voorbeelde, maar

Die hakekors. Die Duitse weergawe was agteruit, maar die werklike word gesien as 'n simbool van goed en lewe.

Dit is nie 'n bewese wetenskap nie, maar daar is mense wat meen dat ou beelde op plekke soos Gobelki Tepi en sommige van die grotte van die Steentydperk in Frankryk 'n voorstelling van die lug is en nie net foto's van diere soos ander al jare lank glo nie. Dit is 'n nuwe wetenskap en dit word boogskutter-sterrekunde genoem.

Ek het ook gelees dat een van die oorspronklike vertalers van Maya -tablette baie foute begaan het en. Ek het dit gewaag om hom reg te stel omdat sy status en huidige opvattings oor sommige van die Maya -beelde baie anders is as 50 jaar gelede


Tyd, chronologie en periodisering in die geskiedenis

4.2 Periodisering as 'n historiologiese hulpmiddel

Periodisering is 'n vorm van historiese begrip, ontwerp as 'n historiologiese hulpmiddel om die verlede verstaanbaar, verstaanbaar en betekenisvol te maak deur dit in kompartemente te verdeel. Dit is grootliks in die vroeë moderne tydperk in die Weste ontwikkel onder die oorheersing van die Christelike chronologie. Meer algemeen is dit te vinde in beskawings waar lineêre chronologie 'n sentrale rol gespeel het, byvoorbeeld die onderskeid tussen Ibn Khaldun en die umran badawi (landelike kultuur) en dieumran hahari (stedelike kultuur).

Periodisering het 'n belangrike kenmerk van die Westerse geskiedskrywing geword, wat ontwikkel het tot 'n kognitiewe dissipline deur nuwe perspektiewe en uiteenlopende interpretasies voor te stel. Dit kontrasteer sterk met die ervaring van Oos -Asië. Alhoewel 'n ryk historiografiese kultuur meer as tweeduisend jaar lank in Oos -Asië gedy het as 'n belangrike leerarea, het dit nie die tipe terminologieë ontwikkel wat deur Westerse historici gebruik is nie, behalwe sommige periodisasies wat deur Japannese historici voorgestel is omdat Oos -Asiatiese lande die kombinasie gebruik het verskillende soorte periodisering in hul geskrewe geskiedenis, soos dinastieë, era -name, seksagesimale siklusse en periodes wat gebaseer is op veranderinge in die hoofstad. Die moderne Europese geskiedenis, aan die ander kant, het 'n lang en diepgewortelde tradisie van annale en kronieke gebruik, waarvan die styl slegs afhang van 'n konsep van deurlopende tyd. Die verskillende periodisasies was noodsaaklik vir die totstandkoming van die geskiedenis. Selfs nou lees 'n lys van titels van onlangse werke deur Westerse historici soos 'n inventaris van verskillende kompartementele tyd.

Die stelsel van die Christelike era was lank voor die geboorte van historiografie in die moderne Europa in die Weste in gebruik, waarna die historici geïnteresseerd was in die kompartementering van die verlede om die geskiedenis te ontleed. In 'n sekere sin kan dit beskou word as 'n verklaring van onafhanklikheid deur moderne historiografie uit tradisionele vorme soos annale en kronieke.

In die 1700's is die woord 'eeu' in gebruik, wat beteken dat die moderne Westerse gees 'n gedeelde tyd nodig het om oor die geskiedenis te dink. In die Westerse geskiedskrywing word uitsprake soos 'die eerste helfte van 'n eeu', 'die eerste kwarteeu' of 'dertigerjare' redelik vry gebruik, en dit is 'n teken dat kompartementaliseerde tyd onontbeerlik geword het om terug te kyk na die verlede , wat nie net begryp kan word deur absolute jare te gebruik nie.

Om in eenvoudige terme op te som, in die Weste het die idee van 'n enkele era -telling die basis gevorm van chronologie, dit wil sê die stelsel van die Christelike era. Gegewe hierdie basis gebruik historici baie verskillende soorte periodisering om tyd te kompartementeer om oor die geskiedenis te dink. Daarteenoor kon slegs Oos -Asië die geskiedkundige tyd in die geskiedskrywing gevind word. Hulle historiografiese styl is ontwikkel op 'n gestratifiseerde of stapelvormige chronologie en verskillende ander tipes gekompetaliseerde tyd. Die uitbreiding van die moderne Europese geskiedskrywing, wat parallel is met die wêreldwye bereik van Euro-Amerikaanse militêre en ekonomiese mag in die laat negentiende eeu, het beteken dat historici oral nou die tegniek gebruik om periodisering te gebruik om die geskiedenis te verstaan. 'Pensare la storia e certamente periodizzarla'(Om te dink dat die geskiedenis beslis moet periodiek wees, B. Croce) is 'n siening wat nou deur alle wêreldgeskiedkundiges gedeel word.

Latere ontwikkeling van periodisering om konsepte soos die 'feodale periode', die 'middeleeuse tydperk', ensovoorts op te neem, het aanleiding gegee tot die herinterpretasie van die menslike geskiedenis op internasionale skaal. Die idee om die geskiedenis in drie periodes te verdeel, was die eerste sukses van die metode.


Zeithistorische Forschungen

Die hele geskiedenis kan intrinsiek omstrede wees, maar die hedendaagse geskiedenis - veral waar een stelsel pas omvergewerp is en sy voormalige burgers in 'n ander geïnkorporeer is - is miskien besonders omstrede. Elke historiese interpretasie bevat 'n magdom politieke oorstromings, maar die hedendaagse geskiedenis in Duitsland lê veral besaai met puin, nie net oor akademiese debatte oor regerings en links nie, maar ook praktiese vrae oor 'die oorwinning van die verlede' van twee twintigste eeu diktature.

Professionele geskiedenis word oor die algemeen beskou - ten minste onder die geskiedenis -verbruikende lede van die publiek, om nie eens te praat van diegene wat die salarisse betaal van diegene wat hulself besig hou met die onderrig, navorsing en openbare aanbieding van geskiedenis nie - as iets anders as politiek. Dit is veronderstel om ons iets waar oor die verlede te vertel - nie iets wat gerieflik is uit die een of ander politieke oogpunt in die hede nie. Geskiedkundiges, volgens hierdie algemene opvatting oor die professionele geskiedenis, streef na die heropbou en voorstelling van die verlede 'soos dit werklik was', en bou nie 'n 'bruikbaar verlede' vir die hede nie. Sonder so 'n geloof sou lede van die publiek hul tyd meer geniet om kreatiewe films te kyk eerder as dokumentêre programme, of om werke te lees wat bedoel was as fiksie, nie as 'feit' nie.

Tog, deur na te dink oor die ontwikkeling van die hedendaagse geskiedenis in Duitsland sedert 1945, is dit opvallend hoe noukeurig spesifieke historiese benaderings gekoppel is aan standpunte op die politieke spektrum. Alhoewel dit duidelik die geval was met betrekking tot die polities beperkte historiese professie in die kommunistiese DDR, was dit ironies genoeg ook die standpunt ten opsigte van die beweerde 'objektiewe' historiografie van pluralistiese Wes -Duitsland en die verband tussen politieke standpunte en historiese interpretasies. baie bewys in debatte oor die geskiedenis van die DDR sedert 1990. Hierdie noue bande is uiters problematies vir enige opvatting van die professionele geskiedenis as 'n soeke na 'n 'objektiewe' voorstelling van die verlede, eerder as 'n 'bruikbare verlede'.

2

My doel hier is nie om 'n 'geskiedenis van idees' van historiese benaderings in Duitsland te verskaf nie. 1 Ek wil eerder die ontwikkeling van benaderings tot Duits heroorweeg Zeitgeschichte in die lig van wyer vrae oor (selfs die moontlikheid van) 'waarde -neutraliteit' - vrae wat meer relevant is vir die geskiedenis, van toepassing is op enige tydperk of probleem. Die besondere hoë humeur wat dikwels in Duitse debatte voorkom, het deels te doen met die uiters sensitiewe karakter van die hedendaagse geskiedenis in Duitsland, maar die onderliggende kwessies is van universele belang vir historici van alle tydperke.

Na 'n kort uiteensetting van die teoretiese kwessies, gaan ek van 'n breë skets van die 'gesitueerdheid' van die Duitse hedendaagse geskiedenis na 'n smaller fokus op die karakter van spesifieke historiese benaderings of 'paradigmas'. By die heroorweging van die verhoudings tussen historiese paradigmas en politieke posisies in die Duitse hedendaagse geskiedenis, is dit moontlik om meer algemene gevolgtrekkings te maak oor die verhouding tussen politiek en geskiedenis.

1. Die 'aard van die geskiedenis': huidige debatte

Aan die een kant werk baie (miskien die meeste) praktiserende historici op die veronderstelling dat geskiedenis - of 'historiese wetenskap' (Geschichtswissenschaft) - behoort in 'n sekere sin 'objektief' te wees, die 'passievolle waarheid' oor die verlede. Op hierdie siening moet dit eenvoudig moontlik wees om 'op die getuienis' te appelleer, of 'meer feite op te grawe', om groot geskille op te los. Daar was 'n neiging om tevrede te bly met die ou gesegde: 'voordat u die geskiedenis bestudeer, bestudeer die historikus', is die beste wat deur 'objektiwiteit' bereik kan word, deur die individuele historikus aan die begin 'n persoonlike belydenis af te lê, en volg dan in die stappe van Max Weber en laat sy of haar vooroordele 'by die deur' van die ondersoek. 2 Dit was duidelik nie die oplossing in die meeste van die groot en hoogs gepolitiseerde geskille in die Duitse hedendaagse geskiedenis oor die afgelope vyftig jaar nie.

3

Aan die ander kant sou 'n post-modernis sê dat, selfs al sou 'n mens 'n stel individuele 'feite' of onbetwiste enkele stellings oor aspekte van die verlede kon saamstel, die maniere waarop sulke 'feite' geplaas is 'n produk van die hede, nie in die verlede gegee nie. 3 Elke 'verhaal' wat verder gaan as 'n 'kroniek', is dus in wese 'n kreatiewe konstruk van die historikus, meer verwant aan 'n fiksie -werk as 'n wetenskaplike analise van die verlede 'as sodanig'. Aangesien die verlede vir ewig verdwyn het, en aangesien verhale eerder 'gemaak' word as 'gevind', is daar volgens hierdie siening niks om 'n gegewe weergawe van die verlede te toets nie. 4 Op hierdie basis sou die historiese geskille in Duitsland bloot 'n uitbreiding van politieke debatte wees. (Gegewe die styl van baie Duitse historiese skryfwerk, kan dit beswaarlik beskou word as fiksie wat op estetiese gronde beoordeel moet word - 'n kategorie wat baie van Amerikaanse postmoderniste gehou word - hoewel die uitgebreide apparaat van voetnote en bronne wat in die Wes -Duitse akademie aangewakker is, beslis vir Barthes kan kwalifiseer 'idee om 'n' werklikheidseffek 'te probeer skep.) Vir 'n postmodernis kan mededingende verhale dus op estetiese, morele of politieke gronde geëvalueer word, maar dit kan nie beoordeel word in terme van of 'n' beter 'voorstelling van die verlede is nie as 'n ander.

Hierdie twee sienings, kaal opgesom, verteenwoordig duidelik uiterstes. Erens tussenin, as hulle gedruk word om standpunt in te neem, sal die meeste historici nou waarskynlik saamstem dat die ou meta-narratiewe uit die negentiende eeu, of die idee van 'een' groot verhaal 'oor' die verlede soos dit eintlik was ', nie langer aanvaar word en dat 'n verskeidenheid perspektiewe op die verlede vanuit 'n verskeidenheid standpunte in die hede geneem kan word. Hierdie diversiteit van perspektiewe word as 'n rede vir 'viering' beskou as die 'nuwe' vertellings dié is van die onderdogte wat op 'n gegewe tydstip histories is - die werkersklasse, etniese minderhede, vroue, 'subalterne stemme' - maar aansienlik meer problematies as daar sterk meningsverskille is, terwyl teenkanters ewe veel bevoorregte toegang tot 'die waarheid' eis. Die probleem van mededingende vertellings bestaan ​​dus steeds. 5

Baie praktiserende historici is tevrede om debatte oor die aard van die geskiedenis oor te laat aan diegene wat hul geestelike energie daaraan wy om die geskiedenisfilosofie te 'doen'. 6 Maar die implikasies vir die opvattings van 'objektiwiteit' in die geskiedenis kan nie en moet nie geïgnoreer word nie. Wat moet ons van die Duitse twispunte oor die hedendaagse geskiedenis as ons nie hierdie kwessies uitdruklik hanteer nie? Moet ons regtig net die een of ander kant in 'n argument ondersteun, lyk ons ​​polities meer aanvaarbaar? As dit inderdaad die geval is, dan is die werklike verskil tussen die staatsondersteunde marxistiese sienings van die hedendaagse geskiedenis in die DDR, wat die meeste Wes-Duitse historici geredelik sou afmaak as 'n 'legitimerende wetenskap' in diens van die staat en die verskeidenheid hoogs verpolitiseerde Wes -Duitse benaderings tot die hedendaagse geskiedenis? Laasgenoemde was duidelik in staat om (en is nog steeds) mee te ding vir 'n verhoor in 'n pluralistiese intellektuele konteks, maar is ons regtig tevrede met 'n teorie van historiese kennis wat impliseer dat die 'mark' na die waarheid sal omsien, of dat die enigste rede daarvoor is omdat die strukturele benadering tot die geskiedenis eerder as 'n narratief in terme van individuele motiewe verkies word, is dat eersgenoemde verband hou met 'links-liberaal' (of natuurlik andersom, vir diegene wie se politieke simpatie in die ander rigting loop)?

4

Elders het ek die argument ontwikkel dat dit eerder belangrik is om aandag te skenk aan die belangrikste aspekte van die wyer historiese paradigma. 7 Met 'paradigma' bedoel ek die onderliggende aannames - hetsy eksplisiet of implisiet - wat sake inlig soos: die wyer 'historiese prente' (Geschichtsbilder) waarbinne 'n gegewe onderwerp of tydperk omskryf word, die konseptualisering van die probleem, die soort vrae wat gestel word aan die teoretiese kategorieë waardeur die 'empiriese bewyse' gesoek word en die doeleindes en vorm van die historiese voorstelling wat uiteindelik na vore kom, 'nettel'. Sommige aspekte van 'n paradigma kan gewortel wees in diep oortuigings oor die aard van menswees. Ander beginsels is miskien meer alledaagse metodologies, meer terloops gehou en makliker bespreek, gewysig of weggegooi. 8 Analise in terme van paradigmas sal ons toelaat om die verhouding tussen politiek en die praktyk van die geskiedenis vanuit 'n ietwat ander perspektief te sien.

2. Die verband tussen politieke standpunte en historiese benaderings in Duitsland

Een van die opvallendste kenmerke van die Duitse hedendaagse geskiedenis vir iemand wat in die Anglo-Amerikaanse akademie gesosialiseer is, is die buitengewoon noue verhouding wat in Duitsland dikwels aangeneem word tussen historiese benaderings en standpunte op die politieke spektrum, en dit blyk ook 'n intense en wydverspreide kommer te wees met geskiedenis as 'n belangrike instrument om 'n 'aanvaarbare identiteit' in die hede op te stel. Daar is natuurlik ook 'n mate van assosiasie tussen historiese paradigmas en politiek in die Engelse geskiedskrywing, maar onder Duitse historici blyk hierdie verhouding besonder intens te wees. En selfs al word dit op 'n relatief beskaafde professionele manier uitgevoer, is die wydverspreide en onbetwisbare konsekwentheid van pogings om historiese interpretasies te evalueer in terme van hul politieke standpunte en om historiese navorsing in die lig van identiteitskonstruksieprojekte te werp, kenmerkend.

Die hedendaagse geskiedenis in Wes -Duitsland voor 1989 is dus gekenmerk deur periodieke gewelddadige geskille. Debatte oor spesifieke kwessies het opgevlam en humeur het gestyg bo alles wat 'n mens in 'n wetenskaplike omgewing kon verwag, en oor die hele benadering tot die onlangse verlede het periodiek aangeneem persoonlike betrokkenheid en vituperasie wat deur buitestaanders gesien word, nie net buite verhouding nie, maar inderdaad heeltemal uit sy plek in die akademiese wêreld. Hierdie opmerking is nie net van toepassing op duidelik verpolitiseerde geskille, soos die berugte nie Historikerstreit van 1986/87, maar ook vir 'n hele reeks ernstige wetenskaplike geskille.

5

Byvoorbeeld: die histories veel vrugbaarder ry oor 'intentionalistiese' en 'funksionalistiese' benaderings tot die Holocaust, toe die kontoere van die verskille duidelik geword het op 'n konferensie (ironies genoeg gehou in die sagmoedige Britse koninklike omgewing van Cumberland Lodge in Windsor Great Park) in 1979, was dit baie meer verhit as wat die gepubliseerde weergawe oordra. 9 Namate hierdie debat deur die tagtigerjare ontwikkel het, het dit duidelik geword dat politieke kante geheg was aan verskillende historiese standpunte: sodoende word 'intentionalistiese' interpretasies van die Holocaust as 'regs' bestempel (Klaus Hildebrand, Andreas Hillgruber), terwyl 'funksionalisties' Daar word aangeneem dat 'strukturalistiese' benaderings intrinsiek meer links is (Hans Mommsen, Martin Broszat). Belangrike onderliggende vrae in hierdie debat was 'waar lê die verantwoordelikheid dan?' Of 'Wie word - of nie - in die raam geplaas?'

Meer algemeen is spesifieke benaderings tot die geskiedenis byna outomaties gemerk in terme van politiek. Dus 'samelewingsgeskiedenis' (Gesellschaftsgeschichte) of 'strukturele geskiedenis' op 'n manier intrinsiek links is, terwyl die 'geskiedenis van gebeure' (Ereignisgeschichte) was inherent 'regs'. Vir baie jare was dit algemeen om te verwys na die 'links-liberale Bielefeld-skool' van historici (Hans-Ulrich Wehler, Jürgen Kocka), asof die politieke byvoeglike naamwoord altyd met die ligging en selfstandige naamwoord moet gaan en inderdaad oor die ontwikkeling daarvan as 'n in teenstelling met die politieke geskiedenis in die sewentigerjare, het die belangrikste protagoniste van hierdie 'kritiese sosiale wetenskap' -benadering tot die geskiedenis eksplisiet 'n gevoel van politieke toewyding en sosiale verantwoordelikheid verkondig. Intussen word 'historici van die alledaagse lewe' na links gedink, hoewel die marxisme in die nabyheid van die staatsondersteunde marxisme naby die grens in die DDR was, maar die etiket 'Marxisties' was nie heeltemal so beskikbaar vir Wes -Duitse historici van die 'History Workshop' -oortuiging soos dit was vir die Engelssprekende volgelinge van Christopher Hill, EJ Hobsbawm of EP Thompson. Net so word dit dikwels geïmpliseer dat onkritiese gebruik van die woord 'nasie' of die skryf van die nasionale geskiedenis noodwendig 'n sluipende konserwatiewe nasionalisme meebring, wat ten alle koste aan die kaak gestel moet word. 10 Die ooreenstemming tussen politieke foutlyne en historiese benaderings het veral duidelik geword namate vieringe oor die val van die Berlynse muur in 1989 gepaard gegaan het met debatte oor die vermeende dood van (linkse) strukturele geskiedenis en die beweerde triomf van (regse) ) narratiewe geskiedenis wat die rol van die individuele persoonlikheid beklemtoon.11 Omgekeerd is die geskiedenis van die alledaagse lewe soms aangeval as bloot 'n linkse vorm van romantiek, selfs onbedoeld 'n vorm van verskoning vir Nazi-misdade. Sommige debatte het ingegaan op baie meer diepgaande morele kwessies: daarom het Martin Broszat en Saul Friedländer die vraag aangepak of 'n mens die geskiedenis van die Derde Ryk wil beskou as 'n kort tydperk van die Duitse geskiedenis, net 'n dosyn jaar wat ons moet hanteer. op dieselfde manier as enige ander - of dit buite die grense van die moreel toelaatbare, en op sigself 'n historiese verdraaiing van die onuitspreeklike lyding en boosheid wat deur hierdie regime ontketen is, sou wees. 12

Die lys van spesifieke kontroversies kan uitgebrei word. Spesialiste sal elkeen van hierdie kontroversies herken en nog vele meer kan byvoeg. In die algemeenste terme en met betrekking tot feitlik enige historiese tydperk, blyk dit dat verskillende teoretiese benaderings dikwels baie nou gekoppel is aan goed gedefinieerde standpunte op die politieke spektrum. Daar word byna outomaties aanvaar dat verdeeldheid tussen Wes -Duitse historiese benaderings oorvleuel met, inderdaad feitlik sinoniem met, politieke verskille op 'n pluralistiese spektrum.

6

In die DDR daarteenoor kan daar slegs een amptelik toegelate teoretiese paradigma wees, en een wat uitdruklik verbonde is aan 'n bepaalde politieke agenda: dié van marxisme. In die loop van die vyftigerjare is die historici wat geweier het om deur hierdie politieke agenda beperk te word, uit die beroep verwyder. Baie het akute politieke probleme ondervind, sommige het na die Weste gevlug. Terselfdertyd het 'n handjievol prominente Marxistiese historici - onder wie Jürgen Kuczynski en Ernst Engelberg - 'n stygende geslag nuwe DDR -opgeleide historici oorheers. Die wyer voorvereistes vir vrylopende intellektuele verkenning - keuse van tema, toegang tot bronne en sekondêre literatuur, samewerking en debat met kollegas in die buiteland, die aard en omvang van die uiteindelike publikasie - was alles baie buite die beheer van die individuele historiese navorser. Alhoewel die tydperke van die geskiedenis makliker verwyderd was van die soeke na 'n 'bruikbare verlede' en dikwels verenigbaar was met westerse benaderings, was die hedendaagse geskiedenis in Oos -Duitsland duidelik gevorm om politieke doeleindes te dien. 13 En nie net ook gevorm word nie, soms ook doelbewus verwring. Daar was dus die beroemde 'leë kolle' (weiße Flecken) waar ongerieflike feite gerieflik weggelaat kon word-een van die belangrikste gevalle is die Nazi-Sowjet-verdrag van 1939-1941. 14

Die rol van die kommunistiese verset (of 'vegters teen fascisme') is oorbeklemtoon dat die viktimisering en moord van Jode en ander op 'rassige' gronde sterk onderspeel word in vergelyking met die 'klassestryd'. Die kapitalistiese Wes -Duitsland word voorgestel dat dit nie net die fisiese tuiste was van voormalige Nazi's nie, maar ook nog in die historiese stadium van 'n teelaarde vir 'fascisme'. Die belangrikste aanspraak op die legitimiteit van die DDR was dat dit die 'anti-fascistiese staat' was waarvan die stigters onder Nazisme gely en vervolg is, maar uiteindelik oor die bose geseëvier het om 'n nuwe en beter wêreld te skep. Een van die emosionele take van die voorstelling van die hedendaagse geskiedenis was dus om te verseker dat jonger geslagte nie net ingelig is oor die heldedade van die anti-fascistiese vegters nie, maar dat hulle genoeg entoesiasme en geesdrif het om die stryd aan te hou en dra die vlam om die heerlike toekoms te verseker. Die kultus van Ernst Thälmann, die openbare herdenkings en fisiese voorstellings van die verlede in seremonies, standbeelde, museums, uitstallings en geheue -plekke soos voormalige Nazi -konsentrasiekampe (veral Buchenwald) was alles deel van hierdie breër politieke agenda.

Met eenwording in 1990 het die politieke konteks natuurlik verander. Sommige akademiese strydlyne het verskuif, maar hoewel die amptelike marxistiese geskiedskrywing van die DDR totaal gediskrediteer is, het die Oos -Duitse erfenis nietemin implikasies gehad vir Wes -Duitse benaderings. Wes- en Oos -Duitse historici kon nou vryelik met mekaar debatteer - alhoewel op ongelyke terme, gegewe die massiewe teoretiese, institusionele en politieke veranderinge waarmee laasgenoemde te kampe gehad het. Politieke foutlyne is dwarsdeur die linies gesny, aangesien linkse Oos-Duitse historici wat kritiek op die DDR was, met Wes-Duitse konserwatiewes saamgespan het om 'n onderdrukkende staat as 'totalitêr' te veroordeel. 15 Ou-styl Wes-Duitse 'samelewingsgeskiedenis' het meer oop geword vir (ietwat veramerikaniseerde) 'nuwe kultuurgeskiedenis', het baie voorstanders van 'geskiedenis van onder' toegegee dat daar 'n groter prentjie kan wees as die antiquariese mosaïekstene van die alledaagse lewensgeskiedkundiges van ' hoë politiek 'erken die breër agterland van sosiale beperkings en ekonomiese prosesse. En nuwe kontroversies - die beweerde rol van die Derde Ryk in 'moderniserings' -prosesse, die veronderstelde Nazi -wortels uit die Wes -Duitse sosiale geskiedenis, onder andere - het op ou terrein opgeblaas en komplekse kruispatrone veroorsaak: die' bruin 'wortels van sogenaamd' links ' -liberale 'sosiale geskiedenis is gretig opgegrawe en' ex-1968ers 'blyk in die negentigerjare die voorste ligte van 'n' nuwe regter 'te wees. 16 Dit alles het baie opwinding en 'n geur van skandaal in die Duitse 'historiese gilde' veroorsaak.

7

Selfs hierdie onlangse verwikkelinge onderstreep die punt: vir 'n waarnemer wat ietwat ver van die rook van die gevegslyne is, is dit opvallend hoe naby politieke standpunte en historiese benaderings in Duitsland veronderstel is. Hierdie verhouding is inderdaad feitlik geïnstitusionaliseer in gewone prosedures vir akademiese loopbane in die Bondsrepubliek, met lang 'vakleerlinge' wat afhanklikheid van magtige borge meebring, en die gereelde betrokkenheid van politieke oorwegings by aanstellings tot professorale voorsitters en direkteure van historiese institute - alles in teenstelling met die 'waarde-neutrale' verwagtinge van die berugte swaargewig akademiese uitset self. Die de facto vereniging vereis dus 'n bietjie nadere ondersoek.

3. Historiese bewussyn as deel van die hede:
Die funksies van die geskiedenis

Historiese bewussyn is onvermydelik 'n deel van die hede. Op privaat vlak konstrueer gesinsverhale oor die verlede betekenis en plaas dit 'n individu se plek in 'n voortdurend veranderende hede, selfs oor twee of drie generasies. En op die gebied van politiek en openbare voorstellings hou historiese interpretasies groot implikasies in vir mense se lewens. Strategieë vir ontkenning na 1945 en die behandeling van beskuldigdes se getuienis in die oorlogsmisdade van die latere 1950's en 1960's, is ingelig deur interpretasies van die manier waarop die Nazi -stelsel politieke en regsverrigtinge funksioneer, sowel as waarop historiese navorsing staatgemaak en gestimuleer is. 17 Die 'totalitêre', 'Hitler-en-sy-trawante' siening van die Derde Ryk, wat in die 1950's onder beroepsgeskiedkundiges sowel as politici in Wes-Duitsland van toepassing was, en tot vandag toe in gewilde interpretasies (begrippe 'kumulatiewe' radikalisering 'in 'n' polikratiese regime 'val amper nie op die tong van die gemiddelde nie Stammtisch gereeld), het die verskrikking oor die euwels van die Nazi -regime onderstreep, terwyl die oorgrote meerderheid Duitsers effektief van enige medepligtigheid vrygespreek is. 'Hitler-bevele' of 'Führer-Befehl' 'n gerieflike dekking vir medepligtigheid. In die openbare politieke sfeer het ontelbare debatte en stormagtige kontroversies oor die voorstelling van 'n eienaardige aaklige verlede in herdenkings, gedenktekens, museums en geheue -plekke die Duitse geskiedenis in die afgelope halfeeu onder die loep geneem. 18

Die kontemporêre implikasies of 'funksies' van 'n historiese interpretasie verklaar nie altyd die aanvaarding daarvan nie, en behoort in beginsel irrelevant te wees ten opsigte van die evaluering van sy akademiese meriete (waaroor meer in 'n oomblik). Maar die politieke gevolge kan baie kragtig wees. Vreemd genoeg, met al sy wesenlike verskille, was die breër funksies van die DDR-geskiedenis nogal soortgelyk aan dié van ten minste sommige (allermins alle) Wes-Duitse benaderings voor 1989. Die Oos-Duitse amptelike beskouing van Nazisme as 'n vorm van fascisme wat deur 'n verskeidenheid 'militarist-imperialistiese kapitaliste' en hul bondgenote in Junker gedien is, het die massa op 'n vergelykbare manier vrygespreek met die totalitêre benaderings wat in sommige kringe in die Weste gewild was. Aan beide kante van die muur kon 'n weergawe van 'vals bewussyn' ook gevind word: in die westerse geval het die klem op Hitler se persoonlike sjarme gesuggereer dat baie Duitsers 'bedrieg' is en in die Oos -Duitse geval onder sy betowering val. Marxistiese idees en valse bewussyn ('die heersende idees van die eeu is die idees van die heersende klas') kan uitdruklik aangespreek word om die rol van die medepligtige massa (weg) te verduidelik. 19 So sien ons buitengewoon soortgelyke politieke funksies met betrekking tot die vryspraak van 'gewone mense' in historiese interpretasies wat in ander opsigte polities totaal teenoor mekaar staan.

8

In die anderhalf dekade sedert die val van die muur het soortgelyke prosesse gewerk om rekenskap te gee van die verlede en 'n verhaal in die hede te gee. Alhoewel daar nie 'n skielike rykdom aan nuwe argiefmateriaal beskikbaar was nie, is die geskiedenis van Wes -Duitsland in 'n nuwe lig gewerp: die eens baie verguisde Bondsrepubliek het geword op die oomblik dat sy gesellige status as 'politieke dwerg' verbygegaan het met toetrede tot die werklike wêreld van ekonomiese probleme en internasionale verantwoordelikhede, 'n politieke tuiste wat gerespekteer moet word, met 'n grondwet wat werklik die toets van die tyd deurstaan ​​het. Habermas se voortydig uitgeroepe 'patriotisme van die grondwet' het 'n werklikheid begin word; daar was 'n nuutgevonde trots, wat dikwels grens aan arrogansie, onder Wes-Duitsers.

Terselfdertyd het die politieke strydlyne met betrekking tot die geskiedenis van die DDR begin verskuif. Met die opening van die groot argiewe van 'n kommunistiese staat wat met werklik Pruisiese deeglikheid en doeltreffendheid gedokumenteer is, was daar 'n massiewe verspreiding van navorsing, media -debat en publikasie oor die DDR. 20 Namate mense die groot mate van toesig en inligtings deur die Stasi ontdek het, of beskuldig word van medepligtigheid aan 'n 'tweede Duitse diktatuur' soortgelyk aan sy bose voorganger, was daar 'n vlaag van joernalistieke onthullings, politieke memoires en partydige publikasies wat wou beskuldig of vryspreek. Daar was ook interessante 'insider'-verslae oor die interne werking van die mag in die geheimsinnige SED-staat. Die lang sittings van die parlementêre kommissies van ondersoek (Enquête-Kommissie) het baie deskundige en ooggetuies gelewer en dikwels hoogs kwaai debat. Skakerings en grade van relatiewe veroordeling (aggressief, ekspansionisties, volksmoord-Derde Ryk, versus ondergeskikte, ellendige, Sowjet-satellietstaat DDR) van regerings en links se diktature het ook ter sprake gekom, net soos skakerings en grade van implisiete antikommunisme (Cold Warrior, mede) -reisiger, simpatiseerder), wat debatte oor die karakterisering van die DDR bemoeilik. En interpretasies van die DDR het sowel juridiese as praktiese 'herstrukturering' in die 1990's ingelig. 21

'N Verdere, en vir baie Oos -Duitsers die grootste komplikasie, was dat hierdie geskiedenis saak gemaak het. Mense het hul werk, hul emosionele strekking en hul vriende daaroor verloor - en dit in 'n konteks van massiewe sielkundige heroriëntering en praktiese veranderinge. Historiese interpretasies het ook, meer ontasbaar maar nie minder belangrik nie, 'n invloed gehad op die maniere waarop mense mekaar ervaar en interaksie het, en dus onuitwisbaar as dit onsigbare sosiale verhoudings in die hede vorm.

9

Duitse historici het ook oor die algemeen opmerklik besorg gelyk oor die rol van die geskiedenis - en dus van professionele historici - in die konstruksie van 'n spesifieke weergawe van historiese bewussyn in die hede. Dit is nie net duidelik in debatte oor museums en openbare gedenktekens nie (byvoorbeeld die Holocaust -gedenkteken in Berlyn), maar dit is ook duidelik in pleidooie vir 'n spesifieke benadering tot professionele navorsing en skryf van die geskiedenis. Baie pogings word gewy aan die konseptuele of metodologiese soeke na maniere om 'n algemene Duits-Duitse geskiedenis te skryf sedert 1945, wat, ten minste implisiet aangeneem word, op een of ander manier sal help in die proses om saam te groei wat hoort bymekaar '(om die beroemde frase van Willy Brandt aan te pas). 22

Debatte oor die hedendaagse geskiedenis is dus ook noodwendig debatte oor die hede. Daar moet egter op gelet word dat die politieke 'funksie' van 'n verslag nie noodwendig betrekking het op die bedoelings van die individuele outeur of op die wetenskaplike geldigheid van die historiese interpretasie wat aangebied word nie.

4. Vordering in historiese interpretasies?
Die moontlikheid van paradigmaverskuiwings

Die bestaan ​​van 'n noue verband tussen historiese interpretasies en hedendaagse politiek in Duitsland is onbetwisbaar. Tog is en was die politieke relevansie nie die enigste maatstaf vir die beoordeling van verskillende historiese interpretasies nie, en die meeste (westerse) professionele historici sou waarskynlik eksplisiet probeer beweer dat dit in beginsel selfs ontoelaatbaar moet wees.

10

Historiese debatte handel nie net (of altyd) oor politieke implikasies nie, maar (ook) oor die mate waarin gegewe teoretiese interpretasies die getuienis verantwoord. En vorme van 'vordering' na 'beter' historiese interpretasies - 'n idee wat meer direk aan die einde van hierdie opstel gedefinieer moet word - ongeag politieke implikasies, kan inderdaad in die verslag van die hedendaagse geskiedenis in Duitsland onderskei word.

Die debat tussen funksionaliste en intensionaliste wat byvoorbeeld in die 1980's so heftig gewoed het, is ten minste gedeeltelik opgelos deur nuwe denkwyses oor die kwessies, soos in die kombinasie van 'n 'polikratiese' interpretasie van die staat met die fokus op Hitler se persoonlikheid en bedoelings, onder die idee van 'werk na die Führer', ontwikkel deur Ian Kershaw. 23 Boonop, hoewel historici in die DDR duidelik in hierdie opsig beperk was, het die West -Duitse hedendaagse geskiedenis nie net as 'n naeltjie -blik op die binnelandse politiek ontwikkel nie (alhoewel dit soms vir buitestaanders so kon verskyn het), maar was ook - soos aangedui deur die verwysing na Kershaw - deel van 'n baie wyer internasionale debatgemeenskap: geleerdes in ander Europese lande, in Noord -Amerika, Australië en elders was diep betrokke by die Duitse hedendaagse geskiedenis, en internasionale geleerdes van regoor die wêreld het van die belangrikste bydraes tot debatte oor die Duitse hedendaagse geskiedenis. Die politieke foutlyne in die West-Duitse historiese professie het dus nie onherstelbare hindernisse vir die bevordering van 'n teoreties-ingeligte historiese begrip van die Derde Ryk gelewer nie, alhoewel die voortgesette relevansie van hierdie 'verlede wat nie sal verbygaan nie'-om aan te neem vir 'n oomblik 'n frase uit 'n berugte artikel deur Ernst Nolte - het ongetwyfeld 'n sleutelrol gespeel in die verhitte karakter van sommige kontroversies.

Dieselfde proses van herkonseptualisering deur middel van debat vind plaas met betrekking tot die meer onlangse 'kontemporêre geskiedenis' sedert 1989. Ook hier kan ons produktiewe verskuiwings in paradigma sien, hoewel die kontoere van die debatte nog minder bekend is. Dit is dus die moeite werd om hierdie meer onlangse debatte in meer detail te ondersoek.

11

Verskeie kenmerkende en kontrasterende benaderings tot die geskiedenis van die DDR het in die 1990's ontwikkel. Baie rofweg kom die een stel benaderings uit die stal van die samelewingsgeskiedenis, die geskiedenis van die alledaagse lewe, die geskiedenis van onder die ander uit die politieke geskiedenis in die konvensionele sin, in 'bo -na -onder' ontledings van bo. Hierdie paradigmas was in 'n sekere sin nie 'onskuldig' nie, nuwe geboortes van die 1990's het uit die niet gekom om die DDR 'soos dit eintlik was' te verstaan, sonder 'n oorerflike stel voorveronderstellings en politieke konnotasies. Vroeëre kontroversies oor die Derde Ryk en 'n vorige rekord van politieke gejaagde was geneig om op verskillende maniere nuwe debatte oor 'die tweede Duitse diktatuur' in te kleur. Ou antipatieë, vyandighede en strydlyne het die nuwe groepe ingelig terwyl mededingende interpretasies ter verantwoording geroep is vir die DDR.

In die besonder is 'n byna kruistogende aanspraak om die model te wees, die teoretiese raamwerk vir die beskrywing, verduideliking en afkeuring van die DDR, voorgehou namens 'n herleefde idee van totalitarisme, wat, nadat dit effektief doodgeslaan is as 'n term vir die Derde Ryk, het 'n skielike renaissance met betrekking tot voormalige kommunistiese state geniet. Die konsep van totalitarisme is in wese 'n negatiewe konsep, wat moderne ideologies gedrewe massamobiliserende diktatorskap definieer in terme van die wyses waarop dit verskil van moderne demokrasieë, en beklemtoon die verklarende belangrikheid van geweld en indoktrinasie. Dit is 'geskiedenis volgens kontraste', ons sal binnekort terugkeer na die implikasies daarvan.

Die belangrikste teoretiese alternatiewe vir totalitêre teorie in die 1990's kom uit 'n sosiale geskiedenis of geskiedenis van die alledaagse lewensperspektief, van geleerdes soos Alf Lüdtke, Hartmut Kaelble, Hartmut Zwahr en vele ander. 24 Die vroeëre (voor-1990) mondelinge geskiedenisnavorsingsprojek wat deur Lutz Niethammer, Dorothee Wierling en Alexander von Plato uitgevoer is, het ook kwessies wat verband hou met 'ervare realiteite', wat geneig was om geïgnoreer of afgeskaal te word in die fokus op magstrukture en onderdrukking. 25 Baie sosiale historici het die soektog na 'n enkele, hegemoniese konseptuele model vermy en eerder 'n diepgaande analise van spesifieke sosiale groepe of onderwerpe gevolg. 26 Tog, uit hierdie voortgesette werk oor die DDR se sosiale geskiedenis, het een of twee sleutelbegrippe in die 1990's na vore gekom wat 'n alternatiewe beskouing van die DDR as die van totalitarisme beteken het.

12

5. Die 'stryd om konsepte':
waarom word sommige benaderings meer verpolitiseer as ander?

Hierdie voortslepende debatte kan gebruik word om sekere meer algemene kenmerke te illustreer oor maniere om geskiedenis te doen, en veral vrae oor konseptualisering en plasing. Kom ons fokus veral op totalitarisme.

Individuele definisies van die konsep verskil. Sommige ontleders gebruik dit as 'n beskrywende konsep en soek na veranderinge oor tyd, daarom onderskei hulle tussen 'n vroeë fase van 'werklike' totalitarisme en later aangepaste 'laat-' of 'post-totalitêre' fases, asof dit 'n essensialistiese beskrywing van die manier waarop die DDR 'regtig' op 'n spesifieke tyd was. Ander volg 'n meer ideaal-tipiese benadering.Klaus-Dietmar Henke, byvoorbeeld, definieer totalitarisme as 'n ideale tipe in terme van drie kenmerke: 'n monopolistiese sentrum van besluitneming, die onbeperkte omvang van die besluite wat hierdie sentrum neem en die onbeperkte potensiaal van sanksies. Die potensiële totalitêre staat sal al dan nie suksesvol wees in die praktyk. 27

Vir baie voorstanders van die konsep is die werklike sleutel polities, naamlik kontras met die demokratiese weste. Klaus Schroeder, om 'n noemenswaardige voorbeeld te neem, lewer kritiek op sosiale benaderings wat die nadruk lê op 'Herrschaft'(Gesag) eerder as'Macht'(Mag) omdat hulle na sy mening nie daarin slaag om 'n voldoende onderskeid te tref tussen die staat/samelewing verhoudings in kommunistiese state en in demokrasieë nie, waar samelewings ook deur die staat geraak word en' deurdrenk van gesag 'is. 28 Horst Möller se bydrae tot die Duitse parlement se eerste kommissie van ondersoek (effens anders)Toegangskommissie) het probeer om die kontraste tussen Marxisme-Leninisme en Nazisme te vernietig. 29 Hy het aangevoer dat die ideologieë van Marxisme-Leninisme en Nazisme moontlik anders was, maar in die praktyk ewe nare was, rassisme en klasmoord was net so erg soos mekaar, en as die werklikheid anders lyk as die teorie, was dit omdat totalitêre doelwitte nooit was nie perfek bereik as gevolg van weerstand, opposisie en nisse. Diktature van links en regs sou in hierdie weergawe moreel en polities veroordeel word, 'vergelyk' beland min of meer 'gelyk'. Alhoewel die hitte van vroeëre debatte oor hierdie konsep verdwyn het, word dit wyd gebruik, nie net as 'n losse term in algemene openbare besprekings nie, maar ook as 'n teoretiese konsep onder professionele historici. 30

13

As ons die totalitarisme -teorie as 'n paradigma heroorweeg, het ons die volgende werkplek. Die rolprentlys is in wese tweeledig: 'regime' versus 'mense', 'staat' versus 'samelewing'. Die sleutelakteur is die regime. In enige vertelling is dit die SED (of sy meesters in Moskou) wat beleid begin, sy wil afdwing: dit is die waarnemende onderwerp van die geskiedenis. Die 'mense' is die voorwerp van alles wat hulle van bo af tref, word gemanipuleer, gedwing, geïndoktrineer, ensovoorts word hulle as passiewe slagoffers gewerp, miskien besmette medepligtiges, soms helde wanneer hulle 'weerstand' of 'opposisie' toon. Maar selfs hul eie optrede reageer in wese bloot, tree op. Die verhaal is een van Manichese moralisering.

Die probleem met hierdie plasing is nie dat dit noodwendig in alle besonderhede verkeerd is nie, en dat 'n politieke kritiek as sodanig in beginsel nie op die plek is nie (min mense sou beweer dat historici byvoorbeeld 'waarde -neutraal' moet bly ten opsigte van die Derde Ryk , so dit is onlogies om dit vir ander regimes te verwag), maar eerder dat daar te veel afgeskerm word deur die swart-en-wit filter wat die 'gonsende, bloeiende verwarring van die werklikheid' afdwing. Die selektiewe rolverdeling en die eenrigting-narratiewe struktuur dien kumulatief om die manier waarop lewens geleef is, krag ervaar en uitgevoer, karakters gevorm en getransformeer het, te verdraai, oor veertig jaar Oos-Duitse geskiedenis. Die toerekening van wesenlik nare motiewe - mag ter wille van mag - en die konsentrasie op eienaardige nare middele (beide sigbare krag en meer verraderlike toesig en manipulasie deur die Stasi) bied saam 'n verwringende prentjie deurdat dit slegs 'n deel van die verhaal uitmaak. In 'n hof is getuies daartoe verbind om 'die waarheid, die hele waarheid en niks anders as die waarheid' te vertel nie. Historiese voorstellings is al dan nie ingewikkelder as regsgetuienisse, maar om slegs 'n deel van die prentjie te openbaar, is net so misleidend in 'n historiese verslag as in 'n hof. En daar is 'n enorme reeks ervaring, aktiwiteite en sosiale en kulturele veranderinge wat nie in die nou filter van die totalitarismemodel gekonseptualiseer kan word nie. 31 In baie opsigte was die lewe in die DDR vir baie mense net baie meer 'gewoon' as wat die konsep van totalitarisme dit toelaat, daarom het mense wat gevoel het dat hulle 'volkome gewone lewens' kon voer, gekla dat hulle kon nie 'hul eie verlede' vind in die boeke wat in die 1990's uit hierdie teoretiese stal gekom het nie. 32

In baie oorde is 'n gevoel van ongemak met die totalitêre benadering geregistreer, hoewel daar nog nie 'n enkele alternatiewe konsep as 'n duidelike wenner in die daaropvolgende debatte was nie. Die belangrikste kandidaat was die idee, oorspronklik geskep deur Alf Lüdtke en daarna deur Jürgen Kocka, van die DDR as 'n durchherrschte Gesellschaft - 'n samelewing 'deurdrenk met gesag'. 33 Dit dui op die idee dat daar geen gebied in die DDR -samelewing was wat nie op 'n manier beïnvloed of gekleur was deur die politieke omgewing nie. Die idee is daarna gekritiseer, selfs onder diegene wat die benadering goedgesind is, omdat dit implisiet neig om te werk met 'n tweeledige model van staats-/samelewingsverhoudings wat vergelykbaar is met die van totalitarisme. In plaas van die fokus op mag en onderdrukking van bo af, word die aandag egter weer gefokus op weerstand, opposisie en (nie-) ooreenstemming van onder.

14

Die idee van 'Eigen-Sinn ’, wat weer afkomstig is van Alf Lüdtke, het ook baie oorspronklike en interessante navorsing geprikkel, sonder om pretensies te hê om meer as geselekteerde lewensaspekte in die DDR in te sluit. 34 Onder diegene wat steeds baklei vir outeursreg op die 'uiteindelike konsep', is daar intussen toenemende erkenning dat alles nie net te make het met onderdrukking en (nie) ooreenstemming nie, en dat 'n poging aangewend moes word om ander aspekte van DDR geskiedenis. Alternatiewe konsepte, soos Konrad H. Jarausch se konsep van 'n paternalistiese 'welsynsdiktatuur' (Fürsorgediktatur), is in hierdie verband gedryf, maar het nooit die wydverspreide gebruik van die pas genoemde ander verkry nie. 35 Die probleem met hierdie laaste konsep is dat dit weinig meer beteken as om aandag te vestig op een inhoudelike aspek van die regime, met min gevoel van historiese dinamika oor tyd of onderlinge verhoudings tussen verskillende elemente.

Die belangrikste bydrae wat hierdie debatte gelewer het, was egter dat dit 'n hele nuwe manier van navorsing en baie vrugbare benaderings tot uiteenlopende aspekte van die DDR -geskiedenis kon open.

6. Nuwe paradigmas: die 'normalisering' van die DDR -geskiedenis?

Daar is dus 'n toenemende wegbeweeg van die soek na die opsommingskonsep en terselfdertyd was daar welkome afwykings van - of miskien beter, welkome toevoegings tot - die vroeë oorweldigende fokus op onderwerpe soos onderdrukking en opposisie, die kerke en Stasi -infiltrasie of SED -betrekkinge met Moskou. Die chronologiese fokus het (miskien nog nie voldoende nie) uitgebrei vanaf konsentrasie op die vroeë grondslag van die diktatuur, en die agteruitgang en ineenstorting aan die einde het aandag oorgeplaas na die begrip van stabiliteit en verandering gedurende die veertig jaar. Navorsingsprojekte, monografieë en artikels het toegeneem onder 'n toenemend internasionale veld van geleerdes: studies van landelike streke, sosialistiese dorpe, massa-organisasies, geslag, geslagte, sosialisering, opvoeding, professionele en sosiale groepe, magsverhoudinge op mikrovlak van die fabriek vloer, vul nou die voortgesette tradisionele fokus op politieke en internasionale geskiedenis aan. 36 Nuwe kultuuranalise het aspekte van die jeugkultuur, populêre musiek en ontspanningsaktiwiteite en die verborge geskiedenis van die DDR -verbruikersamelewing oopgemaak, wat aansluit by tendense in onlangse Noord -Amerikaanse historiese navorsing. 37 Na aanleiding van die tradisionele Duitse historiese gewoonte om akademiese besprekings oor 'ronde' herdenkings te hang, was daar besondere uitstortings (dikwels met nie net 'n navorsingsagenda nie, maar ook 'n 'openbare onderwys' -funksie) by tye soos die tiende herdenking van die val van die muur (1999), 38 die tiende herdenking van eenwording (2000) en die vyftigjarige herdenking van Junie 1953 (2003), was daar ook wyer konferensies wat in hul titel uitroep dat Überhaupt ist vieles viel verschiedener.

15

Dit is nie net die omvang van onderwerpe en die diepte van gedetailleerde kennis van spesifieke gebiede wat gegroei het nie. Daar was ook belangrike verskuiwings in die onderliggende paradigma. Die geskiedenis van die DDR het in sommige opsigte 'genormaliseer' geword in die sin waarin Martin Broszat hierdie term gebruik het om 'n 'normalisering' van benaderings tot die Derde Ryk te pleit. Die 'plasing' van die DDR -geskiedenis self het - hoewel dit nog skaars eksplisiet geregistreer is - ooreenstemmend op beduidende maniere verander.

Eerstens: die breër konseptuele raamwerk. In plaas van om bloot as 'n voorbeeld van 'n moderne diktatuur ontleed te word (om met die Derde Ryk te vergelyk, of in teenstelling met die demokratiese Weste), word die geskiedenis van die DDR deur baie historici 'ontkoppel' van die hedendaagse politiek. Dit beteken dat aspekte van die geskiedenis daarvan ontleed kan word binne 'n verskeidenheid wyer 'historiese foto's', afhangende van die fokus van belangstelling. Vir sommige is die fokus (weer) die fokus van 'n 'gevorderde industriële samelewing', met variasies oor die tendense en uitdagings wat vir ander moderne samelewings algemeen is, beide kapitalisties en kommunisties, en dit is byvoorbeeld moontlik om die 1960's in Wes- en Oos -Duitsland te vergelyk , verbruikerisme en jeugbewegings in kapitalisme en kommunisme, of patrone van industriële protes in Oos -Duitsland, Hongarye, Tsjeggo -Slowakye. 39 Dit moet beklemtoon word dat enige sodanige 'raamwerk' in 'n groter prentjie slegs vir heuristiese doeleindes sal wees, in die ondersoek van 'n spesifieke navorsingsvraag: daar is geen intrinsieke verdienste meer om 'n geskiedenis van beide Duitsland gelyktydig te skryf nie (vir doeleindes van 'identiteitskonstruksie') ') as om die een of albei Duitse state as gevallestudies binne 'n ander analitiese raamwerk te behandel. Die belangrikste teoretiese punt hier is om te besef dat 'n analitiese raamwerk bloot dit is: 'n nuttige fokus vir 'n spesifieke ondersoek, eerder as 'n 'essensialistiese' stelling oor die manier waarop die verlede 'werklik' was.

Tweedens is die ontleding van prosesse binne die DDR self nie meer digoties nie - net soos in die totalitêre model - maar het dit in baie onlangse werke veel meer veelsydig geword. Die vertelling word nie meer gegrond op 'n eenrigtingstraat nie, ongeveer in die sin van wat 'genoem kan word'SED-Befehl ’: met ander woorde, rekeninge wat gestruktureer is in terme van 'die SED besluit dit, of wou dit, of beveel die ander dat die mense dienooreenkomstig gedwing word, of verset of gekant is'. In plaas daarvan is daar 'n baie groter bewustheid van aktiwiteite en inisiatiewe wat van baie kante af kom, en van onduidelikhede en ingewikkeldhede in die manier waarop Oos -Duitsers hul eie lewens geleef het, hul eie geskiedenis beskou en 'gemaak' het - alhoewel Marx, nie altyd in parafrase, eie voorwaardes.

16

Derdens het die toewysing van historiese rolle baie minder moraliserend geword of veroordelende mense word nie meer net as skurke of helde, slagoffers of medepligtiges gegooi nie. In baie verslae tree hulle op as ondernemende individue wat verskillende maniere van belangverteenwoordiging, kommunikasie, ironie en selfs humor kan gebruik (nie altyd 'n eienskap waarvoor histories Duitsers opgemerk is nie) - 'n ontwikkeling wat ook duidelik blyk in films en romans wat ironies genoeg ter bevestiging van Marx, herskep die 'tweede Duitse diktatuur' nie as 'n tragedie nie, maar as 'n klug. Thomas Brussig Helden wie wir en Sonnenallee kan volgens sommige sieninge heeltemal verkeerd dien om die DDR en spesifiek die Stasi die kassie -sukses van die (veel meer oortuigende) parodie 'onskadelik' te maak Totsiens Lenin illustreer nietemin dat die herbesoek van die Oos -Duitse verlede soos komedie 'n sterk gevoel het. 40

Erkenning van die diversiteit van kulturele en godsdienstige miljoene, sosiale groepe en generasies analise van sosiale prosesse van stigmatisering en kriminalisering ondersoek van Oos -Duitse deelname aan internasionale tendense in die jeugkultuur, populêre musiek en verbruikerswese heroorweeg die Oos -Duitse geskiedenis in wyer vergelykingsraamwerke as slegs van 'n diktatuur laat al hierdie onlangse verskuiwings in historiese navorsing Oos-Duitsers toe om weer die bladsye van die geskiedenisboeke te betree. Kortom, benaderings tot die geskiedenis van die DDR word oneindig meer genuanseerd en kleurvol as wat dit 'n dekade gelede was.

My kommentaar hierbo oor 'emplotment' en 'casting' in onlangse benaderings tot die hedendaagse geskiedenis, het dus nie slegs betrekking op politieke voorkeure of 'n filosofiese standpunt oor die vraag of 'stemme van onder' so hard 'gehoor' moet word as die stemme van die maghebbers. Dit hou verband met die empiriese analise van die uiteenlopende kombinasies van faktore wat in enige stel historiese veranderings in wisselwerking is. As historiese navorsing byvoorbeeld die insette van Eingaben en vroue se stemme in die agtergrond van die DDR -aborsiewet van 1972, of die verhouding tussen verskillende soorte werkers se protes- en regime -reaksies in nuwe sosiale beleid, dan behoort hierdie insette uit verskillende oorde 'n rol te speel in die historikus se verhaal. Dit is onvoldoende om die DDR-geskiedenis bloot in die top-down-modus te gebruik (SED-beleid lei tot gevolge vir mense), nie omdat dit as 'regs' beskou word nie, maar omdat dit die hele reeks prosesse van belangverteenwoordiging en onderhandeling heeltemal moet afskerm wat tot beleidsvorming lei, word te vereenvoudig. Net so, om historiese akteurs op 'n eendimensionele manier te gooi, ignoreer belangrike veranderinge in kollektiewe identiteite, ervarings en kenmerkende gedragspatrone onder veranderende sosiale en politieke omstandighede.

17

7. Teorie en politiek in die hedendaagse geskiedenis

Wat kan ons dan aflei oor die verhoudings tussen politiek en hedendaagse geskiedenis?

Eerstens is die politieke relevansie van historiese interpretasies nie - of nie bloot - 'n kwessie van die waardes of 'politieke agenda' van die individuele historikus wat 'geneutraliseer' moet word deur vooraf erkenning van partydigheid. Individuele historici is natuurlik regte mense, en as sodanig nie meer immuun teen intense persoonlike sienings oor die onderwerp waarmee hulle te doen het as die mense wat hulle bestudeer nie. Maar dit is nie - of nie net - die belangrikste kwessie in hierdie verband nie. Die politieke relevansie van historiese interpretasies is ook fundamenteel. Enige historiese verslag wat oor sensitiewe aspekte van 'n onlangse verlede handel - en die hedendaagse geskiedenis in Duitsland sedert 1945, was besonder sensitief - sal onvermydelik van politieke belang wees. Historiese interpretasies het politieke implikasies, hetsy bedoel of nie, en of die funksies ooreenstem met die politieke posisie van die outeur al dan nie. En soortgelyke funksies kan deur heel verskillende paradigmas uitgevoer word.

Tweedens - en van kardinale belang - as ons glo dat professionele historici iets anders as fiksie, mite of ideologie (moet) produseer, behoort nie die politieke posisie van individuele historici of die politieke funksies van 'n gegewe rekening die belangrikste faktor te wees vir die keuse tussen konflik historiese benaderings. Om terug te keer na die teoretiese bespreking as die begin van hierdie opstel: as ons nie die naïewe empiristiese saak aanvaar nie - dat 'n beroep op 'die feite' 'beter' van 'erger' sal onderskei - en ewe ontevrede is met post -modernistiese relativisme, dan moet ons meer eksplisiet wees oor die karakter van die historiese onderneming.

Op grond van die erkenning dat geskiedenis onvermydelik 'n teoretiese strewe is, is dit moontlik om aan te voer dat 'beter' historiese benaderings:

- gebruik konsepte wat nie 'essensialisties' is nie ('soos die wêreld werklik is'), maar teoretiese konstruksies, heuristiese gereedskap, oop vir kwalifikasie en 'onbevestiging'

- hou meer rekening met meer van die 'empiriese bewyse', met inagneming dat alle 'bewyse' teoreties besmet is deur die vrae wat gevra word en die konsepte wat gebruik word om bronne te ontleed

- behels nie te veel 'afskerming' nie (dus moedswillig eensydige 'ideale tipes' in die Weberiese sin kan baie problematies wees as dit wreed gebruik word)

- wees oop vir beredeneerde debat, hersiening en kritiek. 41

18

In die lig van hierdie kriteria kan die verband tussen politiek en historiese paradigmas verhelder word.

Historici stel raaisels eerder as om 'narratiewe op te lê' (soos postmoderniste dit sou wou hê). Hulle stel vrae aan die verlede, wat in beginsel beantwoord kan word. Dit is dus van kardinale belang om duidelik na te dink oor watter breër raamwerke van ondersoek die geskikste kan wees vir die ondersoek van spesifieke vrae (of analise van aspekte van die DDR -geskiedenis byvoorbeeld 'geraam' is in die konteks van globalisering, industriële samelewings, diktatorskap, kommunistiese state ). Die meer gedetailleerde konseptuele apparaat is ook 'n noodsaaklike hulpmiddel. Eerder as om te soek na kenmerke van die geheel, is dit waarskynlik vrugbaarder om na kombinasies van faktore te kyk deur 'n laer vlak konseptuele raamwerk te gebruik wat vergelykings tussen geselekteerde gevalle moontlik maak. 42 Begrippe wat op 'n betreklik abstrakte vlak gedefinieer is, kan toegepas word in 'n verskeidenheid periodes en gevalle (byvoorbeeld 'harde' en 'sagte' strategieë vir die hantering van ontevredenheid oor werknemers). Sulke begrippe behoort op sigself relatief waarde-neutraal, opsetlik gekonstrueer te wees, gesien as heuristiese hulpmiddels eerder as geloofsartikels.

Geskiedenis as raaiseloplossing vereis konstante navigasie heen en weer tussen bronne en teorieë, vrae en bewyse, eerder as toewyding aan 'n politieke kamp of identiteitsagenda. En die Duitse hedendaagse geskiedenis, miskien meer as enige ander, moet besonder duidelik wees oor hierdie kwessies.

1 Daar is baie duidelike en gedetailleerde opnames van hierdie aard, en dit is nie sinvol om kortliks oor dieselfde grond te gaan nie. Sien byvoorbeeld Georg Iggers, Historiography in the Twentieth Century. From Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge, Hannover 1997 (Duitse uitgawe: Geschichtswissenschaft im 20. Jahrhundert. Ein kritischer Überblick im internationalen Zusammenhang, Göttingen 1993).

2 weergawes van hierdie siening kan gevind word in Arthur Marwick, The New Nature of History, Basingstoke 2001 en Richard J. Evans, In Defense of History, Londen 1997 (Duitse uitgawe: Fakten und Fiktionen. Über die Grundlagen historischer Erkenntnis, Frankfurt aM 1998).

3 Sien byvoorbeeld die klassieke werk van Hayden White, The Content of the Form, Baltimore 1987 (Duitse uitgawe: Die Bedeutung der Form. Erzählstrukturen in der Geschichtsschreibung, Frankfurt a.M. 1990) sien ook byvoorbeeld Frank R.Ankersmit/Hans Kellner (reds.), A New Philosophy of History, Londen 1995 en verslae oor hierdie sienings in Keith Jenkins, On 'What is History?' From Carr and Elton to Rorty and White, London 1995, and idem (ed. ), The Postmodern History Reader, Londen 1997.

4 Sien veral Hans Kellner, Taal en historiese voorstelling. Getting the Story Crooked, Madison 1989.

5 Sien byvoorbeeld Joyce Appleby/Lynn Hunt/Margaret Jacobs, Telling the Truth about History, New York 1994, sien ook Ludmilla Jordanova, History in Practice, London 2000.

6 Ten spyte van wat ek aanvoer, is dit nie noodwendig 'n slegte saak op sigself nie. Daar is 'n element van waarheid in die 'hommelby' -idee van historiese teorie (reeds deur Max Weber genoem) as 'n by die teoretiese verband tussen sy liggaamsmassa en sy spanvleuel begin ondersoek, sou dit onwaarskynlik wees dat hy ooit van die grond sou kom vrees om nie in staat te wees om te vlieg nie. Geskiedkundiges, soos kleuters wat begin loop, kan 'net dit doen' sonder om presies te kan verduidelik hoe hulle doen wat hulle doen.

7 Mary Fulbrook, Historical Theory, Londen 2002.

8 Dit wissel binne en oor verskillende soorte paradigma: terwyl wat ek 'paradigmas behoorlik' noem, gewortel is in fundamenteel verskillende filosofiese aannames en metateoretiese uitgangspunte (byvoorbeeld oor die bestaan ​​of andersins van 'diep strukture', of die konstruksie van geslag), kan 'perspektiefparadigmas' in teoretiese terme onderling verenigbaar wees, maar bloot verskillende substantiewe aspekte van die verlede belig (die geskiedenis van die werkersklasse, die geskiedenis van vroue, ensovoorts). Hier is nie ruimte om die besonderhede van hierdie argument verder te bespreek nie.

9 Sien veral Tim Mason se seminale opstel, Intention and Explanation: A Current Controversy about the Interpretation of National Socialism, in: Gerhard Hirschfeld/Lothar Kettenacker (reds.), The 'Führer State': Myth and Reality, Stuttgart 1981, pp. 23 -42 en Ian Kershaw se meesterlike besprekings oor die kwessies in The Nazi Dictatorship, 4de uitg., Londen 2000 (insluitend 'n opmerking uit ervaring oor die atmosfeer van 'skerp debatte' op die konferensie in 1979, p. 69).

10 Sien Stefan Berger, The Search for Normality, Oxford 1997 vir 'n oorsig in hierdie rigting, en kyk ook na Richard J. Evans se kritiek op wat hy as Berger se onnodige alarmisme beskou (alhoewel merkwaardig deur daarop te wys dat 'nasionale' paradigmas skaars 'n nuwe of groeiende verskynsel van die 1990's), 'After Reunification', in: Evans, Rereading German History, London 1997, pp. 234-235, p. 242.

11 Sien byvoorbeeld die afgemete bydraes tot hierdie bespreking in Jürgen Kocka, Vereinigungskrise. Zur Geschichte der Gegenwart, Göttingen 1995.

12 Die debat tussen Broszat en Friedländer word herdruk in Peter Baldwin (red.), Reworking the Past: Hitler, the Holocaust and the Historians 'Dispute, Boston 1990. Vir die Duitse tekste, sien Martin Broszat/Saul Friedländer, Um die' Historisierung des Nationalsozialismus '. Ein Briefwechsel, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 36 (1988), S. 339-372.

13 Sien byvoorbeeld: Georg Iggers (red.) Marxist Historiography in Transformation: New Orientations in Recent East German History, Oxford 1991 Konrad H. Jarausch (red.), Zwischen Parteilichkeit und Professionalität. Bilanz der Geschichtswissenschaft in der DDR, Berlyn 1991 Georg Iggers/Konrad H. Jarausch/Matthias Middell/Martin Sabrow (reds.), Die DDR-Geschichtswissenschaft als Forschungsproblem, München 1998, onder andere bydraes tot 'n herevaluering.

14 Sien byvoorbeeld Hermann Weber, Die “weißen Flecken” in der Geschichte, in: idem, Aufbau und Fall einer Diktatur, Keulen 1991.

15 Die opvallendste vroeë voorbeeld hier is Armin Mitter/Stefan Wolle, Untergang auf Raten, München 1993. Stefan Wolle se latere werk, Die heile Welt der Diktatur, Berlyn 1998, is veel meer genuanseerd in sy interpretasies van die verskuiwing in dominante stylregister, van woede tot ironie, is ook opmerklik.

16 Sien byvoorbeeld Rüdiger Hohls/Konrad H. Jarausch (reds.), Versäumte Fragen. Deutsche Historiker im Schatten des Nationalsozialismus, München 2000.

17 Vgl. byvoorbeeld Hans Buchheim et al., Anatomie des SS-Staates, 2 vols., München 1967.

18 Sien byvoorbeeld Mary Fulbrook, German National Identity after the Holocaust, Cambridge 1999.

19 Sien byvoorbeeld Kurt Pätzold se inleiding tot idem (red.), Verfolgung, Vertreibung, Vernichtung, Leipzig 1983, p. 8, bl. 16.

20 Gegewe die groot hoeveelheid publikasies na 1990 oor die DDR, is die volgende voetnote slegs beperk tot werke van besondere belang vir my argument of wat uitdruklik in die teks genoem word. Vir verdere verwysings, sien byvoorbeeld die oorsig van DDR-navorsing in Rainer Eppelmann/Bernd Faulenbach/Ulrich Mählert (reds.), Bilanz und Perspektiven der DDR-Forschung, Paderborn 2003 en vir 'n onlangse oorsig in Engels van belangrike debatgebiede, sien byvoorbeeld Corey Ross, The East German Dictatorship, London 2002.

21 Sien byvoorbeeld A. James McAdams, Judging the Past in Unified Germany, Cambridge 2001.

22 Sien byvoorbeeld die bydrae van Konrad H. Jarausch tot hierdie tydskrif. Die aard van die taak wat hy homself opgelê het, is waarskynlik besonders Duits in sy - implisiete - besorgdheid oor die bou van 'n nuwe 'meesterverhaal' vir 'n verenigde Duitse staat wat op een of ander manier poog om beide die 'voorgangersgeskiedenis' te integreer. Hy wil hom eksplisiet teoreties distansieer van hierdie interpretasie van die onderneming, maar dit lyk ten minste so.

23 Sien veral Kershaw se onlangse twee-volume biografie van Hitler: Hitler 1889-1936: Hubris, Londen 1998 en Hitler 1936-1945: Nemesis, Londen 2000 (Duitse uitgawe: Hitler 1889-1936, Stuttgart 1998 Hitler 1936-1945, Stuttgart 2000 ).

24 Sien byvoorbeeld Hartmut Kaelble/Jürgen Kocka/Hartmut Zwahr (reds.), Sozialgeschichte der DDR, Stuttgart 1994 Alf Lüdtke/Peter Becker (reds.), Akten, Eingaben, Schaufenster. Die DDR und ihre Texte, Berlyn 1997.

25 Lutz Niethammer/Alexander von Plato/Dorothee Wierling, Die volkseigene Erfahrung, Berlyn 1991.

26 Sien byvoorbeeld die gereelde stroom artikels en monografieë wat afkomstig is van die ZZF en elders, wat hieronder verder bespreek word.

27 Klaus-Dietmar Henke (red.), Totalitarismus. Sechs Vorträge über Gehalt und Reichweite eines klassisch Konzepts der Diktaturforschung, Dresden 1999, p. 12.

28 Sien veral Klaus Schroeder, Der SED-Staat. Partei, Staat und Gesellschaft, München 1998, pp. 632-648.

29 Deutscher Bundestag (red.), Materialien der Enquetekommission ‘Aufarbeitung von Geschichte und Folgen der SED-Diktatur in Deutschland’, Frankfurt a.M. 1995, Vol. IV, bl. 14vv.

30 Sien byvoorbeeld die inleiding tot Clemens Vollnhals/Jürgen Weber (reds.), Der Schein der Normalität. Alltag und Herrschaft in der SED-Diktatur, München 2002.

31 Ek ondersoek sommige van hierdie aspekte verder in my boek, Perfectly Ordinary Lives? 'N Sosiale geskiedenis van die Oos -Duitse diktatuur (wat deur Yale University Press gepubliseer word) en ook in 'n samewerkingsprojek oor' The "Normalization of Rule"? Staat en samelewing in die DDR, 1961-1989 ', gebaseer op University College London (geborg deur Arts and Humanities Research Board, AHRB). Hier is nie ruimte om in meer detail in te gaan nie.

32 'n verskynsel wat onder meer opgemerk is deur onder meer die beide (Wes -Duitse) historikus Ulrich Mählert en (Oos -Duitse) historikus Stefan Wolle: Ulrich Mählert, Kleine Geschichte der DDR, München 1998, p. 8, en Wolle, Die heile Welt (vn. 15), p. 15.

33 Sien veral die bydraes van Lüdtke en Kocka in: Kaelble/Kocka/Zwahr, Sozialgeschichte der DDR (vn. 24).

34 Sien byvoorbeeld Thomas Lindenberger (red.), Herrschaft und Eigen-Sinn in der Diktatur, Keulen 1999.

35 Konrad H. Jarausch, Sorg en dwang: Die DDR as welsynsdiktatuur, in: idem (red.), Diktatuur as ervaring. Op pad na 'n sosio-kulturele geskiedenis van die DDR, Oxford 1999, pp. 47-69.

36 Dit is onmoontlik om iets soos 'n omvattende lys van relevante werk in hierdie voortdurend groeiende gebiede te verskaf, waaraan in hierdie kort opname nie voluit geregtigheid kan geskied nie (sien oorsigte oor baie velde, sien Eppelmann/Faulenbach/Mählert, Bilanz [vn. 20 ]). 'N Paar onlangse titels kan slegs gekies word as 'n aanduiding van die omvang van die huidige studiebeurse: Evemarie Badstübner (red.), Befremdlich anders: Leben in der DDR, Berlin 2000 Arnd Bauerkämper, Ländliche Gesellschaft in der kommunistischen Diktatur, Keulen 2002 Richard Bessel/Ralph Jessen (reds.), Die Grenzen der Diktatur, Göttingen 1996 Gunilla-Friederike Budde (red.), Frauen arbeiten, Göttingen 1997 Peter Hübner/Klaus Tenfelde (reds.), Arbeiter in der SBZ-DDR, Essen 1999 Renate Hürtgen/Thomas Reichel (reds.), Der Schein der Stabilität: DDR-Betriebsalltag in der Ära Honecker, Berlin 2001 Sandrine Kott, Le communisme au quotidien. Les entreprises d'état dans la société est-allemande, Parys 2001 Jeannette Madarász, Conflict and Compromise in East Germany, 1971-1989, Basingstoke 2003 Patrick Major/Jonathan Osmond (eds.), The Workers 'and Peasants' State, Manchester 2002 Dorothee Wierling, Geboren im Jahr Eins. Der Jahrgang 1949 in der DDR, Berlyn 2002.

37 Sien byvoorbeeld: Joshua Feinstein, The Triumph of the Ordinary. Uitbeeldings van die daaglikse lewe in die Oos-Duitse bioskoop, 1949-1989, Chapel Hill 2002 Annette Kaminsky, Wohlstand, Schönheit, Glück. Kleine Konsumgeschichte der DDR, München 2001 Ina Merkel, Utopie und Bedürfnis, Keulen 1999 Uta Poiger, Jazz, Rock and Rebels, Berkeley 2000 Michael Rauhut, Beat in der Grauzone, Berlyn 1993.

38 Sien slegs een voorbeeld: Christoph Kleßmann/Hans Misselwitz/Günter Wichert (reds.), Deutsche Vergangenheiten - eine gemeinsame Herausforderung. Der schwierige Umgang mit der doppelten Nachkriegsgeschichte, Berlyn 1999.

39 Daar is natuurlik 'n uitstekende tradisie van hierdie soort genuanseerde benadering, soos in die bundelsreeks van Christoph Kleßmann oor die twee Germanies: Die doppelte Staatsgründung. Deutsche Geschichte 1945-1955, Bonn 1982, 5de uitg. 1991 Zwei Staaten, eine Nation. Deutsche Geschichte 1955-1970, Bonn 1988, 2de uitg. 1997 en, met Georg Wagner, Das gespaltene Land. Leben in Deutschland 1945-1990, München 1993.

40 Die kenmerkende humor van die DDR word goed vasgevang in hierdie film, wat selfs feitlik woord vir woord een van die Eingaben gebruik, aangehaal deur Ina Merkel in Lüdtke/Becker, Akten, Eingaben, Schaufenster (vlg. 24), p. 283.

41 Hierdie opsomming van kriteria maak gebruik van my argument in Historiese teorie (vn. 7), en word ook opgeneem in 'n komende artikel in Historically Speaking, 2004.

42 Oor metodes in vergelykende geskiedenis, sien byvoorbeeld Hartmut Kaelble, Der historische Vergleich. Eine Einführung zum 19. und 20. Jahrhundert, Frankfurt a.M. 1999 en oor verwante teoretiese kwessies, Chris Lorenz, Konstruktion der Vergangenheit. Eine Einführung in die geskiedenisstheorie, Keulen 1997.

Kopiereg © Clio-online-Historisches Fachinformationssystem e.V. en die skrywer, alle regte voorbehou. Hierdie werk kan gekopieer en herverdeel word vir nie-kommersiële doeleindes. Herpublikasie kan egter slegs toegestaan ​​word met voorafgaande skriftelike toestemming van bogenoemde regtehouers. Vir toestemming om hierdie werk te herpubliseer (insluitend vertalings), kontak: [email protected]>.

Let op die vermelde lisensievoorwaardes en die regtehouers vir die gebruik van foto's, klank- en videomateriaal in die artikels.


Moderne Europese geskiedenis 1850 tot hede

Hierdie deel van ons eenjarige MSt of tweejarige MPhil in Geskiedenis is die ekwivalent van 'n vrystaande meestersgraad in die geskiedenis van Europa na 1850.

Oxford beskik oor 'n unieke konsentrasie akademiese kundigheid in die moderne Europese geskiedenis, met die grootste aantal permanente poshouers wat werk op die gebied van enige universiteit in die westerse wêreld.

Dit het besondere sterkpunte in die kulturele, intellektuele, transnasionale en sosiale geskiedenis. Maar dit moedig veral diversiteit aan en stel nuwe vrae, van hoe boere in die negentiende-eeuse volksverhale vertel het tot die emosionele verbintenisse van aktiviste in die protesbewegings van 1968 aan beide kante van die Ystergordyn van die opkoms van liberale humanitarisme in die middel van die negentiende eeu tot die vervolging van gay mans wat na die Sowjet -Goelag gestuur is van die volharding van godsdienstige geloof in die Franse Derde Republiek tot die aard van patriotisme in Nazi -Duitsland. In hierdie gees moedig Oxford gegradueerdes aan om hul eie intellektuele belange binne die graad te volg en hulle toe te rus met die beste toesig en vaardighede om dit te doen.

Kursus organisasie

Langs die kursus Theory and Methods bestee studente hul eerste kwartaal aan studie Bronne en geskiedskrywing. Terwyl die kursus Teorie en metodes fokus op sleutelbenaderings wat relevant is vir alle gebiede van historiese wetenskap, is die doel van die klasse in historiografie om studente kennis te maak met 'n paar belangrike benaderings, wat dikwels uitgewerk word in dissiplines wat met die geskiedenis verband hou, oor onderwerpe - soos die mondelinge geskiedenis van protesbewegings, die subjektiewe ervaring van oorlog en geweld, foto's as 'n vorm van globale politiek - wat moderne Europese historici 'n kritiese teoretiese raamwerk bied vir hul eie empiriese navorsing. Daar sal in die eerste kwartaal vyf klasse oor geskiedskrywing aangebied word, waarvoor daar 'n mate van toewysing sal wees. Daar sal ook geleenthede wees vir studente om die toepassing van spesifieke teorieë en metodes op onderwerpe van spesiale belang te oorweeg. Daar sal groot klem gelê word op klasbespreking en die skepping van 'n intellektuele gemeenskap onder studente.

In die eerste kwartaal, bykomend Vaardigheidsopleiding word verskaf om studente te help om die belangrikste bronne en hulpbronne wat relevant is vir hul spesialisnavorsingsperiode, te identifiseer en basies vertroud te raak met hulle. Studente word aangemoedig om hul leeskennis van Europese tale te verbeter, veral deur die kursusse wat deur die Oxford University Language Center aangebied word. Hulle moet die toepaslike inleidingsessies van die biblioteek/IT bywoon en wil moontlik verdere sessies ondersoek wat deur die Oxford University Computing Service gereël word, bv. teksontledingsagteware of statistiese pakkette. Daar word ook van studente verwag om die Graduate Research Fair by te woon om kennis te maak met argiefversamelings wat plaaslik gehou word.

In die tweede kwartaal neem studente een van 'n wye portefeulje van Opsie kursusse. Diegene wat veral relevant is vir die moderne Britse en Europese geskiedenis, sluit tipies in:

Menseregte in die geskiedenis

Die belangstelling in menseregte het die afgelope jare uitgebars, aangesien menseregte na die einde van die Koue Oorlog na vore getree het as een van die mees prominente internasionale tendense. Die vroeë negentigerjare het hernude debat ontlok oor die rol en missie van die Verenigde Nasies as 'n wêreldwye bemiddelende krag in aangeleenthede van oorlog en vrede, en menseregte het vir baie 'n nuwe maatstaf geword om internasionale politiek na die Koue Oorlog en behoorlike staatsvorming te beoordeel . Tog is hierdie idee van wat Hannah Arendt 'die reg op regte' genoem het, 'n relatief onlangse historiese ontwikkeling. Hierdie kursus poog om die oorsprong van menseregte as 'n moderne politieke ideologie van die Franse Revolusie tot vandag toe op te spoor.

Dit ondersoek die mate waarin die idee van menseregte gedurende die 19de en veral die 20ste eeu radikale transformasie ondergaan het, verstrengel in die verskuiwing van idees van beskawing, ryk, soewereiniteit, dekolonisering, beskerming van minderhede en internasionale geregtigheid. Dit sal ook ondersoek in watter mate menseregte ontstaan ​​het as 'n direkte reaksie op die erfenis van mensgemaakte massadood wat verband hou met die Eerste en Tweede Wêreldoorlog, en veral op die volksmoordpolitiek van die Derde Ryk en die vernietiging van onbeskermde burgers.

Boonop sal die kursus ook veral aandag skenk aan hoe hierdie nuwe norme vir geregtigheid in die loop van die tweede helfte van die eeu geglobaliseer is. Net soos nie-Europeaniste Wilson se idee van selfbeskikking op breë maniere geïnterpreteer het om by verskillende emansipatoriese oorsake buite Europa in die tussenoorlogse jare te pas, het regte-aktiviste uit Indië, Suid-Afrika, die Verenigde State en later Oos-Europa die menseregte ná 1945 aangegryp as iets wat veel verder gegaan het as om bloot die internasionalisering van die Amerikaanse New Deal -beleid te versterk. Vanuit hierdie perspektief het hierdie kursus ten doel om die geskiedenis van menseregte te plaas in die kern van die breër verhaal van moderne morele politiek en veranderende internasionale opvattings oor die verhouding tussen reg en burgerskap, oorlog en sosiale geregtigheid.

Die rustelose tydperk: tyd en versnelling in die lang negentiende eeu

Tyd en versnelling is een van die bepalende kenmerke van die lang negentiende eeu. Hulle is ook fundamenteel met mekaar verbind. Namate die lewenstempo versnel het weens 'n reeks tegnologiese innovasies (waaronder die telegraaf en die spoorweë trots is), het die behoefte aan gedeelde tydkonvensies (hetsy regionaal, nasionaal of wêreldwyd) en groter akkuraatheid van tydsberekening, dienooreenkomstig gegroei . Teen die einde van die eeu het die standaard tyd op die Greenwich -meridiaan die plaaslike (son) tyd in Europa, Noord -Amerika en baie ander dele van die wêreld vervang. Die verspreiding van 'n wêreldtydstandaard word algemeen as 'n logiese en selfs 'n onvermydelike byproduk van modernisering uitgebeeld.

Hierdie MSt/MPhil-opsie vorm 'n voorgrond vir 'n probleem wat baie minder aandag van historici gekry het-naamlik hoe negentiende tydgenote tyd en versnelling ervaar het, en hoe hulle tydskedules volgens hul eie behoeftes en verwagtinge opgestel het. Die belangrikste bekommernis is dus nie met tyd as formele homogenisering nie, maar met die verrassings, konflikte en emosies wat tyd die sentrale verwysing van die moderne lewe gemaak het. Alhoewel die meeste van die empiriese voorbeelde wat bespreek moet word, betrekking het op Europa en Brittanje, is die fokus van die agt klasse tematies en transnasionaal. Die weeklikse lesings sal bestaan ​​uit twee noodsaaklike tekste van sekondêre literatuur, 'n uittreksel uit 'n primêre bron en 'n reeks verdere sekondêre lesings. Ander soorte dokumente wat gebruik moet word, sluit in tekenprente, beelde en liedjies. Die kursus kombineer die noukeurige bestudering van spesifieke verskynsels (insluitend die sosiale en kulturele betekenis van horlosies, telegrawe en spoorwegkommunikasie) met teoretiese refleksies (oor onder meer 'moderniteit', 'tyd' en 'emosies'). Die agt klasse behandel die volgende onderwerpe:

  • Die negentiende eeu as 'n tydperk van 'moderniteit'
  • 'Tyd' as konsep en ervaring
  • Versnel: van die koets tot by die spoorweë
  • Een keer pas almal: die verspreiding van standaardtyd
  • Tydhou: horlosies en die telegraaf
  • Roosters en ander soorte skedules
  • Kompeterende sosiale ritmes
  • Tyd: 'n negentiende-eeuse emosie?

Europa in die twintigste eeu, 1914-1970: nasionale, transnasionale en internasionale geskiedenis

Hierdie opsie benader die geskiedenis van 20ste-eeuse Europa deur die konsepte van nasionale, transnasionale en internasionale geskiedenis en hul moontlike interaksies te toets. Dit sal nie die geskiedenis van individuele Europese lande vergelyk nie, maar eerder ondersoek hoe begrippe van streeks-, nasionale, transnasionale en internasionale geskiedenis gebruik is om die geskiedenis van 20ste-eeuse Europa te organiseer en te interpreteer. Alhoewel die kursus stewig gewortel is in die empiriese geskiedenis van Europa en sy verhoudings tot die breër wêreld in hierdie tydperk, sal dit vrae van interpretasie op die voorgrond stel. Dit sal die omvang en grense van benaderings tot politieke, ekonomiese en sosiale geskiedenis insluit, gebaseer op konsepte van die nasionale, transnasionale en internasionale, en die beoordeling van die voor- en nadele van destabilisering van die dominante konvensies vir die skryf van die geskiedenis van Europa in die vorige eeu. Die kursus is bedoel vir studente wat 'n inleiding tot hierdie geskiedenis wil hê, en vir diegene wat 'n geleentheid wil hê om hul bestaande kennis hieroor uit te brei en te heroorweeg. Onder die onderwerpe wat bespreek kan word, is:

  • Die geskiedenis van 'n transnasionale vasteland
  • Politieke aardrykskunde: streke, nasies, ryke
  • Internasionalisme en regte
  • Variëteite van politieke verteenwoordiging
  • Verbruiksregimes
  • Grense en identiteite
  • Omgewing en transnasionalisme
  • Internasionale oorloë en burgeroorloë

Jeugkultuur, generasieopstand en seksuele politiek in Brittanje, Europa en die VSA sedert 1945

Almal is bekend met die ikoniese beelde van jong mans wat in Mei 1968 klip gooi na die onlustepolisie in Parys. Maar wat was die betekenis van hierdie beelde, wat was hul plek in die naoorlogse politiek en kultuur, en hoe het dit wat in Parys gebeur het, verband gehou met ontwikkelinge in Groot -Brittanje, Europa en die Verenigde State?

Hierdie opsie ondersoek 'n aantal temas wat met mekaar verbind word deur gebruik te maak van konseptuele, vergelykende en transnasionale benaderings, en 'n reeks dokumentasie, insluitend memoires, mondelinge getuienis en film. Hierdie temas sal die volgende insluit:

  • die konsep van generasie -opstand/konflik, en of dit 'n nuttige manier is om kulturele en politieke veranderinge na 1945 te verstaan
  • die jeugkultuur wat in Brittanje, Europa en die Verenigde State ontwikkel het na die Tweede Wêreldoorlog rondom musiek, mode, dwelms en aanvalle op die konvensionele kernfamilie, en die idee van kulturele of lewenstylradikalisme
  • die politieke radikalisme wat omstreeks 1968 in Europa ontplof het, in die konteks van wyer stryd soos die vredesbeweging van die Koue Oorlog, die burgerregtebeweging in die VSA, die Algerynse en Viëtnam -oorloë, revolusie in Latyns -Amerika en die Chinese kulturele revolusie, met die vraag wat die verhouding was tussen politieke en kulturele/lewenstylradikalisme
  • die verband tussen geloof en politieke radikalisme, aangesien baie politieke radikale uit 'n godsdienstige agtergrond gekom het - Katoliek of Protestant, Jood of Moslem - en hul godsdienstige aspirasies in politieke gedaante oorgedra het
  • die kwessie van geweld en nie-geweld, burgerlike ongehoorsaamheid of gewapende stryd, wat sterk in radikale kringe gedebatteer word as alternatiewe maniere om hul doel te bereik, en hoe verskillende benaderings in verskillende kontekste gevolg is
  • die seksuele politiek van jongmense in Europa en Amerika, veral die opkoms van feminisme en die beweging van gay -regte
  • maniere waarop transnasionale verbindings tussen aktiviste in verskillende lande gemaak is, van studie in die buiteland tot revolusionêre toerisme, en van politieke ballingskap tot die werk van politieke tussengangers
  • die betekenis van hierdie jare van opstand, ondersoek deur die daaropvolgende trajekte van aktiviste en hoe hulle hierdie oomblik, individueel en gesamentlik, in 'n verskeidenheid media onthou het.

Moderne politieke en sosiale teorie

Die vakgebied van hierdie artikel is die geskiedenis van die 19de en vroeë 20ste eeu in Europa en Amerika, gesien deur die oë van toonaangewende politieke en sosiale teoretici. Die sentrale intellektuele tradisie wat hier voorgestel word, is die van die 19de eeuse Europese liberalisme. Dit is sentraal omdat dit 'n ongetwyfelde kulturele hegemonie geniet het - hoewel Engels -liberalisme, 'n taamlik ander stel idees, ook in die oog kom. Dit hang af van die ontwikkeling van idees van 'rede' en 'rasionaliteit' in konstitusionele, politieke en burgerlike reg in godsdiens en in akademiese 'wetenskap'. Terselfdertyd bevorder dit alles wat 'burgerlik' was ten koste van wat 'feodaal' was. Hierdie groot tradisie word veral verteenwoordig deur Hegel, Durkheim en Weber. Daar buite was daar natuurlik 'n aantal alternatiewe standpunte: uiteraard radikale, romantici en sosialiste wat van die hegemoniese liberale posisie verskil, maar onvermydelik betrokke was by die hegemoniese liberale posisie, sowel as die semi-losstaande Engels-tradisie wat reeds opgemerk is. Nieteenstaande die onderbreking wat Fascisme, Nazisme en wêreldoorlog veroorsaak het, en later omstreeks 1990 gepraat het oor 'post-moderniteit' en die 'dood' van Marx, pogings van latere 20ste en 21ste eeuse skrywers om die samelewing en politiek teoretiseer sonder om te verwys na hul Voorvaders uit die 19de en vroeë 20ste eeu het tot dusver tot dusver onsuksesvol bewys. Die tydperk wat in hierdie kursus behandel word, bly die beginpunt vir 'n begrip van die moderne sosiale en politieke teorie.

Wat die studiemetode betref, is die referaat eerder vir teoreties bekommerde historici eerder as suiwer teoretici. Hierdie historiese benadering moet nie as anti-teoreties beskou word nie-inteendeel-maar dit moet verstaan ​​word as 'n kenmerkende en (soos ons wil dink) meer akkurate, meer realistiese en lewensgetroue pad na teoretiese begrip. Die buitenste grens daarvan is die begrip van die plek van idees en intellektuele tradisie binne die samelewings as geheel, dit wil sê iets veel groter as die wêreld van tekste alleen. Die pragmatiese vertrekpunt daarvan is egter die bestudering van individuele tekste en skrywers wat as uitstaande verdienste en betekenisvol beskou word. Die klasprogram probeer beide die makro- en mikroskopiese perspektiewe vasvang.

Selfwees in die geskiedenis: 1500 tot hede

Hoe het mense die self in die verlede verstaan? Hoe het hulle emosies gekonseptualiseer? Is daar 'n self voor 1700? Hoe dink verskillende kulture oor die self en hoe verstaan ​​hulle spiritualiteit? Wat is die verhouding tussen die individuele self en die kollektief? Hierdie kursus poog om maniere te verstaan ​​om die self en sielkunde op verskillende tye en plekke te benader. Dit poog ook om maniere te ondersoek om subjektiwiteit en emosies van mense in die verlede op te neem in die manier waarop ons geskiedenis skryf en die sosiologiese, kollektiewe kategorieë van analise wat historici dikwels gebruik, te bevraagteken. Elke sessie neem 'n spesifieke voorbeeld van 'n kulturele konteks en ondersoek hoe historici die geskiedenis van subjektiwiteit kan skryf. Die sessies maak gebruik van verskillende tipes bronmateriaal-dagboeke, briewe, visuele bronne, materiële voorwerpe, reisskrifte, memoires, hofrekords, mikro-historiese materiaal, mondelinge geskiedenis-en kyk na die probleme en moontlikhede wat dit bied. Vier van die sessies sal oor die vroegmoderne tydperk wees, vier oor die moderne tydperk, maar in hul geëvalueerde opstel kan studente konsentreer op die vroegmoderne of die moderne tydperk. Die kursus oorbrug doelbewus die vroegmoderne en die moderne, want die historiografie self doen dit. Dit maak produktiewe vergelykings moontlik.

Die strewe na vrede: 'n honderdjarige geskiedenis

Die verhaal van die tydperk tussen 1890 en 1990 is 'n geskiedenis wat oorheers word deur oorloë - totaal, koloniaal, burgerlik, koud - op plaaslike, nasionale, streeks- en globale skaal. Die kursus ondersoek instellings en individue wat probeer het om praktiese idees te vind vir die oënskynlik eindelose bedreiging van oorlog in die moderne wêreld. Dit fokus op vredesgenootskappe en internasionale en streeksinstellings, soos die Volkebond, die Verenigde Nasies, die Organisasie vir Ekonomiese Samewerking en Ontwikkeling, die EU en NAFTA. Die kursus beklemtoon die belangrikheid van akteurs wat dikwels uitgesluit word van 'n aktiewe rol in die bestudering van internasionale betrekkinge: jongmense, vroue, kinders, oorlogsveterane, wetenskaplikes, lae wat 'n bottom -up - of moontlik sywaartse - benadering tot die geskiedenis van vrede bied. Die kursus gee veral prominensie aan ekonomiese en sosiale kwessies, en volg ook 'n globale benadering tot die geskiedenis van vrede - en ondersoek waarom sommige ruimtes en gebiede deur die internasionale agentskap veral geskik was vir 'n 'veiligheids' -benadering tot vrede. Die kursusliteratuur verbind wat twee diskrete velde van historiese skryfwerk geword het. Die eerste is 'diplomatieke' geskiedenis wat fokus op die oorsprong van die twee wêreldoorloë en die Koue Oorlog, wat state grootliks as albasters in 'n sak voorstel. Die tweede, die selfverklaarde 'nuwe' internasionale geskiedenis, fokus op die geskiedenis van regte en prosesse van transnasionale uitruil en globalisering met betrekking tot vrae oor ras, geslag en klas. Deur hierdie twee letterkundes bymekaar te bring, gebaseer op belangrike primêre tekste en sekondêre studies, wil die kursus nuwe gereedskap bied om na te dink oor die verhouding tussen oorlog en vrede in die internasionale geskiedenis van 1890-1990 op maniere wat ons in staat sal stel om die 21ste eeu.

Mikrogeskiedenis en die gebruike daarvan

Slagtings op katte, ketterige meulenaars, dorpsbedrieërs en profete wat wêreldwyd rondloop: dit was al een of ander tyd 'mikrogeskiedenis'. Ondanks die toenemende gebruik van die term in onlangse publikasies, is dit nie duidelik dat historici altyd oor dieselfde ding skryf as hulle oor 'mikrogeskiedenis' skryf nie. Wat kan die studie van klein, skynbaar onbeduidende besonderhede, mense en plekke onthul oor groter historiese tendense, gebeure en debatte? Hierdie opsie bied studente opleiding deur middel van die intensiewe lees en bespreking van 'n aantal uitstekende voorbeelde van die 'mikro-historiese' studie van individue, gesinne, gemeenskappe, voorvalle, prosesse, rituele en meer. Die lesings sal begin met 'n versameling van teoretiese en metodologiese refleksies oor mikrogeskiedenis in week 1, voordat ons in week 2-6 van die voorbeelde van die genre van regoor die wêreld na die studie gaan. Hierdie voorbeelde kom hoofsaaklik uit die literatuur oor die vroeë moderne Europa, wat 'n invloedryke rol gespeel het in die tradisie van mikrogeskiedenis, maar ons kyk ook na voorbeelde uit die laat Middeleeuse, Amerikaanse en moderne geskiedenis (volgens studentebelange). Onder die vrae wat ons sal oorweeg, sal ons veral aandag skenk aan die kwessie van bronne en die potensiaal daarvan in die hande van verbeeldingryke historici, asook hoe mikrogeskiedenisse verband hou met alternatiewe analitiese en narratiewe tegnieke. Ons sal ondersoek wat geopenbaar kan word deur die mikrogeskiedenis wat nie op ander maniere beskikbaar is nie, byvoorbeeld oor godsdiens, die staat, politieke kultuur, burokrasie, oorlogvoering, landelike lewe en bekering. Vir die Opsie -opstel skryf elke lid van die klas 'n mikrohistoriese studie van 'n onderwerp van sy/haar keuse (ooreengekom in gesprek met die instrukteur). Dit kan byvoorbeeld 'n mikrohistoriese lesing van 'n individuele bron wees, of 'n metodologiese opstel wat ondersoek wat mikrogeskiedenis bied vir die verstaan ​​van andersins relatief ontoeganklike aspekte van die verlede. Deur dit te doen, sal studente direkte ervaring opdoen van navorsing, analise en interpretasie wat gekoppel is aan hul eie belange.

Oorlog in die moderne wêreld

Hierdie kursus is 'n inleiding tot die geskiedenis van oorlogvoering sedert ongeveer 1780, met die begin van revolusionêre oorlogvoering en die militêre verskil tussen Europa en die res van die wêreld. Die kursus is tematies en chronologies georganiseer. Studente sal gevra word om te bepaal of die begin van die 18de en 19de eeu 'n nuwe tydperk in oorlogvoering na vore kom, wat in Europa gekenmerk is deur die opkoms van massa dienspliggende leërs, en verder as 'n onlangse maar vinnige Europese militêre afwyking van die res van die wêreld. Hulle sal die onderwerpe van oorlog en ryk ondersoek - oorloë van koloniale verowering in Asië, Amerika en Afrika in die 18de en 19de eeu - en word aangemoedig om te ondersoek of dit moontlik is of vergemaklik is deur die ontwikkelinge van die militêre revolusie. Hulle sal die kenmerkende vorme en funksies van oorlogvoering wat in die 19de eeu ontstaan ​​het, ondersoek, veral die verhoudings tussen oorlog en die destydse verskillende nasiebouprojekte, en die rassegeweld van koloniale oorlogvoering. 'Oorlog en tegnologie' sal kyk hoe sekere tipes tegnologiese vooruitgang-veral gewapende wapens, stoom-aangedrewe, gepantserde oorlogskepe, en later lugmag en landwapens-die manier waarop oorloë gevoer is, verander het en die internasionale betrekkinge rondom hulle , terwyl hy ook die rol van die mediese wetenskap in oorlogvoering ondersoek. Die onderwerp van lewe, dood en die ervaring van oorlog sal vra of historici die subjektiewe ervaring van die slagveld en die mediese en sielkundige gevolge van oorlogvoering kan herskep. 'Total War' sal die totale mobilisering van samelewings ondersoek om aan die eise van die 20ste-eeuse oorlogvoering te voldoen, met die fokus op die Eerste en Tweede Wêreldoorloë.


'N Geskiedenis van haweloosheid

Die Britse regering het onlangs belowe om 'dakloosheid' te beëindig teen 2027. Maar is daar ooit 'n poging aangewend om so 'n strategie te doen, en is dit moontlik, gegewe die sukses van historiese voorbeelde? Skryf vir Ekstra geskiedenis, Beskou Nicholas Crowson die vraag en ondersoek die geskiedenis van haweloosheid in Brittanje vanaf die Victoriaanse era tot vandag, en ondersoek hoe mense sonder huise gegroepeer en behandel is ...

Hierdie kompetisie is nou gesluit

Gepubliseer: 22 November 2018 om 09:08

Teresa May se regering het onlangs belowe om teen 2027 ruwe slaap uit te roei. toegang tot behuising, koshuisvoorsiening en geestesgesondheid.

As die kritiek wat op die beleid gerig is, tersyde gestel word (dat daar geen nuwe geld is nie of dat die beleid in wese 'n herverpakking is van voorheen aangekondigde inisiatiewe), dui die geskiedenis aan dat daar goeie rede is om skepties te wees oor die vooruitsigte vir sukses.

Verskuiwende persepsies van haweloosheid

Hoe 'haweloosheid' deur geskiedkundige aangeleenthede beskryf is. Vandag hou die publiek steeds dakloosheid verband met ruwe slaap, hoofsaaklik vanweë die sigbaarheid daarvan. Dit is ondanks die pogings van liefdadigheidsorganisasies, soos Shelter, om die definisie uit te brei na 'n spektrum van nood: van absolute dakloosheid tot tydelike en onveilige verblyf. Baie van die publiek en die media vermoed dat hawelose mense in hierdie posisie is nadat hulle slegte lewenskeuses gemaak het. Meningspeilings toon gereeld dat minstens 'n derde van die respondente skuld aan haweloses toeskryf.

Die etikette wat histories gebruik is om hawelose mense te beskryf, bemoeilik die reaksies: rondloper-plakkerslaapbank-surfer statutêre hawelose dossierbedelaar sonder vaste woonplek en tramp is slegs 'n paar van die name wat toegepas word.

Die woorde 'rondloper' of 'rondloper' het Latynse oorsprong en impliseer die doelloos ronddwaal van die ontevredenes, terwyl 'tramp' afgelei is van die werkwoord 'om rond te loop', wat beteken om tussen plekke te beweeg, aktief werk te soek. Dit was 'n term wat die grootste deel van die 19de eeu toegepas is op ambagsmanne en geskoolde vakbondwerkers wat deur die land rondbeweeg het, ondersteun deur hul ambag of vakbond. Op 'n sekere tydstip gedurende die 1870's het die gekruip omdat dit toenemend verband hou met 'n menigte ongeskoolde arbeiders, ontheem en afhanklik van staats- en liefdadigheidshulp. En so het tramping die negatiewe konnotasies van rondlopery en sosiale marginalisering aanvaar.

Vir tydgenote wat hierdie terme gebruik, het elkeen spesifieke morele aannames oor die egtheid van nood. Die Victoriaanse bedelaar het simpatie en wantroue ontlok: om 'n liefdadige sent te soek, was aanvaarbaar, maar om dit weer te vra, het hulle 'n 'professionele' bedelaar gemaak - en plaagende vroue en kinders het beteken dat hulle 'n gevaarlike 'meesterlike' bedelaar was.

Gedurende die Victoriaanse tyd is die dwalende rondloper ook met agterdog bejeën. Daar word geglo dat hierdie werksame individue die waarde van werk geleer moet word om hulle aan te moedig om terug te keer na 'n vaste lewensvorm, vandaar die instelling van 'n werksplig (klipbreek, eikehoutpluk, houtsny) in ruil vir bed en bord in die Workhouse Casual 'Tramp' -afdeling. Vanaf die 1920's was daar 'n geleidelike heroriëntering na die rehabilitasie van hierdie individue, maar steeds deur werk.

Dieselfde onduidelikheid oor mense sonder huise gaan vandag voort. Die publiek blyk bereid te wees om straatbedelaars met skenkings te ondersteun, ondanks die versoeking om dit nie te doen nie deur middel van bedelingsveldtogte wat deur plaaslike rade gebruik word, veldtogte wat weerspieël dié wat deur plaaslike Vagrancy-komitees in die Edwardiaanse tydperk en inter-oorlogse tydperke bevorder word.

Die afgelope twee dekades is geleidelik erken dat die regering (plaaslik en nasionaal) in samewerking met die vrywillige sektor moet werk om 'n multi-agentskap-reaksie op haweloosheid te bied. Trouens, die moderne Britse staat was nog nooit alleen verantwoordelik vir haweloses nie. Sedert die Victoriaanse tyd kon 'n hawelose persoon die dienste van die armes se werkshuise gebruik (na -ontvangsentrums na 1948), maar ook vir liefdadigheid, soos die Salvation Army, wat koshuise, skuilings en sopkombuise bedryf het, sowel as privaat entrepreneurs wat meerbewoningseiendomme bedryf, soos gewone losieshuise.

Die uitdaging om haweloosheid te verstaan ​​word versterk deur die afwesigheid van stemme van hawelose mense uit die geskiedenis. Te dikwels word die ervaring van haweloosheid deur ander vertel, soos sosiale ondersoekers, liefdadigheidsorganisasies, politici, skrywers en die regbank, en haweloses is dikwels passief en stemloos.

Daar is 'n volgehoue ​​romantiese idee van die boemelaar wat op die snelweë van Brittanje dwaal, wat mooi vasgevang is in 'n nuusberig uit 1947, wat 'n akteur gebruik het om die 'geluk' van die boemelaar vas te vang. Die werklikheid van die rondloper was heel anders. Die herkonstruksie van die lewensverhale van Victoriaanse rondloper toon aan dat baie mense nie werk kon onderhou nie omdat hulle buite verhouding ervaar het wat vandag 'ingewikkelde trauma' genoem sou word - swak gesondheid (fisiese en geestelike) gestremdheid, verslawing en verhoudings. Hulle haweloosheid was nie 'n leefstylkeuse nie.Hul individuele broosheid is vererger deur strukturele kwessies, soos werksiklusse, wat genoeg kan wees om hierdie kwesbare individue uit blote armoede in die afgrond van die onderklas te laat val.

Huisloosheidstatistieke

Met die probleme van etikette en definisies van haweloosheid, kom daar 'n ander uitdaging - hoe tel jy haweloses? Daar is geen betroubare statistieke nie, maar elke generasie probeer om die omvang van die probleem te beoordeel. Victoriane maak staat op versamelde syfers, insluitend: werkhuise vir toelating tot die toevallige 'Tramp' -polisiekragte wat hoofgetalle onderneem van die slapende tellings uit die gewone huisies van die era of plaaslike misdaadstatistieke vir vervolgings ingevolge die Wet op Vagrancy van 1824.

Die Vagrancy Act uit 1824 was immers 'n Georgiese reaksie op die waargenome anti-sosiale gedrag van militêre veterane en migrante wat in stedelike gebiede saamtrek. Maar die buigsaamheid van die statute van die wet het beteken dat 'n plaaslike tuiste net soveel gevaar loop om vervolging te kry weens dade van anti-sosiale gedrag, soos bedel, ronddwaal, ronddwaal in die buiteland (ruwe slaap), wangedrag in die werkhuis, fortuin vertel, betrokke raak in of uit prostitusie leef, of jou gesin laat vaar. In 'n opvallende saak in die 1880's, een wat in appèl tot by die House of Lords gegaan het, is 'n groep North Staffordshire -versamelaars, wat 'n waentjie getrek het vir 'liefdadigheid' vir stakende werkers, vervolg vir 'bedel'. Die wet bly tot vandag toe in die wetboeke, en die kritici voer aan dat dit haweloses kriminaliseer: daar was 2,365 vervolgings ingevolge artikel drie van die wet in 2015–16.

Die 20ste eeu het eindelose beleidsnavrae veroorsaak deur die sigbare aantal ruwe slapers: die Departementele Komitee oor Vagrancy (1904–6), die hawelose enkelpersone (1966) en die Working Group on Vagrancy (1976) is slegs enkele illustrasies.

Elke keer as 'n krisis verklaar word, word daar gepleit vir 'n beter insig in die oorsake van haweloosheid. As ons egter minder konsentreer op die getalle (wat ons in elk geval as baie problematies moet beskou), kan ons hierdie angs gebruik om te verstaan ​​wat hulle ons vertel oor die sosiale houding van haweloses.

Diegene met afhanklikes wat haweloos is, word altyd meer simpatiek beskou. Maar hierdie simpatie is dubbelsinnig. Sodra hierdie gesinne 'tuisgemaak' is, hoe swak ook al, neem die publiek aan dat die probleem opgelos is. Diegene wat verbasing en onrustigheid uitgespreek het oor die herbewoning van die oorlewendes van die Grenfell-toringbrand in tydelike noodaccommodasie, blyk duidelik onbewus daarvan dat dit die norm is vir moderne gesinne wat deur hul plaaslike rade as haweloos aanvaar word.

In die 1970's en 1980's is hawelose gesinne vandag in B & ampB's gehuisves, dit is dalk hotelkettings, of industriële eenhede wat omskep is in woonhuise met meer as een persoon. Maar as Ken Loach se film van 1966 Cathy Kom huistoe het getoon dat sake nog erger kon wees in die sewentigerjare: die Wet op Nasionale Bystand van 1948 het hawelose gesinne verdeel, in tydsbeperkte noodverblyf geplaas en uiteindelik hawelose kinders in die sorg gebring.

Naoorlogse druk

Een besondere probleem was altyd dakloosheid in die gesin. In 1945 was daar twee miljoen meer 'potensiële' huishoudings as werklike huise, deels vererger deur die oorlogskade aan huisvoorraad (byvoorbeeld Coventry het 'n derde van sy huise in die Blitz verloor), maar ook omdat die staat dit nie kon doen nie bou vinnig nuwe huise weens die tekort aan boumateriaal. Twee derdes van die geskoolde boupersoneel was óf in die weermag óf verbind tot ander heropboukontrakte van die regering.

In 1946 is slegs 55,400 nuwe huise gebou, en in dieselfde jaar het een van die grootste burgerlike ongehoorsaamhede in die Verenigde Koninkryk plaasgevind toe 55,000 mense binne 'n paar weke gejaag het om meer as 1,500 oud-militêre kampe in die Verenigde State te beset en te hurk. Koninkryk, baie in landelike gebiede. Die oorgrote meerderheid wou ontsnap aan die ondraaglike toestande van oorbevolking, krotbuurte of omdat hul huise bomme opgedoen het tydens die onlangse konflik. Tog word die storie grotendeels vergete. Volgens polisieverslae was die meerderheid oud-dienspligtiges en hul gesinne, of die vroue van dienende militêre personeel, en "van goeie karakter". Ironies genoeg was die toestande van baie van hierdie kampe nie veel beter as die huisvestingstoestande waaraan hulle ontsnap het nie. Die meeste ontbreek basiese dienste (water, sanitasie en krag) en die Oorlogskantoor het baie veroordeel as ongeskik vir bewoning. Tog was hierdie hutte struktureel gesond, sommige van hout en ander van 'n asbest-sementkonstruksie. En ondanks die feit dat hulle dikwels in 'n slaapsaal was, het die plakkers begin skei, verbeterings aangebring en die daaglikse bestuur van die kampe via komitees georganiseer.

Die oorweldigde regering het die verantwoordelikheid vir die kampe oorgedra aan die plaaslike owerhede om as tydelike akkommodasie ingevolge Deel III van die Wet op Nasionale Bystand van 1948 te gebruik en met bevele om nutsdienste te herstel. Elke somer tot 1950 het vars golwe van hurk voorgekom. Die openbare mening was simpatiek teenoor hierdie 'gewone' werkende mense wat probeer om die behuisingskrisis te ontsnap.

In 1951 is beloftes afgelê deur die nuwe minister van behuising, Harold Macmillan, om die bou van nuwe huise tot 300 000 per jaar te bespoedig. Ondanks die bereiking van hierdie doelwit in 1953, woon 'n jaar later nog 19 000 mense in hierdie kampe, en baie sal dit tot die einde van die dekade bly.

Dit was eers in die 1977 -wet op behuising (hawelose persone) dat haweloosheid wettig omskryf is. Dit het die staat se verantwoordelikheid geprioritiseer om 'verdienstelike' gesinne (die statutêre haweloses) te huisves, bo die enkele persoon (nie-statutêre haweloses) en die skakel tussen die plaaslike verband en 'n raad se verantwoordelikheid om te huisves, voortgesit. Die las om na die enkele haweloses om te sien, val op liefdadigheidsake of die beperkte netwerk van onthaalsentrums (waarvan die sluiting in 1985 aangekondig is). Die wet van 1977 is 'n paar keer hersien en vervang, mees onlangs met die Wet op die vermindering van haweloosheid in 2017 wat rade verplig het om hulp te verleen almal wat hulle as haweloos voordoen.

Stel die geskiedenis voor dat haweloosheid uitgewis kan word?

Toe Shelter, een van die bekendste liefdadigheidsorganisasies in die Verenigde Koninkryk, in Desember 1966 van stapel gestuur is, het dit ten doel gehad om haweloosheid binne 'n paar jaar uit te wis. Dit het hy verwag om te doen deur in samewerking met die Housing Association-beweging te werk en deur sy eie huisvestingsprojekte in gebruik te neem. Terselfdertyd werk dit nou saam met media om die behuisingskrisis te beklemtoon en om geld te genereer deur harde advertensieveldtogte. Ondanks die verhoging van miljoene pond, is hierdie doel in 1970 stilweg verlaag-geld alleen kon nie 'n oplossing koop nie-en Shelter het sy aktiwiteite begin herfokus van die van 'n direkte diensverskaffer na een van 'n veldtog- en behuisingsadviesorganisasie.

Regerings het voorheen gewaagde beloftes afgelê: in 1990 het die eerste Rough Sleepers Initiative beplan om die getalle wat op straat slaap, met twee derdes te verminder met 'n aanvanklike finansiering van £ 96 miljoen. Nuwe regeringsinisiatiewe is in 1999 van stapel gestuur met die aanstelling van Louise Casey, voorheen van Shelter, om toesig te hou oor die aksieprogram vir haweloosheid (1999-2002).

In 2001 beweer die regering dat hy sy verminderingsdoelwit bereik het. Wat op die langer termyn egter duidelik geword het, was dat baie mense, wat spasies in nuut befondsde koshuise gevind het (soms gekritiseer as 'beddens in skure'), nie in staat was om die oorgang na 'n langtermyn, vaste lewe te handhaaf nie. Rof slaap het voortgeduur, ondanks die positiewe pogings van inisiatiewe soos 'geen tweede aand uit nie' (waardeur uitreikspanne daarop gemik was om in te gryp wanneer 'n individu op straat gevind word).

In 2009 het Boris Johnson as burgemeester van Londen belowe om teen die slaap in die hoofstad van die land teen 2012 'n einde te maak. Maar tellings dui daarop dat die getalle Londense ruwe slapers in daardie tyd eintlik verdubbel het. Meer onlangs het 'n invloedryke parlementêre komitee in Desember 2017 berig dat daar in die land 9,100 nagtelik slaap en 78,000 huishoudings in tydelike verblyf van swak gehalte.

Die jongste inkarnasie van die samewerking het in April 2018 gekom toe die Wet op die vermindering van haweloosheid (2017) in werking getree het. Die tyd sal slegs leer of dit slaag in sy voorneme om almal by te staan ​​wat hulself as haweloses voordoen. Of of dit, soos sommige vrees, die sentrale regering in staat stel om verdere verantwoordelikhede af te laai op plaaslike owerhede en liefdadigheidsorganisasies wat reeds geld het.

Ondersteuners van die nuutste Rough Sleepers -strategie sal redeneer dat hulle by die plasing van prioriteitstoegang tot behuising en welsynsondersteuning sommige van die onderliggende oorsake van haweloosheid probeer aanspreek. Baie van hierdie organisasies wat dienste lewer, bied noodsaaklike ondersteuning aan sommige van die kwesbaarste mense in die moderne samelewing, en hulle doen dit op grond van die lesse wat sedert die 1990's geleer is. Die probleem bly dat die reaksie reaktief "krisisbestuur" is en steeds niks doen om die onderliggende strukturele probleme rondom sosiale behuising en die toegang tot die welsynstelsel aan te spreek nie.

Nicholas Crowson is 'n professor in hedendaagse Britse geskiedenis aan die Universiteit van Birmingham en ondersoek geskiedenis van haweloosheid van die Victoriaanse tyd tot die hede.

Hierdie artikel is die eerste keer in September 2018 gepubliseer.


Seksualiteit in Art

Die onderwerp seksualiteit in kunsgeskiedenis kan op verskillende maniere benader word, maar miskien is die waardevolste (in terme van 'n fundamentele onderwerp vir 'n opname kunsgeskiedenislesing) die konvensie van vroulike naaktheid in kuns. Deur hierdie konvensie deur die kunsgeskiedenis te volg, kan u kwessies van seksualiteit, geslag en mag met u klas bespreek. Boonop kan u tyd bestee aan die kyk na die maniere waarop moderne en kontemporêre kunstenaars gereageer het op die troep van vroulike naaktheid om die konvensies van die verlede te verbreek, en die maniere waarop feministiese en vreemde kunstenaars en kunstenaars van kleur nuwe benaderings ontwikkel het hierdie tradisie vanuit 'n posisie van marginaliteit.

  1. Die geskiedenis van die naak in Westerse kuns was tipies 'n herhalende dialoog met klassieke kuns - veral in die Renaissance en die Neoklassieke tydperke. Alhoewel dit dikwels 'n verwysing na hierdie historiese tydperk is, moet die voorstelling van die naakte liggaam in kuns in geen tydperk as outonoom beskou word vanuit die sosiale en seksuele verhoudings van sy tydgenootskap nie.
  2. Die ontwikkeling van 'n tradisie van vroulike naaktheid in kuns hou verband met die konsep van objektivering.
    3. Enige ontleding van naaktheid in kuns behoort 'n oorweging van die dinamika van “looking ” en vrae soos: Wie is die beoogde gehoor te behels? Hoe betrek die naakte onderwerp die vermeende kyker? Wat is die verhouding tussen die kunstenaar en model, en die kunstenaar en beskermheer?
  3. Ons kan kuns bestudeer om te leer oor verskillende aspekte van seks in die samelewing - idees oor vrugbaarheid, moraliteit, skoonheidstandaarde, geslagsideale en nasionale identiteit.
  4. Veral sedert die feministiese kunsbeweging het kunstenaars-naamlik vroue en mense van kleur-nuwe maniere bedink om kuns vir geslag, seks en ras te gebruik vir hul eie selfbeskikking.

Die voorbeelde wat hier uiteengesit is, is selektief en baie ander relevante kunstenaars/kunswerke kan gekies word om die temas in hierdie lesing te bespreek, gebaseer op u eie leerplan. Die eerste deel van die lesing sal die tradisie van vroulike naak in die Westerse kunsgeskiedenis hersien en konsepte van objektivering en die blik bekendstel. Studente sal kennis maak met die invloedryke geleerdheid van John Berger, Laura Mulvey en belhake om vaardighede op te doen om die geslag en rasgebaseerde konstruksies van seksualiteit te ontleed.

Agtergrondlesings

Erich Heckel, Kristaldag, 1913, olieverf op doek.

  • John Berger, Maniere om te sien (Penguin 1972).
  • Anna Chave, "Minimalisme en die retoriek van mag." Kunste Tydskrif (vol. 64 nr. 5, Januarie 1990): 44-63. http://faculty.winthrop.edu/stockk/contemporary%20art/Chave%20Minimalism.pdf
  • Whitney Davis, "Stigting van die kas: seksualiteit en die skepping van kunsgeskiedenis." Kunsdokumentasie 11 nr. 4 (Winter 1992): 171-175.
  • Carol Duncan, "Viriliteit en oorheersing in die vroeë twintigste-eeuse voorhoede-skildery" Artforum (Desember 1973), 30-39. (http://www.columbia.edu/itc/barnard/arthist/wolff/pdfs/week6_duncan.pdf)
  • Michel Foucault, Die geskiedenis van seksualiteit, Vol. 1: 'n Inleiding (Oesjaar, heruitgawe -uitgawe 1990).
  • Sander Gilman, Seksualiteit: 'n geïllustreerde geskiedenis (Echo Books + Media, herdruk, 2014).
  • klokhake, Swart voorkoms: ras en verteenwoordiging, 1992, herdrukuitgawe (New York en Londen: Routledge, 2015).
  • Amy K. Levin, Geslag, seksualiteit en museums: 'n Routledge -leser (2010).
  • Alyce Mahon, Erotiek en kuns (Oxford History of Art, 2007).
  • Lynda Nead, Die vroulike naak: kuns, onwelvoeglikheid en seksualiteit (1992, Routledge).
  • Edward-Lilly Smith, Seksualiteit in Westerse kuns. (1991, Thames en Hudson).
  • Leo Steinberg, Die seksualiteit van Christus in die Renaissance -kuns en in die moderne vergetelheid (1983, University of Chicago Press, 2de uitgawe, 1997).

Heilbrunn -tydlyne oor die kunsgeskiedenis (seks https://www.metmuseum.org/toah/hi/hi_sex.htm.

Inhoudvoorstelle

  • Praxiteles, Knidian Aphrodite, Romeinse kopie na die oorspronklike brons van die 4de eeu vC
  • Sandro Botticelli, Geboorte van Venus, c. 1484-1486
  • Titiaan, “Venus ” van Urbino, c. 1538
  • Jean Auguste Dominique Ingres, La Grand Odalisque, 1814
  • Edouard Manet, Olympia, 1863
  • Erich Heckel, Kristaldag, 1913
  • Pablo Picasso, Les Demoiselles D'Avignon, 1907
  • Yasumasa Morimura, Portret (Futago), 1988
  • Jan Banning, Danae Olympia, uit National Identities -reeks, 2012
  • Alice Neel, Swanger Maria, 1964
  • Joan Semmel, Intimiteit-outonomie, 1974
  • Sylvia Sleigh, Philip Golub lê, 1971
  • Erin M. Riley, van Naakte reeks, c. 2013
  • Mickelane Thomas, Ledejeunersurl ’herbe: lestroisvrouensnoires, 2010
  • Venus pudica - 'n term wat gebruik word om 'n klassieke figuurlike houding in Westerse kuns te beskryf. Hierin hou 'n ongeklede wyfie (staande of leunend) die een hand oor. Die gevolglike houding is ietwat asimmetries en het dikwels 'n oog op die plek wat weggesteek word. (via http://arthistory.about.com/cs/glossaries/g/v_venus_pudica.htm)
  • objektivering - hierdie term word gereeld op 'n algemene manier gebruik om die klem op fisiese skoonheid en/of ontslag van die volle persoonlikheid en eienskappe van die geobjektiveerde te beskryf. Feministe het kritiek geplaas op die proses waardeur objektivering die menslikheid van die 'voorwerp' ontken, byvoorbeeld beelde wat vroue as seksuele objekte behandel. Dit lyk asof 'n seksvoorwerp slegs bestaan ​​ter wille van die kyker, sonder inagneming van enige ander geestelike, fisiese of geestelike aspek van die persoon. (via http://womenshistory.about.com/od/sexualityandsex/a/Objectification.htm)
  • naaktheid / naaktheid - die onderskeid is deur die kunshistorikus Kenneth Clark teoreties as 'n binêre waardeur naaktheid verwys na 'n kultureel transendente en deugsame uitbeelding van 'n ongeklede liggaam, terwyl naaktheid verwys na 'n blootgestelde, kwesbare en verleentheid van 'n ongeklede liggaam. In die konvensie van die liggende vroulike naak in die Westerse kunsgeskiedenis word vroue beskou as "naak" en dus moreel geskikte vakke vir beeldende kuns.
  • manlike blik - die manlike blik is 'n konsep wat deur die feministiese filmkritikus Laura Mulvey geskep is. Dit verwys na die manier waarop visuele kunste gestruktureer is rondom 'n manlike kyker en beskryf die neiging in die visuele kultuur om die wêreld en vroue uit 'n manlike oogpunt uit te beeld (via https://en.wikipedia.org/wiki/Male_gaze)
  • odalisk - voorstellings van 'n vroulike slaaf of byvrou in 'n harem, veral binne die konteks van Orientalisme soos dit ontwikkel het onder Westerse kunstenaars soos Ingres en Delacroix in die negentiende eeu.
  • Oriëntalisme - 'n konsep ontwikkel deur die kultuurkritikus Edward W. Said. Dit verwys na 'n manier van sien wat die verskille tussen Arabiese mense en kulture verbeeld, beklemtoon, oordryf en verdraai in vergelyking met dié van Europa en die VSA. Dit behels dikwels dat die Arabiese kultuur as eksoties, agterlik, onbeskaafd en soms gevaarlik is. (via http://www.arabstereotypes.org/why-stereotypes/what-orientalism)
  • rasse -fetisjisme - behels die fetisering van 'n persoon of kultuur wat behoort aan 'n ras of etniese groep wat nie sy eie is nie. Daarom behels dit rasse/etniese stereotipering en objektivering van liggame en kulturele praktyke wat gestereotipeer word. In die kunsgeskiedenis hou rasse-fetisjisme verband met die konsep van primitivisme, 'n Europese kunspraktyk om visuele vorme by nie-Westerse of prehistoriese mense te leen, 'n praktyk wat sentraal staan ​​in die ontwikkeling van moderne kuns.
    • (via https://en.wikipedia.org/wiki/Racial_fetishism en https://www.boundless.com/art-history/textbooks/boundless-art-history-textbook/europe-and-america-from-1900- 1950-ce-36/european-art-223/picasso-primitivism-and-cubism-788-6925/)

    Seksualiteit was 'n herhalende onderwerp in die kunsgeskiedenis sedert die begin van bekende voorstellings. Byna elke beskawing het seksueel eksplisiete beelde geskep, dikwels in die konteks van spiritualiteit of rituele rakende vrugbaarheid, om kulturele ideale van skoonheid en deug, of in die geval van pornografie, uit te druk vir die uitdruklike doel van kykers se opwinding.

    Tipiese voorstellings van die vroulike naak in die Europese artistieke tradisie is gemaak deur manlike kunstenaars, wat die vrou ten toon gestel het vir die plesier van 'n vermeende manlike toeskouer. Die kunstenaar verander die naakte vroulike liggaam naak in die mate dat dit gesien word as 'n erotiese voorwerp wat aan die man se blik en sy denkbeeldige kennis gebied word. As 'n besinningsvoorwerp wat naaktheid gebruik om na mitologiese of Bybelse temas te verwys, word die naak dus 'n wettige onderwerp van kuns. Die bepalings van die aanbod is onderhewig aan konvensies wat bereken is om die manlike kyker te vlei en sy fantasie van seksuele oorheersing te stimuleer. Soos John Berger opgemerk het, "is byna alle post-Renaissance Europese seksuele beelde frontaal-hetsy letterlik of metafories-omdat die seksuele protagonis die toeskouer-eienaar daarna kyk" (1972: 56). Volgens Berger dra die konvensie om vroulike liggaamshare weg te laat, by tot die voorstelling van vroulike onderwerping deur die sweempie passie en fisiese begeerte wat deur harige groei voorgestel word, uit te skakel. Die naak is, net soos die prostituut, 'n erotiese goed. Haar naaktheid is nie net waardevol vir sy individualiteit nie, maar ook vir die vermoë om aan te pas by algemene manlike fantasieë en dit kan 'n moontlike bedreiging van tekens van vroulike subjektiviteit uitwis. Hierna kyk ons ​​na die konvensie van vroulike naaktheid wat in antieke Griekeland gevestig is, en die impak daarvan op die daaropvolgende kunsgeskiedenis.

    Kunstenaars in antieke Griekeland het gefokusde en kenmerkende ideale van menslike skoonheid en argitektoniese ontwerp ontwikkel wat vandag steeds 'n groot invloed uitoefen. Deur na 'n kunswerk as 'klassiek' te verwys, assosieer dit met hierdie tydperk in antieke Griekeland (vanaf die begin van die vyfde eeu vC tot die dood van Alexander die Grote in 323 vC), 'n era van ongekende politieke en kulturele prestasie.

    Net soos Griekse argitekte 'n stel standaarde vir ideale tempelontwerp definieer en gevolg het wat vandag nog steeds die ontwerp beïnvloed, het Griekse beeldhouers 'n ideaal gesoek om die menslike liggaam voor te stel wat die standaard geword het vir die daaropvolgende voorstellings van die figuur. Deur werklike menslike liggame te bestudeer en eienskappe te kies wat hulle die wenslikste beskou het - soos simmetriese gelaatstrekke, gladde vel en besondere liggaamsverhoudings - het beeldhouers dit saamgevoeg tot 'n enkele ideaal van fisiese perfeksie.

    In antieke Griekeland het atletiekwedstryde op godsdienstige feeste die menslike liggaam gevier, veral die mannetjie. Die atlete in hierdie wedstryde het in die naak deelgeneem, en die Grieke beskou hulle as 'n verpersoonliking van alles wat die beste in die mensdom was. Die Grieke het die manlike naakte vorm dus geassosieer met triomf, glorie en selfs morele uitnemendheid - waardes wat in hul manlike naakte beeldhouwerk bewys word. Die Griekse gesindheid staan ​​merkwaardig in kontras met die houdings wat in ander dele van die antieke wêreld heers, waar uitkleding tipies geassosieer word met skande en nederlaag.

    Die afkoms van die vroulike naak in antieke Griekeland verskil van die mannetjie. Waar laasgenoemde sy oorsprong het in die volmaakte menslike atleet, beliggaam eersgenoemde die godheid van voortplanting. Kaal vrouefigure soos Vrou van Willendorf kom baie vroeg in prehistoriese kuns voor, en soortgelyke beelde stel vrugbaarheidsgode voor as die Nabye Oosterse Ishtar. Die Griekse godin Aphrodite behoort aan hierdie familie, en sy is ook voorgestel as lewegewend, trots en verleidelik. In die middel van die vierde eeu vC het die beeldhouer Praxiteles 'n naakte Aphrodite gemaak, genaamd die Knidian Aphrodite , wat 'n nuwe tradisie vir die vroulike naak gevestig het. Die Knidian Aphrodite het, net soos die Griekse manlike atletiese standbeelde, gebrek aan die bolvormige en oordrewe vorme van vrugbaarheidsfigure in die Ooste, geïdealiseerde verhoudings, gebaseer op wiskundige verhoudings. Boonop lyk dit asof haar houding, met die kop na die kant gedraai en die een hand oor haar lyf, die godin verras in haar bad voorstel. As sodanig bevat die naak narratiewe en erotiese moontlikhede. Die posisie van die godin se hande kon bedoel gewees het om beskeidenheid of begeerte te toon om die kyker te beskerm teen 'n volledige blik op haar geslagsorgane (borste en geslagsdele). Alhoewel die Knidiaanse standbeeld nie behoue ​​gebly het nie, bly die impak daarvan bestaan ​​in die talle replika's en variante daarvan. Sulke beelde van Venus (die Latynse naam van Aphrodite soos sy in die Romeinse kuns voorkom) versier huise, badgeboue en grafte, sowel as tempels en buitelugreservate.

    Die verskansde homo-erotiek van die antieke Griekse samelewing hou verband met die voortreflikheid van die heroïese manlike naak. In vergelyking met manlike en vroulike uitbeeldings in hul kuns, is 'n dubbele standaard duidelik in groot, vrystaande standbeelde wat in die Argaïese tydperk ontwikkel is: vroulike kore (meervoud, kourai) standbeelde geklee, waardeur manlike kouro's (meervoud, kouroi) standbeelde was naak. Daarbenewens het die antieke Griekse beeldhouer Praxiteles die Aphrodite van Knidios, en het 'n konvensie ingestel wat bekend staan ​​as die 'Venus pudica' om die status van vroulike naaktheid as onwelvoeglik aan te spreek. Hierdie term beskryf 'n klassieke figuurlike houding in Westerse kuns. Hierin hou 'n ongedekte wyfie (staan ​​of leun) een hand oor haar privaat dele. Die gevolglike voorkoms lyk beskeie, maar is ietwat asimmetries en dien dikwels om die oog te vestig op die plek wat weggesteek word. Die dubbele standaard tussen manlike en vroulike naaktheid in kuns het van die Grieks-Romeinse beeldhouwerk tot die moderne tyd voortgeduur, normatief in latere Westerse kuns.

    Na die val van Rome en die opkoms van die Christendom in die vierde eeu nC, het die uitbeelding van naaktheid in westerse kuns afgeneem omdat die waardes en vereistes van beskermhere en kunstenaars verander het. In antieke Griekeland en Rome het heidendom en 'n kultuur van openbare naaktheid en atletiek gelei tot die uitbeelding van naakte goddelikhede en ideale naaktheid as beelde van burgerlike deugde. In Christelike samelewings waardeer beskermhere en kunstenaars kuisheid en selibaatheid, wat uitbeeldings van ongeklede liggame in kuns voorkom. Sulke figure is byvoorbeeld skaars in die middeleeuse kuns (ongeveer 500-1300 nC). Toe naaktheid wel verskyn het, het dit plaasgevind in die konteks van godsdienstige kuns en is dit gebruik om idees oor skaamte oor te dra, soos in tonele wat die Bybelse verhaal van Adam en Eva uitbeeld. Hulle was die eerste man en vroue wat hul naaktheid in die tuin van Eden weens sonde ontdek het en gevolglik skaam en straf ly. Net soos naaktheid gebruik is om burgerlike ideale in die klassieke kuns van Griekeland en Rome oor te dra, is naaktheid in die Middeleeuse kuns gebruik as leermomente oor die gevare van sonde.

    Botticelli's Geboorte van Venus is 'n belangrike skildery wat die verskuiwing van die Middeleeue na die Renaissance aandui. In die Renaissance het die belangstelling in mitologiese onderwerpe toegeneem en kunstenaars het nuwe maniere gevind om naak figure (manlik en vroulik) in kuns uit te beeld deur klassieke naaktheid te laat herleef. In Geboorte van Venus die sentrale godin van liefde is naak en verteenwoordig die Renaissance -idee van 'goddelike liefde', eerder as om enige godsdienstige betekenis op te wek. Sy neem die vorm aan van 'n naakte Venus gebaseer op die 'Venus pudica' wat afgelei is van Praxiteles ' Knidian Aphrodite. Sy lyk asof sy uit seeskuim gebore is, en draai haar oë van ons blik af en sweef op 'n skulpdop. Haar hande en hare is sorgvuldig ingerig om haar seksualiteit te verberg, maar hierdie postuur vestig weer die aandag daarop. Haar genade en skoonheid word versterk deur die rustige komposisie en die teenwoordigheid van Zephyr (met sy liefde, die nimf Chloris), wat Venus na haar aardse huis vergesel het, en 'n persoon aan die regterkant wat haar begroet met 'n geborduurde kleed en blomme.

    As Boticelli se Venus 'n deurslaggewende verskuiwing van die middeleeuse minagting vir die vroulike naak in die kuns was, het ander Italiaanse kunstenaars uit die sestiende eeu, soos die Venesiaanse skilder Titiaan, nog meer gewaagde naaktheid uitbeeld. Hier sien ons 'n nuwe beeld van Venus, as 'n liggende figuur, kaal in 'n huislike binneland. Soos John Berger uitgewys het, is die meeste naakte in die geskiedenis van Europese kuns in 'n rustige posisie. Net soos Michelangelo gebruik gemaak het van die liggaamlike konvensies van klassieke kuns, maar sy onderwerp vir sy eie tyd bygewerk het, so ook Titian met die vroulike naak. Alhoewel dit die verhoudings van antieke beeldhouwerke, Titian's, weerspieël Venus van Urbinogee minder aandag aan ideale verhoudings van meetkunde as aan die verleidelike warmte van die subjek se vroulike liggaam. Gedurende die sestiende eeu is sulke skilderye van liggende vroue in opdrag geneem en in ryk hofkringe vertoon deur en vir manlike beskermhere. Hierdie skildery is byvoorbeeld gemaak vir die hertog van Urbino. Die onderwerp is 'n pragtige vrou wat op 'n bed lê en beskeie maar uitdagend haar liggaam bedek.

    Die kunshistorikus Rona Goffen het aangevoer dat die onderwerp van hierdie skildery meer te doen het met die huwelik as met verleidingsvermoë of mitologie. Terwyl oorspronklike interpretasies gesuggereer het dat die verslapte houding van hierdie Venus haar status as 'n Venesiaanse hofmeester suggereer, meervoudige huweliksverwysings (naamlik die troukiste op die agtergrond, die mirte en rose wat die sentrale figuur inhou, en die hond wat aan haar voete slaap) Dit dui daarop dat hierdie skildery moontlik in samewerking met die hertog se huwelik vier jaar tevore aan 'n veel jonger bruid opgedra is. Hierdie skildery, in Goffen se interpretasie, beeld 'n liggaamlik volwasse bruid uit wat haar man in hul slaapkamer verwelkom.

    Gedurende die Europese koloniale tydperk van die 1500's tot die middel van die 1900's (en veral gedurende die 1800's) was “orientalisme ” 'n bepalende wyse van voorstelling. Orientalisme is 'n term wat gebruik word deur kunshistorici en kultuurteoretici, wat eers deur Edward W. Said bedink is, om die konvensies te beskryf waarmee Westerse kunstenaars die ander “ - spesifiek Arabiese mense en kulture - voorstel en uitbeeld. Die argument was dat Orientalisme die Ooste as tydloos, onveranderlik, staties, onontwikkeld uitbeeld, terwyl die Westerse samelewing as beter, rasioneel en beskaafd uitgebeeld word. 'N Algemene voorstellingstrop van Orientalisme was die “odalisque. ” 'n Odalisk verwys na 'n vroulike slaaf in 'n (Turkse) harem van die sultan. Baie meesterwerke uit die kunsgeskiedenis, waaronder verskeie skilderye deur Jean-Auguste Dominque Ingres, wat eksotiese en 8221 vroue in harems uitgebeeld het, wat 'n opdatering was van die konvensionele vroulike naak binne die sosio-politieke konteks van die tydperk. Buitelandse vroue is onttrek en gebruik as retoriese en allegoriese instrumente om die ekonomiese projek van kolonialisme te bevorder.

    Ingres skildery Grand Odalisque beeld 'n odalisk, of byvrou uit en dui die kunstenaar se oorgang van neoklassisisme na romantiek aan. Die langwerpige verhoudings en die gebrek aan anatomiese realisme van die figuur versterk haar sensualiteit en kromming. Boonop beklemtoon die waaier wat sy in haar hand hou, en die welige blou en goue stof wat haar omring, die gevoel van eksotiese andersheid wat die komposisie deurdring. Die van Titian Venus van Urbino, sowel as hierdie skildery deur Jacques-Louis David, het die liggende houding van die figuur beïnvloed.

    Edouard Manet word beskou as een van die belangrikste skilders uit die negentiende eeu. Sy skilderye, wat tipies verband hou met die skool van die Franse impressionisme, was baie invloedryk op die ontwikkeling van moderne styl in die laat negentiende en vroeë twintigste eeu. In sy skildery van 1863 Olympia, verwys hy natuurlik na Titiaan ’s Venus van Urbino maar maak 'n paar belangrike verskille, en maak die konvensies van die vroulike naak ongedaan. Byvoorbeeld, terwyl Titian ’s Venus bedek Coyly haar seks, Manet ’s Olympia druk stewig daarop. Ook die hond op die bed van Titian's Venus simboliseer getrouheid, terwyl die kat aan die voet van die bed van Olympia simboliseer teen promiskuïteit - dit buig sy rug, wat daarop dui dat dit 'n vreemdeling is eerder as 'n bekende persoon wat die ruimte binnegekom het. Inderdaad, terwyl die identiteit van Titiaan Venus bly onduidelik, die onderwerp van Manet se skildery was 'n bekende Paryse prostituut.

    Die swart huishulp wat die wit prostituut in die skildery vergesel, impliseer klasprobleme verder. Soos die kultuurteoretikus gesê het, het skilders wat ras as 'n artistieke onderwerp in die negentiende eeu ondersoek, dikwels beelde geskep wat wit vroulike liggame met swartes kontrasteer op 'n manier wat die groter waarde van die wit vroulike ikoon versterk het. (hake 1992/2015, 64). In Manet ’s Olympia, die albasterwit vel van die sentrale figuur word deur die wit lakens uitgelig, terwyl die diensmeisie (en kat) amper teen die donker agtergrond verdoesel is. In Titian ’s Venus van Urbino, dit lyk asof die naakte onderwerp die blik van die kyker laat afneem deur haar liggaam en seksualiteit deur haar gedrag en gebare aan te bied. Deel van die krag van Manet ’s Olympia is dat die naakte onderwerp die blik van die waarnemer terugneem deur direk na die kyker te staar. Die vroulike naak verwys nie meer na klassieke skoonheid en proporsie nie, maar onthul eerder die onderbuik van die samelewing - om die kunshistoriese konvensie te ondermyn.

    Net soos Manet na Titiaan verwys het om 'n kunswerk te skep wat beide vorm en inhoud brand, het baie kunstenaars van die laat negentiende en vroeë twintigste eeu die tradisie van vroulike naaktheid gekonfronteer om moderne kunswerke te maak. In haar invloedryke artikel "Virility and Domination in Early Twentieth Century Vanguard Painting" fokus die feministiese kunshistorikus Carol Duncan op hierdie tendens en beweer dat die kanonieke en seksueel gelaaide werke van fauvistiese, kubistiese en ekspressionistiese skilders die seksuele oorheersing van manlike kunstenaars beweer. en weerspieël 'n manlike perspektief wat vroue as magteloos en onderdanig beskou. Byvoorbeeld, in die skildery van 1913 Kristaldag deur die Duitse ekspressionis Erich Heckel, 'n naakte vrou sonder kenmerke, staan ​​in 'n landskap in wat Duncan identifiseer as 'n "passiewe, uitgestrekte ekshibisionistiese houding wat so gereeld gedurende hierdie tydperk voorkom" (Duncan, 33). Duncan se sosiaal-politieke benadering tot kunsgeskiedenis het verbindings tussen geslagsongelykheid in die samelewing en die mitologie van die avant-garde getrek, veral die trope van manlike kunstenaars as viriele genie en vroulike onderdane as "magtelose, seksueel onderwerpde wesens" (Duncan, 31).

    Picasso's Les Demoiselles D'Avignon is een van die belangrikste werke van moderne kuns en die revolusionêre styl daarvan was 'n integrale deel van die ontwikkeling van die kubisme. Soos Duncan dit gestel het, "Geen skildery van hierdie dekade verwoord die tweeledige tweespalt en die ambivalensie wat mans voor dit ervaar beter nie" (Duncan, 36). Beide die figure en hul omgewing lyk op 'n nie-realistiese manier gebroke en hoekig. As gevolg van die verwysings na die titel, is die algemene interpretasie van hierdie skildery dat dit prostitute in 'n bordeel uitbeeld. Picasso gebruik primitivisme om die akademiese tradisie van die uitbeelding van vroulike naak in die binneland aan te val deur figure te skep wat heeltemal "ander" is - verdraai, monsteragtig en seksueel bedreigend. Geleerdes het 'n verskeidenheid visuele bronne in die skildery geïnterpreteer, van antieke Griekse kouroi tot Iberiese kuns tot Afrika -maskers. In hierdie massiewe skildery staan ​​die vroue hoog en lyk dit asof hulle tradisionele voorstellings van vroulike passiwiteit desoriënteer deur die kyker te bedreig, 'n effek wat versterk word deur die onsamehangende en vlak ruimte van die komposisie. Alhoewel hul arms in 'n tradisionele toeganklikheidsgebaar opgehef word, weerspreek hul koue staar en harde monde hul standpunt. Dit word beskou as 'n radikale kunswerk omdat Picasso die kykers se verwagtinge van vroulike naaktheid ondermyn het sowel as konvensionele voorstelling.

    In die latere twintigste eeu en tot in die een en twintigste eeu het kunstenaars voortgegaan met die klassieke tradisie en sy nalatenskap. Baie kunstenaars het byvoorbeeld Manet s'n besoek Olympia om kunswerke te skep met estetiese sowel as sosiale boodskappe.

    Morimura is 'n kontemporêre Japannese kunstenaar wat tans in New York woon, wat hom toespits op interkulturele uitruilings tussen die Ooste en die Weste en die artikulasie van moderne identiteit op die kruispad van kulturele en ekonomiese globalisering. Hy pas dikwels elemente van kunsgeskiedenis sowel as populêre kultuur in sy werk toe, en plaas stereotipes in teenstrydige kontekste om die manier waarop kykers die konsepte van tradisionele kulturele identiteit sien, uit te daag. Portret (Futago), hy het hom in die posisie van die prostituut geplaas Olympia. Sodoende verander Morimura die geslag (manlik) wat kultureel deur sy geslag (manlik) aan hom toegeken is, en speel die rol van Olympia en die swart diensmeisie. Deur 'n grondwerk van (westerse) moderne kuns te neem en homself daarin te plaas, daag Morimura die maniere uit waarop Westerse gehore asiatiese kulturele identiteit sien, byvoorbeeld deur stereotipes van Asiatiese mans as vroulik. Die element van kruis-aantrek in hierdie werk hou ook verband met die kunstenaar se identiteit as gay, en brei sy geslagsprestasie uit om stereotipes van Asiatiese manlike vroulikheid te kritiseer, tot stereotipes van gay mans as vroulik. Die kunstenaar voer egter nie naatlose sleep uit nie en kykers is steeds bewus daarvan dat dit 'n manlike figuur is. Dit het die gevolg dat die aandag gevestig word op die sosiale konstruksie van stereotipes sowel as geslag.

    Jan Banning is 'n kunstenaar wat die erfenis van Olympia en ras aangeneem het, maar vanuit 'n ander perspektief. Banning is in 1954 in Nederland gebore aan immigrantouers uit Nederlands -Indië. Hy het 'n agtergrond in die sosiale en ekonomiese geskiedenis en fokus in sy fotografie op kwessies van geopolitiek en mag. In sy mening oor Manet ’s Olympia, getiteld Danae Olympia, Banning keer die ras van die figure in die komposisie om. Hier neem 'n Jamaikaanse immigrant van Nederland die plek van Olympia in. Nuusweek Senior fotoredakteur, Jamie Wellford, beskryf hierdie werk as 'n kreatiewe oplossing van Banning om die skynheiligheid in die regterkantse posisie oor immigrasie in Europa aan te spreek. ” Banning verduidelik ook in sy kunstenaarsverklaring: "Xenofobie, en veral Islamofobie, is aan die toeneem in baie Europese lande ... In hierdie reeks (National Identities), gebaseer op nasionale kulturele simbole, gee ek immigrante 'n hoofrol deur dit as modelle te gebruik in my fotografiese variasies op klassieke ikoniese skilderye. Hierdeur bevraagteken ek die konsep van homogene "nasionale identiteite" van Europese lande " (http://www.janbanning.com/gallery/national-identities/).

    Die nalatenskap van die vroulike naak in kuns is ook bevraagteken na die tweede golf feminisme in die sewentigerjare. Die feministiese kunsbeweging het die konsep van vroue as kunsskeppers gedruk, nie net die onderwerpe daarvan nie. Baie feministiese kunstenaars gebruik hul eie liggame en ervarings as die vorm en inhoud van hul kuns, wat bydra tot die ontwikkeling van die postmoderne praktyk van liggaamskuns.

    Alice Neel was 'n in New York gevestigde figuratiewe skilder wat eers later in haar lewe erkenning gekry het vir haar kuns, in die konteks van die feministiese kunsbeweging van die sewentigerjare. Swanger Maria is een van verskeie portrette van swanger naakte vroue deur Neel waarin ons 'n kognitiewe dissonansie sien tussen die moederlike naaktheid (nie-seksueel) en die sensuele houding van die liggende vroulike naak. Die bestendige blik van die onderwerp en die posisie van haar ledemate dui op 'n mate van selfbesit wat selde in die vroulike naakte van die westerse tradisie voorkom. Dit is 'n ligte naak, maar sy bedek nie haar geslagsorgane soos in die konvensie van 'Venus pudica' nie. Sy is nie beskeie of uitlokkend nie; dit lyk asof sy eenvoudig haarself is.

    Ook in die sewentigerjare begin Joan Semmel met 'n reeks skilderye wat die beginsels van vroulike bevryding uitdruk, soos die bevoorregting van 'n vrou se standpunt en egalitarisme tussen die geslagte. In haar skildery Intimiteit/ Outonomie, kyk die kyker skynbaar in die oë van die proefpersone en kyk neer op twee naakte lyke - een mannetjie, een wyfie - wat in 'n bed lê. Die gebruik van die kunstenaar van 'n vlak ruimte en koel, nie-realistiese kleure versterk die utopiese kwaliteit van die komposisie. Dit is 'n nuwe wêreld van seksuele egalitarisme wat gevorm word deur intimiteit en outonomie, die feministiese ideale wat in die titel van die skildery beklemtoon word.

    Sylvia Sleigh keer die paradigma van die neerhalende vroulike naak in die westerse kunsgeskiedenis om deur naakte manlike skilderye in dieselfde pose te skilder, wat haarself dikwels in die komposisie as die kunstenaar uitbeeld. Dit versterk die ommekeer van die tradisionele dinamika in kuns: die vrou het die skilder geword en die man die model. Interessant genoeg, in Philip Golub lê, Sleigh se manlike naak word skynbaar gefeminiseer, miskien deels as gevolg van sy lang hare, armband en delikate gelaatstrekke. Deur die naam van die onderwerp se skildery in die titel aan te dui, herlei die kunstenaar die prosesse waardeur (vroulike) naakte tipies in die skildery geobjektiveer word.

    In haar " Naakte "-Reeks, kombineer die kunstenaar Erin M. Riley in Philadelphia die ou tegniek van weef met" selfies "(selfportrette wat met digitale kameras of slimfone geneem is) wat op sosiale media gebruik word. Sy noem selfies die 'tradisionele naak van ons tyd' (http://www.bustle.com/articles/7642-erin-m-riley-artist-weaves-tapestries-from-nude-selfies-photos). Riley is geïnspireer deur internet -boodskapborde en die gereelde versoeke daarin om 'noodz te stuur'. Sy het opgemerk dat die meeste van die beelde waarop sy afgekom het, vroue was wat voor die spieëls gestaan ​​het. Riley het die kontras tussen medium en onderwerp in haar werk opgemerk en gesê: "Deur hierdie beelde met tapisserie af te beeld, kan dit vertraag word" (http://www.huffingtonpost.com/2013/09/03/erin-m-riley_n_3844991 .html). Alhoewel dit beelde is van naakte wat selfportrette neem, vee Riley die gesigte uit om anonimiteit te behou-wat ook daartoe lei dat die onderdane objektief gemaak word.

    Sommige kultuurkritici, soos Alicia Eler (http://hyperallergic.com/73362/saying-yes-to-selfies/), het aangevoer dat die selfie 'n 'daad is om die blik terug te neem'. Die neiging kan inderdaad teruggevoer word na feministiese kunstenaars, waaronder Carolee Schneemann, Hannah Wilke, Adrian Piper, Francesca Woodman en Ana Mendieta, wat selfportret in hul werk ondersoek het as 'n manier om beheer oor hul beeld te verkry en om te herlei. manlike beheer van vroue se liggame.

    Vir vroulike kleurkunstenaars was die taak nie net om die manlike objektivering van vroulike liggame te herlei nie, maar ook om die afwesigheid van nie-blanke liggame uit die kanon van die kunsgeskiedenis te konfronteer. Mickelane Thomas, byvoorbeeld, in haar Le dejeuner sur l ’herbe: les trois vrouens noires, neem die skildery van Manet en voeg vroue van kleur in. Selfportret was 'n belangrike manier van representasie vir gemarginaliseerde kunstenaars om nuwe, bemagtigende beelde te skep.


    Vroue-, geslags- en quer -geskiedenis

    Hierdie deel van ons eenjarige MSt of tweejarige MPhil in Geskiedenis is die ekwivalent van 'n vrystaande meestersgraad in vroue-, geslags- of queergeskiedenis. Klik op die bogenoemde skakels vir meer inligting oor die organisasie van hierdie programme.

    Hierdie opwindende meestersgraadkursus stel studente bekend aan die nuutste navorsing oor vroue-, geslags- en queergeskiedenis. Ons nuwe program ondersoek die verskillende sterkpunte van elk van hierdie benaderings en bied 'n grondslag vir studente se onafhanklike navorsing oor enige aspek van hierdie geskiedenis. Oxford's History Faculty is die grootste in Brittanje en een van die grootste ter wêreld, en ongeveer 'n derde van die fakulteit het navorsingsbelangstellings op hierdie gebied. Dit beteken dat u u besondere belangstellings in vroue-, geslags- of queer -geskiedenis kan kombineer met die spesialisopleiding wat u benodig in die geskiedenis van enige geografiese gebied, tydperk of metodologiese benadering. Wat ook al u spesialiteitsgebied, u sal by 'n baie lewendige navorsingsgemeenskap binne die fakulteit aansluit, en u sal ondersteun word om die vaardighede en begrip te ontwikkel wat u nodig het om oorspronklike navorsing te volg.

    As u belangstellings meer sentraal in vrouestudies lê, kan u ook aansoek doen vir die interdissiplinêre vrouestudie -meestersprogram, wat kursusse in Engels, geskiedenis, filosofie, klassieke en moderne tale aanbied. 'N Pad vir historici is beskikbaar in hierdie kursus, en dit is 'n ewe geldige weg na doktorale studie in Geskiedenis.

    Kursus organisasie

    Langs die kursus Theorie en metodes bestudeer studente hul eerste kwartaal met die bestudering van bronne en geskiedskrywing. Die kernkursus Bronne en geskiedskrywing sal 'n gemeenskap van studente skep wat saam sal ondersoek hoe ons die intellektueel opwindende oomblik van vandag bereik het in die studie van die geskiedenis van vroue, geslag en queer. Deur al drie letterkundes in te lees en die intellektuele invloed wat elkeen gegenereer het, in ag te neem, ontwikkel studente die kritiese analitiese hulpmiddels wat hierdie komende generasie geleerdes van vroue-, geslags- en queer -geskiedenis benodig.

    Die kursus Bronne en geskiedskrywing is in drie dele verdeel. Die eerste drie weke vestig die intellektuele stukrag agter die ontwikkeling van vrouegeskiedenis, geslagsgeskiedenis en vreemde geskiedenis. Studente ondersoek dan die bronne wat hierdie historiografie vorm deur middel van praktiese werk met die uitsonderlike versamelings in die Bodleian-biblioteek en die Ashmolean-museum. Studente ondersoek uiteindelik die dialoog tussen hierdie benaderings deur krities te dink oor kontemporêre metodologieë en benaderings. Hierdie agt klasse bevat aanbiedings en besprekings van studente, sodat studente saam kan debatteer, van mekaar kan leer en 'n gemeenskap kan vorm waardeur hulle navorsingsbelangstellings in vroue-, geslags- en queer -geskiedenis gedurende die res van die akademiese jaar kan ontwikkel.

    As deel van die 'Vaardighede' -komponent van die kursus, word u ondersteun om die spesialisvaardighede te ontwikkel wat u nodig het om u spesifieke navorsingsbelangstellings na te streef. Dit kan gewoonlik die aanleer van 'n taal insluit. Die Fakulteit Geskiedenis bied toegewyde tale vir historici in groot Europese tale aan, sowel as 'n Latynse kursus op maat. Die Oxford University Language Center bied ook kursusse en hulpbronne aan, van beginners tot gevorderde, in 'n wye verskeidenheid wêreldwye tale. Sommige studente wil, behalwe deskundige leiding oor relevante argiewe van hul studieleier, ook deelneem aan die paleografie -opleiding van die Fakulteit Geskiedenis. Die Bodleian's History Faculty Library bied 'n buitengewone opleidingsprogram en hulpbronne waarmee u u navorsings- en skryfvaardighede kan ontwikkel. Die Fakulteit se Sentrum vir Geslag, Identiteit en Subjektiwiteit (CGIS) hou ook gereeld interaktiewe werkswinkels oor bronne en benaderings wat navorsing op hierdie gebied moontlik maak.

    In die tweede kwartaal volg studente een van 'n wye reeks opsieskursusse. Studente kan enige opsie wat deur die Geskiedenisfakulteit se meestersprogramme aangebied word, kies. Diegene wat veral relevant is vir die Women's, Gender en Queer History Strand, sluit gewoonlik in, maar is nie beperk nie tot:


    Suburbanisering in die Verenigde State na 1945

    Massamigrasie na voorstedelike gebiede was 'n bepalende kenmerk van die Amerikaanse lewe na 1945. Voor die Tweede Wêreldoorlog het slegs 13% van die Amerikaners in voorstede gewoon. Teen 2010 was meer as die helfte van die Amerikaanse bevolking egter in suburbia. Die ekonomie, politiek en samelewing van die land is op belangrike maniere voorstedelik. Suburbia vorm gewoontes van motorafhanklikheid en pendel, patrone van besteding en besparing, en ervarings met kwessies soos ras en belasting, energie en natuur, privaatheid en gemeenskap. Die huis wat deur die eienaar bewoon is, omring deur 'n erf, en in 'n woonbuurt buite die stedelike kern geleë is, het 'n alledaagse ervaring vir die meeste Amerikaanse huishoudings bepaal, en in die wêreld van populêre kultuur en verbeelding was die voorstad die plek vir die Amerikaanse droom. Die voorstede van die land was 'n ewe kritieke ekonomiese landskap, die tuiste van lewensbelangrike hoëtegnologiebedrywe, kleinhandel, 'logistiek' en kantoorwerk. Boonop het die Amerikaanse politiek berus op 'n voorstedelike meerderheid, en oor 'n paar dekades het voorstede politieke bewegings oor die partydige spektrum uitgebrei, van konserwatisme tot die sentristiese meritokratiese individualisme, omgewingsisme, feminisme en sosiale geregtigheid. Kortom, suburbia was 'n belangrike omgewing vir die Amerikaanse na -oorlogse lewe.

    Selfs namate voorstede in omvang en invloed toegeneem het, het dit ook meer divers geword, wat 'n baie groter deursnit van Amerika self weerspieël. Hierdie omvattende verskuiwing was sedert 1945 twee belangrike chronologiese stadiums in die voorstedelike geskiedenis: die uitgestrekte, rassige, massiewe suburbanisering van die naoorlogse jare (1945–1970) en 'n era van intensiewe sosiale diversifikasie en metropolitaanse kompleksiteit (sedert 1970). In die eerste tydperk het voorstede die uitbreiding van gesegregeerde wit bevoorregting beleef, versterk deur regeringsbeleid, uitsluitingspraktyke en versterk deur politieke bewegings op grondvlak. Teen die tweede tydperk het suburbia 'n breër deursnit van Amerikaners gehuisves, wat 'n wye verskeidenheid lewensbeskouings, lewenswyse, waardes en politiek saamgebring het. Suburbia het 'n groot aantal immigrante, etniese groepe, Afro -Amerikaners, armes, bejaardes en uiteenlopende gesinsoorte geword. In die lig van hardnekkige eksklusiwisme deur welvarende voorstede, het ongelykheid in die metropolitaanse gebiede voortgeduur en opnuut manifesteer in die groeiende armer, benarde voorstede. Hervormingspogings het probeer om ongelykheid in die hele metro te verlig en volhoubare ontwikkeling te bevorder deur middel van gekoördineerde streeksbenaderings. Die afgelope paar jaar het die tweeledige toesprake van voorstedelike krisis en voorstedelike verjonging die voortgesette kompleksiteit van die voorstede van Amerika vasgelê.

    Sleutelwoorde

    Onderwerpe

    1945–1970: Era van massa-suburbanisering

    Na -oorlogse eiendomsontwikkeling

    Die vooroorlogse voorstad is gebou op 'n voor -oorlogse metropolitaanse landskap wat gekenmerk word deur 'gesegregeerde diversiteit', 'n heterogene mengsel van landskappe, funksies en bevolkings wat aan die einde van die 19de eeu ontstaan ​​het. Pendelvoorstede vooroorlog met welige landskap en groot huise loop op plase en vrugteboorde, beskeie voorstede vir karre en winkelsentrums in Main Street. Elders het rookstapels die plattelandse skyline langs werknemersbehuising gebreek. Soos die geografe Richard Harris en Robert Lewis tot die gevolgtrekking kom, "Voorstede vooroorlog was so sosiaal uiteenlopend as die stede wat hulle omring het." 1 Ironies genoeg was hierdie heterogene landskap, en veral die oop ruimtes tussen en daarbuite, die raamwerk vir 'n massiewe golf van vooroorlogse voorstedelikhede wat gekenmerk word deur ooreenkoms en standaardisering. 2

    Hierdie geskiedenis het sy oorsprong in die chaotiese oorgang na die vredestydse samelewing na 1945. Migrasies van die Tweede Wêreldoorlog, militêre ontplooiing en demobilisasie het 'n tekort aan huisvesting veroorsaak wat uit die depressie dateer. In 1945 beraam kenners 'n tekort aan 5 miljoen huise landwyd. Veterane het teruggekeer na tekens van 'geen vakature' en hoë huurgeld. So laat as 1947 woon nog 'n derde nog steeds saam met familielede, vriende en vreemdelinge. Die Amerikaanse gesinslewe is opgehou. 3

    Die oplossing vir hierdie krisis het ontstaan ​​uit 'n vennootskap tussen die regering en die private onderneming wat 'n voorbeeld was van die gemengde Keynesiaanse politieke ekonomie van die naoorlogse era. Die federale regering het 'n kritieke aansporing tot suburbanisering gelewer deur beleid wat 'n rewolusie in huisbou en -lenings gemaak het, huiseienaarskap gesubsidieer het en kritiese voorstedelike infrastruktuur gebou het, soos die nuwe snelwegstelsel. 4 Die private onderneming het nuwe massaproduksietegnieke en tegnologieë wat tydens die oorlog getoets is, toegepas om die bou van die huis te versterk. Die sleutel tot hierdie vennootskap was 'n New Deal -era -agentskap, die Federal Housing Administration (FHA). Die kern van die FHA-polis was 'n verbandversekeringsprogram wat die risiko uit huislenings verwyder het en die langtermyn (25-30 jaar) huisverband met 'n lae rente die nasionale standaard gemaak het. Die FHA het ook boulenings met lae rente toegestaan ​​en basiese bouriglyne daargestel wat nuwe landwye boustandaarde stel. Saam met 'n metgeselprogram in die Veterans 'Administration (VA) wat deur die GI -wetsontwerp van 1944 geskep is, het die FHA 'n vloed van nuwe konstruksie gestimuleer wat die prys van huiseienaarskap binne die bereik van miljoene gesinne gebring het. “Heel eenvoudig”, sluit die historikus Kenneth Jackson af, “het dit dikwels goedkoper geword om te koop as om te huur.” 5 Jackson merk ook op dat hierdie programme 'n voor-voorstedelike vooroordeel gehad het. FHA- en VA -vereistes vir standaard terugslae, boumateriaal, perseelgroottes en ander kenmerke sluit lenings aan groot dele van stedelike Amerika uit, terwyl nuwe huise aan die voorstedelike rand voorkeur geniet. Teen die vyftigerjare het soveel as een derde van die huiskopers in die Verenigde State steun ontvang van die FHA- en VA-programme, en huiseienaarsyfers het gestyg van vier uit tien Amerikaanse huishoudings in 1940 tot meer as ses uit tien teen die 1960's. Die oorgrote meerderheid van hierdie nuwe huise was in die voorstede. 6

    'N Revolusie in die konstruksie was net so belangrik vir die naoorlogse oplewing. In reaksie op die opgekropte vraag en nuwe federale steun, het 'n groep bouers-ontwikkelaars die huisgebou gemoderniseer om massaproduksie te bewerkstellig. Die nuwe bouers was jonk, gewaagd en kreatief, baie kinders van immigrante. Deur gebruik te maak van tegnieke wat ontwikkel is deur vooroorlogse bouers, soos Fritz Burns van Los Angeles, en verfyn deur werk aan groot oorlogsbouprojekte, het kontrakteurs die huisgebou gestroomlyn, deur gestandaardiseerde onderdele en vloerplanne te gebruik, onderdele van deure en vensters, en onderverdeling van arbeid om die behoefte aan geskoolde of vakbondwerkers. 7 Die omvang van die gebou het gestyg (sien figuur 1). Terwyl 'groot bouers' in Amerika voor die oorlog moontlik 25 huise per jaar gebou het, het groot ondernemings teen die laat veertigerjare 'n paar honderd huise per jaar gebou. Jaarlikse behuisings begin styg van 142 000 in 1944 tot gemiddeld 1,5 miljoen per jaar in die 1950's. 8

    Figuur 1. Die pionier-massa-bouer Fritz Burns het Westchester in die laat dertigerjare ontwikkel en baie van die massaproduksietegnieke bedink wat naoorlogse voorstedelike bouers deur die Verenigde State aangeneem het.

    Kenmerkend van die nuwe bouers was William J. Levitt, wat hom in die dertigerjare by sy immigrantevader aangesluit het. Nadat hulle tydens die Tweede Wêreldoorlog met massaproduksie geëksperimenteer het, het die Levitts aan die einde van die veertigerjare die bekendste behuisingsontwikkeling van die eeu gebou, die Levittown met 17.000 wonings op Long Island, New York. Teen die middel van die vyftigerjare was Levitt die grootste bouer van die land, met 'n jaarlikse produksie van meer as 2 000 huise. 9 Terwyl grootskaalse bouers soos Levitt die grootste deel van die media-aandag getrek het, was die bouers met 'n kleiner volume en pasgemaakte geboue wat minder as 250 huise per jaar bou, maar ook huise eenvormig in voorkoms en geriewe, wat die breë weerspieël standaardisering van die bedryf en die landskappe wat dit produseer. 10

    Die tipiese naoorlogse huis van die laat veertigerjare was die 'minimum huis', 'n verwysing na die minimum boustandaarde van die FHA. Hulle was klein, te midde van 'n bababoom, dikwels beknop vir gesinne, maar hulle word as heeltemal modern beskou met hul nuutste toestelle, meganiese stelsels en hulpmiddels (met koste vir alles netjies in 'n verband van 25 jaar). Die gemiddelde huis in 1950 was 983 vierkante voet (laer as 1,140 in 1940). Dit het 5 tot 6 kamers gehad - gewoonlik twee slaapkamers, een badkamer, 'n sitkamer en 'n kombuis op 'n enkele verdieping. 11 Die grootte en eenvoudige konstruksie van hierdie huise het eienaars aangemoedig om op te knap namate hul gesinne verander het. By Levittown, Long Island, het die "Cape Cod" -huismodel 'n "verdieping-solder" op die boonste verdieping. Teen die middel van die vyftiger- en sestigerjare, namate verbruikers meer ruimte verlang het, het bouers huisgroottes vergroot, met oop vloerplanne en nuwe ontwerpe, soos gesplete vlakke en uitgestrekte, horisontale plaashuise vir kopers teen verskillende pryspunte. Teen die middel van die vyftigerjare het massa-voorstede wat begin het met 'n mengsel van inkomste, ingedeel in woonbuurte en gemeenskappe wat klasgerigtheid homogeen was. 12

    Die media beskou ontwikkelaars soos Levitt as 'gemeenskapsbouers' omdat hulle nie net grond onderverdeel en huise gebou het nie, maar hele gemeenskappe van nuuts af geskep het. Ondanks hierdie toekennings, wys die historikus Dolores Hayden daarop dat die winsbejag die gemeenskapsbeplanning in 'n groot deel van die vooroorlogse voorstede in die wiele gery het. Ontwikkelaars maak dikwels ruimte vir burgerlike geriewe opsy, maar plaaslike belastingbetalers was verantwoordelik vir die koste van parke, speelgronde, biblioteke en ander openbare geriewe. Levittown, Long Island, is byvoorbeeld gebou sonder openbare riole of selfs voldoende septiese tenks, wat huiseienaars/belastingbetalers genoop het om duur opgraderings te maak nadat die Levitts verder gegaan het. Kleiner bouers was dikwels selfs meer spaarsamig. Vir baie nuwe voorstede was die gevolg van lae huispryse dus 'n hoë belastingrekening. Die voortdurende stryd van baie voorstedelike inwoners om 'n gemeenskapsgevoel in die onvoltooide burgerlandskap van massa -voorstede te bou, was 'n erfenis van hierdie era.

    Nuwe woonbuurte verteenwoordig slegs een element van die naoorlogse voorstedelike neiging. Teen die vroeë vyftigerjare trek kommersiële ontwikkelaars, hoofkwartiere, groot kleinhandelaars en ander ondernemings ook na die voorstedelike rand, wat teen die einde van die eeu die weg gebaan het vir 'n groothandelsreorganisasie van die metropolitaanse ekonomieë. Gesteun deur die federale belastingbeleid, soos versnelde waardevermindering wat nuwe geboue gesubsidieer het oor die instandhouding van bestaande, het kleinhandelaars soos Macy's en Allied Stores nuwe voorstedelike takke geopen om verbruikersgeld op te vang wat tradisioneel na hul winkels in die middestad gevloei het. Argitekontwikkelaars soos Victor Gruen-wat baie vroeë voorstedelike winkelsentrums ontwerp het, waaronder die eerste binnenshuise winkelsentrum van die land, die Southdale Center in voorstedelike Minneapolis, 1956-het die nuwe winkelsentrum verander as 'n moderne burgerlike sentrum, 'n privaat geboude 'openbare' ruimte wat die tradisionele middestad sou vervang. 13 Korporatiewe hoofkwartiere en ander kantore het ook stadig begin skuif na voorstedelike plekke. Aangetrek deur die prestige waarde van elite -voorstede, Fortuin 500 ondernemings soos General Foods, Reader's Digest en Connecticut General Life Insurance het gedurende die vyftigerjare 'n aangelegde kampus "landgoed" in voorstede soos Westchester County, New York en Bloomfield, Connecticut, gebou, wat 'n neiging toon wat in die 1980's 'n hoogtepunt bereik het. 14 In die Washington, DC, gebied, het regeringsinstansies ook na suburbia verskuif, onder leiding van die Central Intelligence Agency, wat in 1957 sy nuwe kampushoofkwartier in Langley, Virginia, gebreek het. 15

    Die stad-voorstad-verdeling: ongelykheid tussen stedelike en voorstedelike gebiede in die naoorlogse era

    Op metropolitaanse skaal het die voorstedelike verskuiwing in bevolking en belegging 'n uiteenlopende toekoms vir Amerikaanse stede en voorstede gevorm - 'n afname in mense en hulpbronne van stede na hul voorstede wat die rubriekskrywer William Laas eenvoudig 'suburbitis' genoem het. 16 Ouer industriële sentrums het veral ernstige uitdagings gehad.Die verskuiwing van fabrieke na voorstede en ander laer koste -plekke het die hulpbronne wat die stadsbuurte sedert die 19de eeu onderhou het, gestaak. Plaaslike werksverliese het werkloosheid en armoede veroorsaak. Afnemende belastinginkomste het besnoeiings op infrastruktuur, skole en ander dienste genoodsaak, wat die siklus van voorstedelikheid versterk het. Teen die 1960's het kommentators gewys op 'n volwaardige 'stedelike krisis'. Intussen het die voorstede gegroei. 17

    Die metropolitaanse politieke struktuur van die Verenigde State het 'n rol gespeel in hierdie verskil. As onafhanklike politieke entiteite het stedelike en voorstedelike munisipaliteite meegeding om sake, mense en belastinggeld. Stede en voorstede het beide munisipale magte soos grondgebruik en belastingbeleid gebruik om ekonomiese voordele binne die stadsgrense te maksimeer, maar in die naoorlogse tydperk het voorstede 'n duidelike voordeel gehad. In die Oosbaai -streek van Kalifornië, byvoorbeeld, toon die historikus Robert Self dat voorstedelike burgerlike leiers soneringsbeleid, infrastruktuurbesteding en belastingkoerse gevorm het om strome van mense en kapitaal op te vang. Hulle lok nuwe fabrieke en ander beleggings en versterk dienste vir plaaslike inwoners, terwyl hulle ongewenste groepe soos blouboordjiewerkers, Afro-Amerikaners en ander bruin mense uitsluit. Daarteenoor staar die stad Oakland golwe van kapitaalvlug, werksverliese en toenemende belasting- en dienslas vir 'n bevolking wat 'n toenemende aantal Afro -Amerikaners en Latino's insluit, wat deur rassegrense in die voorstedelike huismark verhinder is. 18 Die lotgevalle van stede en voorstede het gedurende die naoorlogse dekades gebind gebly, maar die balans tussen prestige en mag in metropolitaanse streke het duidelik verander.

    Ras, etnisiteit en uitsluiting

    Massa -voorstedelikheid het ewe dramatiese gevolge vir ras in die naoorlogse Amerika gehad. Suburbia het miljoene blankes die geleentheid gebied, maar dit het gedurende die naoorlogse dekades streng geskei en in die algemeen eksklusief gebly. Massa-voorstede ondersteun etniese en rasse-assimilasie, waar Italianers, Pole, Grieke, Jode en ander Europees-Amerikaners 'n gemeenskaplike sosiale grond gevind het wat hul identiteit as "blankes" versterk het. 19 Die begunstigdes van rasgestruktureerde federale beleid, miljoene "nog nie blanke etnies nie" (soos historikus, Thomas Sugrue dit beskryf het), het simbole van wit, middelklasstatus verkry, soos kollege-opvoeding, pensioene, klein ondernemings en huise van hul eie. 20 Massa -suburbia het hierdie voordele saamgebind in 'n samehangende ruimtelike pakket, wat 'n raamwerk bied vir gemeenskaplike ervarings, aspirasies en belangstellings. En omdat hierdie gemeenskappe voorafgegaan is op die beginsel van rasse -uitsluiting, versterk die nuwe voorstede die solidariteit van ras, terwyl dit die betekenis van etniese, godsdienstige en beroepsverskille verkleineer. Die samesmelting van ras en voorstede wat die samesmelting van ras en voorstad verder versterk het, was die immer teenwoordige beelde in die nasionale media van gelukkige, blanke gesinne wat die naoorlogse voorstedelike droom vier.

    Terselfdertyd het Afro -Amerikaanse, Asiatiese Amerikaanse en Latino -gesinne gesukkel om toegang tot die voorstede, en nie net die vermoedelike witheid van voorstede uitgedaag nie, maar ook die ideologie van wit oorheersing wat implisiet in die vooroorlogse vooroorlog was. In reaksie hierop het wit voorstede saam met ander belangrike spelers - insluitend die regering - 'n web van diskriminasie geskep wat die verband tussen ras, sosiale voordeel en metropolitaanse ruimte verseker. Meganismes van skeiding sluit in samespanning deur makelaars, huiseienaars en leners, diskriminerende federale behuisingsriglyne, plaaslike buurtverenigings, munisipale beheer oor grondgebruik en die dreigement van geweld. FHA -onderskrywingsriglyne vereis byvoorbeeld rasseskeiding uitdruklik tot in die vroeë vyftigerjare. In die meeste gevalle was dit uitsluiting van 'n program wat miljoene blankes tot die middelklas gehef het. Teen 1960 het Afro-Amerikaners en ander bruin mense net 2% van die FHA-versekerde verbande ontvang. 21 Benewens die hindernisse van institusionele rassisme, dui onlangse historiese studies aan dat gewelddade en intimidasie teen nie -blanke bure - insluitend brandstigting, bomaanvalle, doodsdreigemente en skare -aanvalle - in die dekades na die Tweede Wêreldoorlog in honderde was. Byvoorbeeld, in die voorstad Cicero in Chicago het gerugte dat 'n swart gesin in 1951 'n plaaslike woonstel gehuur het, 'n skare uitgelok om die gebou te plunder. Hierdie donker kant van die naoorlogse stedelike geskiedenis het die historikus Arnold Hirsch na die veertiger- en vyftigerjare verwys as ''n era van verborge geweld'. 22 Afro -Amerikaners is in die meeste van hierdie aanvalle geteiken, maar diskriminasie het ook Asiatiese Amerikaners en Latino's geraak, al was dit op minder voorspelbare en wispelturige maniere. In 'n goed gepubliseerde geval het 'n Chinese Amerikaanse egpaar, Grace en Sing Sheng, gereageer op die besware van blanke bure, wat hul aankoop van 'n huis in die voorstedelike San Francisco in 1952 teenstaan, deur 'n stemming voor te stel. Teenstanders het 174–28 in die informele doek geseëvier, en die ontnugterde Shengs het besluit om elders te verhuis. 23

    Ondanks sulke struikelblokke het 'n toenemende aantal minderheidsgesinne voet in die vooroorlogse vooroorlog gevind. Tussen 1940 en 1960 het die aantal Afro -Amerikaanse voorstede met 1 miljoen toegeneem, wat in 1960 2,5 miljoen beloop het - ongeveer 5% van die totale voorstedelike bevolking. Streeksvariasies kenmerk hierdie beweging. In die Suide, waar Afro -Amerikaners al dekades lank aan die metropolitaanse rand woon, het ontwikkelaars teen 1960 meer as 200 000 nuwe huise en woonstelle gebou. In baie stede het eksplisiete beplanning vir 'neger -uitbreidingsgebiede' toegang tot plekke behou waar swartes kon beweeg sonder om segregasie te ontstel of geweld te veroorsaak. Ontwikkelings soos Collier Heights in die weste van Atlanta, Washington Shores naby Orlando en Hamilton Park in die noorde van Dallas het voetstappe in voorstedelike styl geskep vir 'n groeiende swart middelklas. 24 Buite die Suide het die verspreiding van nuwe voorstedelike munisipaliteite, elk met beheer oor plaaslike grondgebruik, beperkte konstruksie vir minderheidsgesinne. As gevolg hiervan het Afro -Amerikaners en ander nie -blankes gesukkel om behuising te vind in bestaande stads- en voorstedelike woonbuurte. Ouer swart gemeenskappe in voorstede soos Evanston, Illinois, Pasadena, Kalifornië en Mount Vernon, New York, het nuwe inwoners verwelkom. In elke streek het die meeste van hierdie nuwe voorstede hulle naby bestaande minderheidsgemeenskappe gevestig, met die gevolg dat rasseskeiding in die metropolitaanse Amerika uitgebrei het, selfs al het hofbesluite en massamobilisasie vir burgerregte die regstrukture van Jim Crow versteur. Die beweging na wit woonbuurte is hewig betwis. En kleurgemeenskappe - in voorstede sowel as in stede - het voortgesette druk ondervind, soos skoolsegregering, swak dienste, hervorming, lakse soneringstoepassing en roekelose 'krotbuurt' wat inwoners gedwing het om polities as rassegemeenskappe te organiseer, wat die verband tussen ras en woonplek. Vir blankes en nie -blankes het ras ontstaan ​​as deel van die fisiese struktuur van die metropool, versterk deur die afsonderlike en ongelyke ruimtes wat hulle beset het. 25

    Sosiale lewe van naoorlogse voorstede

    Die sosiale geskiedenis van naoorlogse voorstede bly 'n taamlik onderstudente gebied deur historici. Dit word soveel gedefinieer deur sosioloë en joernaliste wat destyds voorstedelikes waarneem, as deur historici wat gevallestudies van individuele voorstede gelewer het. Sulke studies bied nuttige beginpunte, veral die gedetailleerde verslae van die sosiale lewe wat fokus op die ikoniese massaprodusente voorstede van die Levittowns en Park Forest, Illinois. Alhoewel dit skaars tipiese naoorlogse onderafdelings was, het dit 'n groot deel van die ondersoek getrek. 26

    Demografie het 'n belangrike basiese konteks gevestig. Direk na die Tweede Wêreldoorlog lok nuwe voorstede 'n merkwaardig homogene bevolking, wat bestaan ​​uit relatief jong, wit getroude paartjies met kinders. Heteroseksuele gesinne met verskillende rolle vir mans en vroue was die aanvaarde norm. In 1953 het net 9% van die voorstedelike vroue buite die huis gewerk, vergeleke met 27% nasionaal. 27 In die bekendste ontwikkeling van die era, Levittown, New York, was inwoners almal wit, het hulle gewissel tussen 25 en 35 jaar, was hulle minder as sewe jaar getroud en het hulle gemiddeld drie kinders. Die man was in diens en die vrou was 'n tuisteskepper. 28 Daar was egter noemenswaardige godsdienstige en etniese diversiteit, met 'n mengsel van Protestante, Katolieke en Jode, terwyl ongeveer 15% uit die buiteland gebore was. 29 Voorstede soos Levittown het sowel wit- as blouboordjie-werkers gelok, wat saam deur hul vermoë om huise te koop en verbruikersgoedere uit die voorstedelike lewe, die groeiende Amerikaanse middelklas definieer. 30 Ongeveer 41% van die mans en 38% van die vroue het universiteitsopleiding gehad, baie van die mans was veterane. 31 Met verloop van tyd het voorstede van verskillende inkomste egter in verskillende gemeenskappe gesorteer, wat groter sosio -ekonomiese homogeniteit in voorstede geskep het, maar toenemende klassestratifikasie en ongelykheid in die hele suburbia. Soos historikus Lizabeth Cohen uitwys, het die stygende neiging na "hiërargie en uitsluiting" beteken dat inwoners teen die 1960's "deelgeneem het aan meer homogene, gestratifiseerde gemeenskappe [en] die kontak wat hulle wel met bure gehad het, wat hulle verbind het tot minder diverse publiek." 32

    Die massaprodusente woonbuurt het 'n intense openbare ondersoek ondergaan, en verteenwoordig 'n groeiende vorm wat blykbaar 'n nuwe, ongetoetste sosiale doek voorstel. Waarnemers het gewonder: lewer hierdie omgewing nuwe lewenspatrone en gedrag op? Onder hierdie mikroskoop het sekere belangrike temas na vore gekom oor die voorstedelike sosiale lewe. Eerstens was voorstedelike vooroorlogse aktiewe deelnemers in hul woonbuurte. 'N Aantal rekeninge het hierdie patroon gedokumenteer, maar miskien was die invloedrykste portret deur Fortuin redakteur William H. Whyte in sy topverkoper van 1956 Organisasie Man. Die laaste derde van die boek bevat 'n gedetailleerde portret van Park Forest, Illinois, wat hy die 'slaapsaal' van die organisasiemens genoem het, en beskryf as 'n 'broein van deelname' met 'n hoofletter 'P.' 33 Whyte was een van die vele joernaliste uit massasirkulasieblaaie soos Harpers, Fortuin, en Kyk wat ingegaan het op sosiale ervaring op die nuwe voorstedelike grens.

    Whyte het bure gevind wat nou verbonde was en ondergedompel was in 'n kultuur van leen en leen, deelname aan plaaslike klubs en burgerlike groepe en sosiale intimiteit. Bure was nie bloot bekend nie. Hulle het op verskeie vlakke gebind - in die besonderhede van die alledaagse eise van kinderopvoeding en huise bestuur, in wedersydse kommer oor plaaslike burgerlike aangeleenthede en selfs in die intellektuele en geestelike lewe. 34 Suburbia het blykbaar 'n gewoonte om aan te sluit aangemoedig. Studies uit die Levittowns toon ook aan dat vroeë inwoners op mekaar vertrou het, veral die baie geïsoleerde, motorlose huisvroue. Bure het mekaar ritte gemaak, kinderoppasser-koöperasies gevorm, gereeld bymekaargekom vir televisiekykpartytjies en 'n koesterende sosiale omgewing geskep. 35 Selfs werfwerk het 'n gesellige ervaring geword, aangesien bure wenke met mekaar gedeel het. 36 Sonder omheinings om bure te skei, sirkuleer kinders vrylik van die een agterplaas na die volgende en dien as 'n soort sosiale "gom" vir hul ouers. 37 As kind in Levittown, New York, het Martha Mordin later onthou: 'Om hier te woon, was soos om in 'n groot gesin te wees. Daar was baie moeders. As u nie met u eie ma kon praat nie, kon u met iemand anders se ma praat. ” 38 Een Levittowner kom eenvoudig tot die gevolgtrekking: "As ons in die stad gebly het, sou ek nooit by iets aangesluit het nie." 39 Selfs die sosioloog Herbert Gans, wie se studie deur Levittown, PA, deur 'n deelnemer-waarnemer bedoel was om 'n opkomende voorstedelike kritiek op hiperaktiewe sosialisering en ooreenstemming uit te daag, het toegegee dat voorstedelikes betrokke was by hoë gemeenskapsbetrokkenheid. 40

    Die sentraliteit van vroue was nog 'n kenmerk van die naoorlogse voorstedelike sosiale geskiedenis. In hierdie woonbuurte het mans gewoonlik bedags werk toe gegaan om hul vrouens tuis te laat om die daaglikse lewe in die gemeenskap te oorheers. Die naoorlogse terugkeer na huishoudelikheid is gedryf deur kragtige mediaberigte en platitudes deur nasionale leiers wat die huisvrou gewaardeer het, en haar rol as huishoudelike verbruiker en bestuurder toegedien het met patriotiese ondertone in die konteks van die Koue Oorlog. 41 Gewilde tydskrifte het voorstedelike vroue onderrig in wetenskaplike huishouding, produkte en die nuutste tegnieke vir skoonmaak, vermaak en kinderopvoeding. Ondanks hierdie beeld van rustige huislikheid was vroue aktiewe gemeenskapsdeelnemers in voorstede - as die “telefoniste, organiseerders en organiseerders van die gemeenskapslewe”. 42 Hulle bou sosiale netwerke, sluit aan by klubs en beoefen politiek. Hoewel voorstedelike mans geneig was om die posisies van plaaslike leierskap te oorheers, het vroue baie moeite gedoen om die sosiale en burgerlike lewe lewendig te hou. 43

    "Kultuuroorloë" oor die naoorlogse voorstede

    Die verspreiding van massa -voorstede het 'n virtuele 'kultuuroorlog' in Amerika tussen die hupstoot van suburbia en sy kritici aangelê. Hierdie debat het 'n verskeidenheid deelnemers getrek, van adverteerders, eiendomsontwikkelaars en politici tot joernaliste, akademici en filmmakers. In die loop van die debat oor die relatiewe verdienste van massa -suburbia, het elke kant lewendige - indien dikwels verwronge - beelde van die voorstedelike lewe voorgehou, wat woes tussen die uiterstes van utopie en distopie swaai. Die voorstedelike voorstellings en beelde wat hulle gegenereer het, het 'n diep en blywende impak gehad op die manier waarop baie Amerikaners die voorstede gesien het, selfs tot op ons dag.

    Aan die een kant was die versterkers - sakebelange en politici wat 'n aandeel in die verkoop van voorstedelike huise en verbruiksgoedere sou wou hê. Vir hulle was die voorstede die vervulling van die na -oorlogse "Amerikaanse droom" - 'n warm, gelukkige plek gevul met gesonde gesinne en vriendelike bure, wat gesellig leef in huise vol nuwe produkte en toestelle. Tydskrifte, televisie-advertensies en eiendomsontwikkelaars het hierdie beeld onvermoeid uitgebeeld, met 'n beeld van tevrede blanke gesinne wat in voorstede floreer. 'N Logiese samespanning het hul pogings aangewakker. Eiendomsbelange het die huise self ingeprop, terwyl skuilingblaaie artikels oor voorstedelike woonstelle saam met lewendige advertensies vir yskaste, reeksblaaie, televisiestelle, skoonmaakmiddels en ander huishoudelike goedere geplaas het. Hierdie advertensies het altyd gelukkige tuisteskeppers uitgebeeld teen die agtergrond van glansende, moderne voorstedelike interieurs. Die prentjie het 'n draai gemaak op televisie -sitcoms soos Los dit vir Beaver en Vader weet die beste , wat goedaardige, gesinsgerigte verhale van generasie-rusies en versoening aangebied het, alles geborg deur adverteerders wat graag die winsgewende voorstedelike mark wil gebruik. Die gevolg was 'n versterkende web van voorstedelike verkoop. 44 Politieke leiers het ook 'n voorstedelike lewe gevier en die voorstedelike verbruik gekoppel aan die gesondheid van die republiek self. En hulle verhef die voorstedelike huis tot 'n glansende simbool van Amerikaanse superioriteit tydens die Koue Oorlog. In die sogenaamde "Kombuisdebatte" van 1959, wat tydens 'n uitstalling van Amerikaanse produkte in Moskou plaasgevind het, het vise-president Richard Nixon met die Sowjet-premier Nikita Chroesjtsj gespaar oor die verdienste van kapitalisme teenoor kommunisme, terwyl hy in 'n ses-kamer $ 14.000 staan plaashuis saamgestel deur 'n onderverdeler op Long Island en ingerig deur Macys. Nixon het hierdie deel van die alledaagse voorstedelike lewe gebruik as die uiteindelike propaganda -wapen van die Koue Oorlog. 45

    Aan die ander kant was die kritici, wat geglo het dat voorstad die Amerikaanse karakter groot skade berokken. Onder andere akademici, romanskrywers, filmmakers en ontwerpersbeplanners het massa-voorstede die skuld gegee vir sommige van die mees ontstellende sosiale tendense van die era. Volgens hom het homogene voorstedelike landskappe homogene mense veroorsaak wat die voorskrifte van blinde ooreenstemming gevolg het. Swak, eentonige, isolerende landskappe onderdruk vroue en verveel verveelde kinders in die rigting van jeugmisdaad. Vrougesentreerde voorstedelike lewe verwring geslagsverhoudinge en laat mans uitgeteer word. En die lys het aangegaan. Voorstede het nie net die lewe trivialiseer nie, soos Lewis Mumford geskryf het, maar dit het 'die versoeking bevorder om van onaangename werklikhede terug te trek, openbare pligte te ontwyk en die hele betekenis van die lewe te vind in die mees elementêre sosiale groep, die gesin, of selfs in die nog meer geïsoleerde en selfgesentreerde individu. Wat behoorlik 'n begin was, is as 'n einde beskou. " 46 Die eindresultaat was 'n verwoestende afwyking van die burgerlike verpligting. Selfs in die voorstedelike gesinslewe was daar 'n klap, wat uitgebeeld word as die teenoorgestelde van die sorgelose onskuld wat op die gewilde televisieprogramme verskyn. Romanskrywers en rolprentmakers verbeeld veral allerhande huishoudelike wanfunksies in die voorstedelike gebied: alkoholisme, egbreuk, ongeskik ouerskap, verwondende angs, diep getroude huwelike en seksuele seksualiteit, alles onder 'n glimlaggende openbare gesig. Hierdie temas animeer klassieke naoorlogse films soos Mildred Pierce ( 1945 ), Rebelleer sonder oorsaak ( 1955 ), Man in die grys flanelpak (1956), en Die gegradueerde (1967), en die fiksie van Richard Yates, John Cheever en John Updike. 47

    Verskeie sosiale wetenskaplikes in die 1960's wou die wat hulle noem "die mite van suburbia" wat deur hierdie polemiese diskoers geskep is, uitdaag. Sosioloë soos Bennett Berger, Herbert Gans en William Dobriner het bevind dat die verskuiwing na 'n voorstad nie eintlik mense verander nie, soos beide die kritici en die hupstootgangers voorgestel het. In plaas daarvan het voorstedelike mense steeds lewenskeuses gemaak op grond van faktore soos klas, etnisiteit, godsdiens en persoonlike voorkeur. 48 Hulle geleerdheid betwis die idee dat omgewings menslike gedrag (of omgewingsdeterminisme) vorm. 49 Tog is hul stemme meestal verdrink deur die skril, meer onstuimige voorstedelike voorstellings wat die boekwinkels, luggolwe en filmhuise vul.

    Politieke lewe

    Geleerdes het die politieke kultuur van die vooroorlogse voorstad bestudeer sedert die groot voorstedelike oplewing begin het, en het kritieke neigings opgespoor wat die Amerikaanse politiek in die algemeen gevorm het, insluitend ideale van lokalisme, meritokratiese individualisme, huiseienaarreg en afkeer van algemene belasting. In die vyftigerjare, politieke wetenskaplike, het Robert Wood die gefragmenteerde munisipale landskap van voorstede en die lokalisme ondersoek wat sy politieke kultuur baie gekenmerk het soos sedert die 19de eeu. Hierdie ideaal van lokalisme manifesteer in veldtogte rondom munisipale inlywing en soneringskontroles, anneksasie, belasting, skoolbeleid en plaaslike dienste van slaggate tot openbare swembaddens. Ander politieke identiteite het op plaaslike vlak geblom. Baie voorstede het hul kernpolitieke identiteit verkry-as wit middelklas, belastingbetalende huiseienaars-binne die konteks van hul voorstedelike woonbuurte, dikwels polities onafhanklike munisipaliteite.Suburbaniete het 'n direkte verband tussen hul rol as belastingbetalers en hul reg op 'n bepaalde lewensgehalte gemaak deur dienste soos goeie skole en veilige strate. Hulle het 'n gevoel van aanspraak op hierdie voordele ontwikkel, wat hulle as die regverdige voordele beskou het van hul individuele pogings om huiseienaarskap te bewerkstellig. Geskiedkundiges het op hul beurt die beperkings in hierdie denke blootgelê deur die breë web van regeringsbeleid te beklemtoon wat wit voorstedelike huiseienaars gesubsidieer en bevoorreg het. 50 Tog is die idee van huiseienaarsreg op meritokratiese individualisme steeds 'n kernelement van die vooroorlogse politieke kultuur na die oorlog, een wat partylyne oorskry en voorstedelikes gemobiliseer het teen 'n verskeidenheid bedreigings, wat wissel van kommuniste tot vry-bestedingsliberale, die stedelike armes. , uitgesluit minderhede en ondoeltreffende regering. 51 Hulle plaaslike pogings in die naoorlogse jare het die nasionale politiek en die politieke partye beïnvloed. Die ryk geleerdheid oor voorstedelike politiek wat die afgelope jare deur historici geproduseer is, daag 'n vroeëre beeld van voorstedelike burgerlike banaliteit uit wat deur sommige naoorlogse kritici geskilder is, en beklemtoon die nasionale belangrikheid van voorstedelike politiek.

    Onlangse geleerdheid het die deurslaggewende rol van suburbia in die opkoms van die naoorlogse konserwatisme gedokumenteer, terwyl nuwer studies voorstede verbind het met sentristiese en liberale politiek. Twee belangrike werke oor voorstedelike konserwatisme fokus op Kalifornië. Geskiedkundige Lisa McGirr se studie van Orange County het getoon hoe hierdie welvarende streek-gekenmerk deur 'n hoë-tegnologie-verdedigingsbedryf, 'n wit, goed opgeleide bevolking en Christelike evangelisasie-'n kragtige teelaarde was vir hedendaagse konserwatisme. In die laat 1950's en 1960's het hierdie 'voorstedelike krygers' saamgesmelt tot 'n merkwaardige voetsoolbeweging wat die kommunisme plaaslik en wêreldwyd aangeval het, groot regering teëgestaan ​​en die beskerming van eiendomsreg en Christelike moraliteit ondersteun het. Michelle Nickerson se studie van Los Angeles het 'n soortgelyke beweging van voorstedelike vroue gedokumenteer wat teen kommunisme en rasse -integrasie saamgetrek het, veral in openbare onderwys. Die infrastruktuur wat hulle geskep het - studiegroepe, nuusbriewe, boekwinkels en klubs - verteenwoordig 'n belangrike vormende aspek van 'n volwasse Republikeinse Party. Beide studies het aangevoer dat gelokaliseerde voorstedelike politiek in hierdie era konserwatisme op nasionale skaal diep gevorm het. 52 'n Ander groep studies het rassepolitiek in die vooroorlog na vooroorlog beklemtoon, en die harde pogings van voorstedelike inwoners om federale burgerregte -mandate te weerstaan ​​om woonbuurte en openbare skole te integreer. Deur die taal van "wit regte", kleurblinde meritokratiese individualisme en voorreg van huiseienaars, voorstede in die hele land-en oor die partydige spektrum-te weerstaan, is die skool se segregasie, die hofbevel, oop behuisingswette en openbare behuising weerstaan ​​in gevegte wat plaaslik begin het maar uiteindelik die federale beleid en die nasionale partye beïnvloed. Soos Matthew Lassiter en ander getoon het, het hierdie tweeledige voorstedelike beweging die kwessies van die metropolitaanse politiek op die nasionale verhoog verhef deur die belange van voorstedelike belastingbetalers te bewerkstellig en diep verskanste patrone van ongelykheid in metropolitaanse gebiede te ets. Die Republikeinse Party het die eerste keer op nasionale vlak met hierdie stemblok gekoppel en dit gebruik om verkiesingsmeerderhede te wen in sewe van die tien presidentsverkiesings van 1968 tot 2004, maar Demokrate ondersteun ook voorstedelike politieke mandate gedurende die naoorlogse jare. 53

    Onlangse geleerdheid het ook die teenwoordigheid van liberale en progressiewe politiek in na -oorlogse voorstede ondersoek, deur middel van bewegings op grondvlak vir bekostigbare behuising, pasifisme en desegregasie in behuising en skole. Sylvie Murray se studie van gesinne in die voorstedelike rand van die oostelike Queens, New York, toon byvoorbeeld dat vroue 'n kritiese rol gespeel het in liberale politieke oorsake. Inwoners soos 'n jong Betty Friedan het gemobiliseer om hul lewensgehalte te verbeter, wat 'n visie van geïntegreerde skole en multikulturele bure insluit, en hulle soek die aktiewe hand van die regering om hierdie doel te bereik. Lily Geismer se studie van Boston onthul die sterkte, en ook die grense, van liberale aktivisme in voorstede. Wit liberale in voorstede, soos Brookline en Newton, het aktief 'n ras -oop huismark ondersteun, maar hulle het selde die hoë ekonomiese struikelblokke uitgedaag wat verseker het dat die meeste bruin mense nie hierdie woonbuurte kon bekostig nie. 54

    Plaaslike politiek in die eerste twee Levittowns toon 'n voorbeeld van hierdie en ander temas. In die 1950's het konflikte oor die Levittown, NY, ontstaan ​​tussen skole tussen voorstanders van progressiewe versus tradisionele onderwys, wat groter verskille tussen liberale en konserwatiewes weerlê het. 55 Meer dramaties was die wedloop wat in 1957 ontstaan ​​het toe die eerste swart gesin na Levittown, PA, verhuis het. Hulle koms word vergemaklik deur 'n klein, toegewyde groepie plaaslike aktiviste, hoofsaaklik linkses en kwakers, wat hulself tot burgerregte verbind het. Toe William en Daisy Myers vorentoe stap om swart pioniers in Levittown te word, het hul aankoms massiewe weerstand teen die voetsoolvlak veroorsaak. Vir etlike weke het honderde blanke inwoners in die aande bymekaargekom, klippe geslinger en byskrifte geskree (sien figuur 2). Hulle het 'n kruis verbrand en 'KKK' op die eiendom van Myers -ondersteuners gespuit. Tog het ander wit inwoners opgetree om die Myers -gesin te ondersteun. Aangesien die konflik Levittown in 'n 'burgerregtestrydveld' verander het, illustreer die gebeurtenis die teenwoordigheid van beide pro- en anti-integrasie in die voorstad. Uiteindelik prut emosies. Tog, soos Tom Sugrue toon, dui die eindresultaat op die grense van rasliberalisme op plekke soos Levittown, waar swartes dekades lank 'n klein persentasie van die bevolking gebly het, sowel as in ander metrogebiede waar skerp ongelykheid tussen rasse en rasse voortduur. 56

    Figuur 2. 'n Skare van ongeveer 400 mense loop in die straat 'n blok van die huis van Myers af nadat die staatspolisie hulle geskuif het. Die skare betoog teen die eerste swart gesin wat in 1957 na Levittown verhuis het.

    Suburbaniete het ook 'n belangrike rol gespeel in ander politieke bewegings. Levittowners was teen die laat 1960's besig met omgewingsaktivisme, wat deel uitmaak van 'n breër stoot onder voorstedelikes nasionaal. 57 Hoe ironies dit ook al kon wees vir diegene wat Levittown as die toonbeeld van ontaarde natuur beskou het, maar baie Levittowners het in werklikheid 'n waarneembare verband met hul natuurlike omgewing gehad, wat deur die ontwikkelaars sowel as hul eie arbeid in tuine en tuine bevorder is. Toe Levittown die gevolge van plaaslike besoedelstowwe in die fabriek begin voel en oorontwikkeling inmeng, het inwoners verenig in aksie. Hierdie nuwe politiek het saamgeval rondom Aardedag in 1970, en daarna uitgebrei tot 'n verskeidenheid aktiwiteite op die grond. Inwoners het vergader vir vullisopruimingsdae, gekant teen 'n voorgestelde kernkragsentrale, omgewingsinstruksies gehou, versoekskrifte versprei en die nabygeleë Amerikaanse staalaanleg oor industriële besoedelstowwe gepik. 58 Voorstedelike politiek in die naoorlogse jare omvat dus 'n reeks politieke spelers wat omvangryke impulse soos omgewingsisme, rasseliberalisme en feminisme aangeneem het.

    1970 – Hede: Groei en diversifikasie

    Grondontwikkeling en vaste eiendom

    Veranderinge in die ekonomiese toestande in die Verenigde State na 1970 het die voorstad weer gevorm, soos baie van die Amerikaanse lewens. Die agteruitgang van vervaardiging in die industriële hart, die toename in diensgeleenthede, hoëtegnologie-groei, deregulering en globalisering het die konteks van die metropolitaanse lewe verander, wat gelei het tot streekverskuiwings, groeiende ekonomiese onbestendigheid, polarisasie van rykdom en inkomste en onstabiele toekoms vir stede sowel as voorstede.

    Nuwe neigings op die huismark gee die toon aan vir gebeure wat die Amerikaanse voorstede gedurende die volgende dekades geraak het. Nuwe patrone van eiendomsbelegging in die 1960's en 1970's het byvoorbeeld die komende samesmelting van eiendomsontwikkeling en globale finansiële markte voorspel, wat herhaaldelike onbestendigheid in behuising veroorsaak het, insluitend die wêreldwye finansiële krisis van 2008. Na 1960 nuwe eiendomsbeleggingstrusts (REIT's), beleggingsbanke, groot pensioen- en versekeringsfondse, en Fortuin 500 korporasies het kapitaal gestort in die ontwikkeling van metropolitaanse eiendomme. 59 Finansiële deregulering op staats- en federale vlak het addisionele beleggingsbronne vir lenings aan vaste eiendom oopgemaak, en finansiële entiteite, soos FNMA (in die volksmond bekend as "Fannie Mae"), het die geldvloei na die eiendom vergemaklik deur die verkoop van verbandgesteunde sekuriteite aan beleggers wêreldwyd. Teen 2015 was die verbandlenings met 'n verbandwaarde van bykans $ 9 triljoen, wat byna twee derdes van die geld wat in die Amerikaanse verbandmark belê is, verteenwoordig. 60

    Spoel met nuwe kapitaal, het eiendomsondernemings die omvang en omvang van ontwikkeling dramaties verhoog na 1960. Op plekke soos Kalifornië het ontwikkelingskemas groot afmetings bereik wat selfs naoorlogse ontwikkelings soos Levittown in vergelyking klein laat lyk het. Myl ongerepte kuslyn en veeboerderye van 10 000 hektaar het voor die stootskraper geswig en geboorte gegee aan toekomstige voorstedelike stede soos Irvine, Thousand Oaks, Temecula en Mission Viejo, en die sjabloon neergelê vir die deurdringende verspreiding wat die moderne voorstedelike lewe gekenmerk het (sien figuur 3). In die tydperk het die eerste werklike nasionale ontwikkelingsondernemings, korporatiewe eiendomsondernemings soos Ryan en Pulte Homes, Kaufman en Broad en Levitt, wat bedrywighede op verskeie Amerikaanse en selfs internasionale markte gehad het, ontstaan. Teen die vroeë 21ste eeu bou ondernemings soos hierdie en hul opvolgers tienduisende eenhede per jaar, wat gestandaardiseerde argitektuur en gemeenskapsbeplanning in die Verenigde State herhaal. Teen die hoogtepunt van die huisborrel in 2005 het die vyf grootste bouers elk die jaar meer as 30 000 huise gesluit. 61 Hulle robuuste aktiwiteit het die dramatiese uitbreiding van voorstedelike gebiede en styging in die voorstedelike bevolking in die VSA simboliseer, met 'n meerderheid Amerikaners wat in 2010 in voorstede woon (sien tabel 1).

    Tabel 1. Die groei van metropolitaanse en voorstedelike gebiede in die Verenigde State, 1940–2010

    Bevolking in die Metropolitaanse gebied (sluit stad en voorstede in)

    a. Metropolitaanse gebiede vir 1970 en 2010 gedefinieer volgens sensusdefinisies vir 1970 en 2010 (verstedelikte provinsies langs 'n sentrale stad (e) van 50 000 of meer). Sien U.S. Bureau of the Census, Census of Population and Housing: 2000, vol. Ek, Opsomming van die bevolking en behuisingseienskappe, pt. 1 (Washington: Government Printing Office, 2002), aanhangsel A-1 Office of Management and Budget, 2010 Standards for Defininating Metropolitan and Micropolitan Statistical Areas Notice, Federale register, vol. 25.123 (28 Junie 2010), 37249–37252.

    Bronne: Amerikaanse sensusburo, Sensus van 2010, opsommingslêer 1, American FactFinder U.S. Bureau of the Census, Census of Population: 1970, vol. Ek, Kenmerke van die bevolking, pt. 1, Amerikaanse opsomming, afdeling 1 (Washington: Government Printing Office, 1973), 258.

    Figuur 3. Irvine, Kalifornië, toon 'n voorbeeld van die groot skaal van voorstedelike ontwikkelings na 1960, sowel as hul veelvuldige funksies - insluitend voorstedelike behuising, kantore, kleinhandel en nywerheid. Irvine het in 1980 meer as 60 000 mense gehuisves en teen 2010 212 000 mense.

    Die omvang en omvang van eiendomsbelegging en -ontwikkeling het nuwe vlakke van onbestendigheid in die Amerikaanse eiendomsmarkte na 1970 ingelui, wat in die lang naoorlogse oplewing gedemp was. Die vroeë sewentigerjare was die eerste in 'n reeks moderne oplewing-en-druk-siklusse wat die huismark deur die 21ste eeu laat wankel het. Bouers bereik die rekord van alle tye in die Amerikaanse behuisings begin van 2.36 miljoen in 1972 en die grootste totaal van drie jaar in die Amerikaanse geskiedenis tussen 1971 en 1973. Die borsbeeld, toe dit in 1974 kom, het wydverspreide bankrotskappe en werksverliese tot gevolg gehad, wat die Amerikaanse ekonomie in 'n resessie gelei het. Met 'n skrikwekkende reëlmaat kom krisisse op die huismark terug in die vroeë 1980's, die vroeë 1990's en laat 2000's, wat 'n ongemaklike reeks ekonomiese achtbaanritte vir huiseienaars en huurders veroorsaak het. Gedurende dieselfde dekades het die Verenigde State 'n algemene styging in huispryse beleef. Aangedryf deur toenemende beperkings op die gebruik van voorstedelike gebiede, 'n tekort aan beboubare grond in baie metrogebiede en 'n groter aanbod van verbandkapitaal, was die lang stygende pryspiraal 'n seën vir eienaars van eiendom wat op die langtermyn vasgehou het, maar dit het 'n las opgelewer. van stygende eiendomsbelasting en 'n groeiende bekostigbare krisis. Aspirant -huiseienaars het te veel huispryse in die gesig gestaar, hulle gedwing om meer ure te werk, groter afstande te ry en meer skuld te neem om 'n voorstedelike huis te koop. Teen 2013 betaal bykans 40 miljoen Amerikaanse huishoudings meer as 30% van hul inkomste vir behuising, en soveel as 10% van die huiseienaars betaal meer as 50%. 62 In bloeiende voorstedelike markte, soos Orange County, Kalifornië, Long Island en Westchester County, New York en Fairfax County, Virginia, is kinders geprys uit die voorstedelike gebiede waar hulle grootgeword het. Openbare en private pogings om huiseienaarskap in die 1990's en 2000's uit te brei, het hierdie realiteit tegemoet gekom met toenemend riskante kredietreëlings-lenings slegs vir rente en inkomstebelasting, en verstelbare renteverbandlenings wat amper ongewoon was in die vooroorlog na die oorlog. Hierdie reëlings was die middelpunt van die ineenstorting van huise en die wêreldwye ekonomiese krisis in 2008–2010. Vir huishoudings wat uit die mark gelaat is-blouboordgesinne, enkellopendes, jong paartjies, baie bruin mense-was die styging in huispryse 'n struikelblok vir die opbou van rykdom en 'n voortdurende bron van ekonomiese ongelykheid in die Amerika se post-burgerregte-era.

    Metropolitanisme

    Na 1970 het die ekonomiese opkoms van voorstede wat sedert 1945 gebou is, volwassenheid bereik. In 'n belangrike studie uit 1976, ondersoek die geograaf Peter Muller die opkoms van die 'Buitenste stad', sy term vir die middelpunte van kleinhandelaktiwiteite, kantoorparke, superstreekwinkelsentrums en blink sakehoofkwartiere wat langs die metropolitaanse snelwegwisselings in die land saamtrek. . Muller het tot die gevolgtrekking gekom dat 'suburbia' nou die 'essensie van die hedendaagse Amerikaanse stad' is, en nie meer 'sub' van die 'urb' nie. 63 Teen die vroeë sewentigerjare was voorstedelike werksgeleenthede vir die eerste keer meer as stedelike werksgeleenthede, en voorstedelike "randstede", soos die Washington DC Beltway Schaumburg, die Boston-roete 128-gang van Illinois, Boston se hoëtegnologie-voorstede, soos Redmond en Bellevue, en Silicon Valley in Kalifornië het gespeel. 'n sentrale rol in die land se ekonomie. Teen die negentigerjare was minder as een uit elke vyf werksgeleenthede in die metropolitaanse gebied binne drie myl van die ou sentrale sakegebied geleë, terwyl byna die helfte tien kilometer van die sentrum geleë was. 64 Terwyl baie sentrale stede in die 2000's herstel het met nuwe eie hoëtegnologie- en innovasiegroepe, verteenwoordig hulle nou slegs een deel van die komplekse en polikernige metropolitaanse ekonomieë wat Muller in die 1970's ondersoek het. Ontleders erken hierdie metropolitaanse ekonomieë toenemend as die dryfvere van die land se ekonomie, wat onafhanklik op die wêreldmark meeding teen ander metrogebiede wêreldwyd. Teen 2010 was hierdie metropolitaanse styging duidelik: die 100 grootste metrogebiede in die Verenigde State was verantwoordelik vir driekwart van die land se bruto binnelandse produk (BBP). 65

    Na 1970 speel hierdie neigings af oor 'n deurdringende fisiese patroon van voorstede. Tussen 1982 en 2012 het metropolitaanse streke in 'n oppervlakte gebalon, met die ontwikkeling van vaste eiendom wat 43 miljoen hektaar landelike grond beslaan, 'n gebied groter as die staat Washington. Volgens een skatting verloor die Verenigde State teen 2002 twee hektaar landbougrond per minuut aan voorstedelike ontwikkeling. 66 Ontwikkeling met 'n lae digtheid, outomaties afhanklike, kenmerk die snelgroeiende streke soos Atlanta en Los Angeles, waar inwoners verskeie ure lank pendel deur die nuwe onderdele "ry tot jy kwalifiseer" op die platteland. Selfs in relatief stadig groeiende metrogebiede, soos Pittsburgh en Detroit, het die voorstedelike uitbreiding die bevolkingsgroei verbygesteek. 67 Teen die vroeë 21ste eeu het Amerikaners meer kilometers gery, meer tyd in die motor bestee en meer energie gebruik as ooit tevore. Die kilometers per motor wat per capita gery is, het tussen 1960 en 2003 verdriedubbel, wat gelei het tot rommel, taxi-ouerskap en gejaagde patrone van gesinslewe op die pad wat algemene kenmerke van moderne voorstede geword het. 68 Die fiskale koste van uitbreiding was ewe beduidend. Aangesien Amerikaanse voorstedelike gebiede miljarde bestee het aan nuwe infrastruktuur, het bestaande stedelike stelsels agteruitgegaan, wat gelei het tot voortgesette ongelykhede tussen groeiende voorstede en agteruitgang in stedelike en innerlike voorstede. Selfs op die rand het die uitbreiding van 'n lae digtheid egter dikwels nie self betaal nie. Soos Myron Orfield toon, was snelgroeiende "buitelandse" gebiede een van die metropolitaanse gemeenskappe wat die meeste finansies beklemtoon word, met groot wanbalanse in belastinginkomste teenoor behoeftes aan diens. 69 Om 'n einde te maak, gebruik duisende voorstedelike regerings 'fiskale sonering', wat woonstelle beperk, lotgroottes vergroot en groot gebiede opsy sit vir kleinhandelaars om belastinginkomste te verhoog. Aangesien baie Amerikaners uitgesien het na meer volhoubare lewenswyses, was die uitgestrekte landskappe van die moderne voorstad 'n groot beleidsuitdaging. 70

    In teenstelling met die era van die naoorlogse "sitcom -voorstede", was die afgelope dekades die bou van meer uiteenlopende voorstedelike behuisings. In reaksie op die stygende huispryse, grondtekorte en die groeiende krisis in bekostigbaarheid, het korporatiewe eiendomsondernemings na 1970 miljoene nuwe voorstedelike woonstelle, aangehegte huise en woonstelle gebou. Baie hiervan is gebou as deel van ontwikkelings van gemeenskaplike belang (CID's) en beplande woonbuurte onder beheer van huiseienaarsverenigings, wat volgens streng verbonde, voorwaardes en beperkings (CC & ampRs) bepaal is. In 1970 woon minder as 1% van die bevolking in 2015, teen 2015, het een uit elke vyf Amerikaners in 'n gemeenskap gewoon wat deur 'n privaat vereniging bestuur is, en huiseienaarsverenigings het die mark vir nuwe konstruksie oorheers. In 2014 is byvoorbeeld 72% van die nuwe enkelgesinshuise gebou as deel van 'n huiseienaarsvereniging. 71 Vir bouers het CID's meer eenhede (en dollars) uit die eindige oppervlakte gedruk. Voorstedelike munisipaliteite van hul kant verwelkom CID's - ondanks hoër digthede en meer bekostigbare behuisingstipes - omdat private geriewe soos swembaddens, parke en speelgronde die openbare uitgawes verminder. Ten slotte, in 'n konteks van stygende huispryse, was ontwikkelinge vir woonstelle en woonstelle een van die min bekostigbare behuisingsopsies vir baie gesinne.Vir huiskopers, afgetredenes, leë nesters en gesinne sonder kinders het huise en woonhuise vir die eerste keer buigsaamheid gebied in die naoorlogse "sitcom-voorstede". Terselfdertyd dui die opkoms van CID's op 'n verskuiwing weg van die voorstedelike droom van 'n enkelgesinshuis in gemeenskap met die natuur. Terwyl die gemiddelde huisgroottes toegeneem het (2,450 vierkante voet in 2014), het die lotgroottes gekrimp. 72

    Die verspreiding van omheinde CID's na 1990 het addisionele debatte oor privaatheid, eksklusiwiteit en sosiale verdeeldheid oor die hele Metro -Amerika laat ontstaan. Navorsing deur die antropoloog Setha Low dui daarop dat die omheinde gemeenskappe eerder as om inwoners veiliger te maak, die vrees vir misdaad en sosiale wantroue sal verskerp. 73 Sulke bekommernisse is in 2012 dodelik gefokus deur die skietery op Trayvon Martin, 'n ongewapende swart tiener wat vermoor is deur 'n vrywilliger van 'n buurtwag in die omheinde enklawe waar hy naby Orlando, Florida gewoon het.

    Sosiale diversifikasie

    Een van die opvallendste kenmerke van die Amerikaanse voorstede sedert 1970 was die vinnige sosiale diversifikasie, wat 'n terugkeer tot die historiese diversiteit van die voorstede was. 74 Na 1970 het 'n wye deursnit van die Amerikaners die voorstede gevestig, waaronder enkellopendes, geskeide volwassenes, gays, lesbiërs, bejaardes, armes, en miskien die belangrikste groepe etniese en rassegroepe. Die aandeel werkende vroue het ook aansienlik gestyg en vroeër beelde van voorstedelike huisvroue wat by die huis vasgekeer is, verbrysel. Namate meer Amerikaners hulle in die voorstede gevestig het, het voorstede toenemend soos Amerika self gelyk.

    'N Sameloop van kragte lê onder hierdie veranderinge. Tendense wat voorstedelike vroue en gesinne raak, sluit in die veroudering van baba -boomers, die styging in feminisme, ekonomiese insinkings en stygende inflasie van die sewentigerjare wat baie vroue in die arbeidsmag gedryf het. Die voorstedelike toestroming van rasse- en etniese groepe is aangevuur deur nuwe immigrasiegolwe uit Asië en Latyns-Amerika in die nasleep van die Hart-Celler-wet van 1965 en die aanvaarding van die federale wet op burgerregte van 1964 en die wet op billike behuising van 1968, wat verbeterde vooruitsigte vir minderhede en die diskriminasie van huise beperk. Hierdie faktore het nuwe demografiese realiteite geskep, terwyl beleidsveranderinge voorstedelike gebiede oopgemaak het - wat vinnig gegroei het - vir groepe wat vroeër uitgesluit was.

    Een verandering was die voorstedelike gesin, wat vroeër geteken is deur 'n werkende man, 'n huisvrou en die nodige twee of drie kinders. Teen 1970 merk geleerdes op 'n toename in geskeide, geskeide en alleenstaande volwassenes wat in die voorstede woon, sowel as 'n toename in werkende vroue. Een studie van die voorstede van Nassau County, New York, het bevind dat hierdie tendense van 1960 tot 1980 versnel het. Teen 1980 het twee uit elke vyf volwassenes in 'n nie-kern-gesinsreëling gewoon (enkel, geskei, geskei of weduwee). Gesinne het minder kinders gehad, en meer as die helfte van getroude vroue met kinders tussen ses en sewe jaar oud het buite die huis gewerk. Die skrywer skryf die veranderinge toe aan 'n ouer wordende bevolking, geliberaliseerde egskeidingswette en die ekonomiese afswaai van die sewentigerjare wat 'meer getroude vroue die arbeidsmark aangedryf het'. 75 Hierdie tendense het gedurende die volgende dekades voortgeduur. Teen 2000 bevat die voorstede meer nie -familie huishoudings (29%) - meestal jong alleenlopers en bejaardes wat alleen woon - as egpare met kinders (27%). Daar was ook 'n aansienlike omvang getroude paartjies sonder kinders onder 18 (29%), en 'n toenemende aantal enkelouers, geskeide, ongetroude lewensmaats en volwasse familielede wat in voorstedelike huise woon. 76 Teen 2010 het 75% van die voorstedelike huise dit gedoen nie bevat 'n egpaar-gesin met kinders, wat die ouer beeld van die "Leave it to Beaver" -tempel ontplof. 77 En hoewel statistiese gegewens oor die sosiale geografie van LGBTQ (lesbies, gay, biseksueel, transgender, queer/bevraagteken) ontwykend is, dui 'n verskeidenheid bewyse daarop dat gays en lesbiërs ook na voorstede migreer. 78 Een katalisator was 'n verskuiwing van die riglyne om in aanmerking te kom vir federale behuising/lenings deur die Amerikaanse departement van behuising en stedelike ontwikkeling (HUD), wat die definisie van familie verander het van heteroseksuele "huweliks- of biologiese aanhangsels" na 'n meer pluralistiese konsep wat insluit 'Enige stabiele gesinsverhouding', insluitend LGBTQ -huishoudings. 79 Die kragtige beeld van heteroseksuele "getroud met kinders" -gesinne in die voorstad was besig om plek te maak vir die meer komplekse gesinsstrukture wat nasionale sosiale verandering weerspieël het.

    Etniese en rassediversifisering was ook beduidend. Terwyl Afro -Amerikaners, Latino's en Asiatiese Amerikaners in 1970 net minder as 10% van die voorstedelike bevolking uitgemaak het, verteenwoordig hulle teen 2010 28%. Minderhede het die grootste deel van die onlangse voorstedelike bevolkingswins in die 100 grootste metropolitaanse gebiede aangedryf, soos demograaf William Frey opgemerk het. 80 Nog meer treffend is gegewens oor spesifieke bevolkingsgroepe. Van 1970 tot 2010 het die aantal swart voorstede byvoorbeeld gestyg van 3,5 tot byna 15 miljoen, wat 39% van alle Afro -Amerikaners uitmaak. Selfs vinniger groei het plaasgevind onder Latino's en Asiërs, wat minder ernstige behuisingsdiskriminasie as swartes verduur het. Teen 2010 woon 46% van die Latino's en 48% van die Asiërs nasionaal in die voorstede. En in die grootste 100 metrogebiede was die verhoudings selfs hoër - 62% van die Asiatiese Amerikaners en 59% van die Latino's. Immigrante het ook 'n aansienlike deel van die nuwe voorstede uitgemaak. Teen 2013 het voorstedelik 50% van die in die buiteland gebore inwoners in die Verenigde State gehuisves, en die getalle was selfs groter in die grootste metropolitaanse gebiede, waar die meeste immigrante gewoon het. 81

    Selfs die ikoniese vooroorlogse voorstede weerspieël hierdie veranderinge, alhoewel op verskillende maniere. In Park Forest, die plek waar William Whyte sosiale ooreenstemming in sy 1956-topverkoper gedokumenteer het Organisasie Man , het liberale aktiviste 'n program van "bestuurde integrasie" in die 1960's en 1970's begin om Afro-Amerikaanse bure geleidelik te werf. As 'n strategie om wit vlug af te weer, het die benadering aanvanklik gewerk: van 1970 tot 1990 het die persentasie swartes gestyg van slegs 2,3% tot 24,4% van die plaaslike bevolking. Van 2000 tot 2010 versnel 'n proses van rasse -hervestiging egter 'n groot aantal blankes wat die voorstad verlaat het en die deel Afro -Amerikaners het van 39,4 tot 59,8%gestyg. 82 Lakewood, 'n naoorlogse massaprodusente voorstad in die suide van Los Angeles, het in die 1950's nasionale aandag getrek toe dit die grootste ontwikkeling in die land geword het met 17 500 huise, wat selfs Levittown oortref het. Lakewood het uiteindelik 'n plek geword met 'n robuuste multietniese diversiteit: teen 2010 was die bevolking 40,9% blank, 30,1% Latino, 16% Asiër en 8,3% swart, wat dit een van LA se mees rasgebalanseerde stede maak. 83 Die ironie was dik. Die einste voorstede het eenkeer beledig geword vanweë hul eentonige landskappe - wat vermoedelik eentonige, gelykvormige mense uitgekap het - het die grondslag geword vir rasse- en etniese diversiteit. In sommige opsigte was dit geen verrassing nie, want hierdie gemeenskappe, wat oorspronklik ontwerp was om bekostigbaar te wees, het volgehou dat die kwaliteit sodra nie -blanke kopers die ekonomiese voordeel verkry het om voorstedelike huiseienaars te word en dat die hindernisse vir rasseskeiding gedaal het. In Levittown, New York, het blankes daarenteen 'n oorweldigende meerderheid behou, wat meer as 80% van die bevolking so laat as 2010 uitgemaak het. 84 Al drie plekke illustreer tendense in voorstede sedert 1970 - groeiende diversiteit saam met volgehoue ​​rasseskeiding.

    Figuur 4.1. Park Forest, Illinois, 2010 (totale bevolking: 21 975).

    Figuur 4.2. Lakewood, Kalifornië, 2010 (totale bevolking: 80.048).

    Figuur 4.3. Levittown, New York, 2010 (totale bevolking: 51.881).

    'N Ander opvallende neiging was die toename in klasongelykheid in voorstede, met groei in beide arm en ryk voorstede. Terwyl arm mense al lank in die periferie gewoon het, het 'n ander druk na 1970 die neiging versnel. 'N Belangrike faktor was ekonomiese herstrukturering, wat 'n' uurglas-ekonomie 'geskep het wat gekenmerk word deur hoë- en laagbetaalde poste, 'n krimpende middelklas en dalende inkomstevlakke vir die meeste Amerikaners. Die gevolge van hierdie strukturele veranderinge weerklink in die voorstedelike ruimte. Baie voorstede in die binnekant het te kampe met verouderde behuising en infrastruktuur en hoë diensbehoeftes van 'n groeiende arm, immigrante bevolking. Ontindustrialisering in die 1970's en 1980's het ouer industriële voorstede verwoes, wat 'n moeilike kombinasie van werksverlies, wit vlug en agteruitgang van die omgewing gely het as gevolg van die vertrek van die bedryf. 85 Voorstedelike armoede versnel na 2000, soos Elizabeth Kneebone en Alan Berube getoon het, aangedryf deur twee ekonomiese resessies en die voortgesette gevolge van herstrukturering en globalisering. 86

    Benewens hierdie ekonomiese kragte het openbare beleid ook 'n rol gespeel. Die federale regering het geleidelik die verspreiding van gesinne met 'n lae inkomste in voorstedelike gebiede bevorder deur beleid soos die 1974-geskenkbewysprogram van 1974, wat 'n behuisingstoelaag verleen het aan mense met gekwalifiseerde omskakeling van beleid wat die regte van voorstede beskerm het om armes uit te sluit. inkomste wat dan hul eie behuising op die ope mark kon kies - en sodoende hulle losmaak van openbare behuisingsprojekte wat in arm stedelike gebiede konsentreer. Behuisingsinisiatiewe met billike aandeel en beskeie inklusiewe sonering en bekostigbare behuisingsprogramme het ook gehelp om die voorstede vir armer mense oop te maak. 87 Gevolglik het die aantal arm mense in die voorstede gestyg. In die 1980's en 1990's het die arm bevolkings toegeneem beide stede en voorstede, in die 1990's en 2000's was die toename in voorstede egter twee keer hoër as in stede. Gedurende die 2000's het boonop vir die eerste keer meer arm mense in voorstede gewoon as in stede - wat aandui dat die metropolitaanse Amerika ''n ekonomiese Rubicon oorgesteek het'. Teen 2010 het 55% van die metropolitaanse armes in die voorstede gewoon, terwyl een uit elke drie arm Amerikaners oor die algemeen in die voorstede gewoon het, "wat hulle die tuiste van die grootste en vinnigste groeiende arm bevolking in die land maak." 88

    Terselfdertyd het welvarende voorstede toegeneem, veral rondom hoëtegnologie- en finansiële middelpunte soos die Silicon Valley, Kalifornië, Boston se Route 128 en Fairfield County, Connecticut. Ryk bestuurders, tegniese werkers en professionele persone het in hierdie luukse gebiede saamgesak, met hul buitensporige salarisse wat eiendomspryse tot op stratosferiese vlakke laat styg. Ten spyte van die herkende terugkeer na die stad deur duisendjariges en die 'kreatiewe klas' (dws werkers in 'kennisintensiewe nywerhede' soos rekenaarwetenskap, medisyne, kunste en opvoeding) so laat as 2014, konsentreer die superrykes in tonige voorstede van die tweekus-ekonomie op plekke soos Greenwich, Connecticut, Coral Gables, Florida en Newport Beach, Kalifornië. 89 Die middelklas het intussen in gemengde vooruitsigte te staan ​​gekom. 90

    In die 21ste eeu het Amerikaanse voorstede 'n deursnit van Amerika self gehuisves, insluitend die armes, die rykes en 'n wye verskeidenheid rasse- en etniese groepe en familietipes. Ongelykheid is oor die hele voorstad weergegee, terwyl etno-rassige diversiteit die weg gebaan het vir opkomende vorme van voorstede en politiek.

    Sosiale lewe

    Voorstedelike variasies het tot uiteenlopende sosiale ervarings gelei, wat 'n mosaïek van voorstedelike sosiale geskiedenis na 1970 opgelewer het. Alhoewel dit onmoontlik is om 'n sintese van hierdie geskiedenis aan te bied as gevolg van groot variasies tussen voorstedelike inwoners sowel as die ontluikende aard van die beurs, het sekere temas na vore gekom oor die sosiale lewe en voorstedelike ideale in die tydperk na 1970.

    Een groep geleerdes beklemtoon 'n neiging van sosiale ontkoppeling, veral onder blankes. Na die intensiewe geselligheid van die 1950's en 1960's, het voorstede na 1970 na die ander uiterste verskyn - sosiale vervreemding en losbandigheid. Dit was duidelik in die etnograaf M.P. Baumgartner se boek Die morele orde van 'n voorstad . Baumgartner het aan die einde van die sewentigerjare veldwerk in 'n voorstad van New York gedoen, en was geïnteresseerd in die ondersoek na hoe mense konflik in hul stad hanteer. Wat sy gevind het, was 'n kultuur van verdraagsaamheid en vermyding. Die voorstad het nie 'sosiale integrasie' gehad nie, maar is eerder gedefinieer deur 'n gevoel van onverskilligheid tussen bure. Vermyding as 'n strategie was dus logies: "Dit is maklik om 'n verhouding te beëindig wat amper nie bestaan ​​nie." 91 Sy skryf hierdie gebrek aan buurtverbondenheid toe aan die privatisme van gesinne, die hoë mobiliteit van huiseienaars, wat dit vir hulle moeilik maak om blywende bande te vorm en die sosiale lewe (in die werk, in die kerk en in die sinagoge en by die skool) te verdeel. Ander geleerdes het hierdie tema uitgebrei om vrees en privatisme in voorstede te ondersoek, wat in die uiterste gekenmerk word deur die opkoms van geprivatiseerde, omheinde woonbuurte. 92 Teen 2000, waarnemers van die politieke wetenskaplike Robert Putman in sy landmerkboek Boul alleen aan die voorstanders van die New Urbanism was dit eens dat voorstede sosiale en burgerlike verbintenis bevorder het. 93 Dit was nie toevallig dat hierdie verandering plaasgevind het op die oomblik dat baie voorstede besig was om te diversifiseer nie. Een studie van Pasadena, Kalifornië, oor hierdie tydperk het bevind dat rasse -integrasie in die sewentigerjare veranderlike gevolge op gemeenskapsbetrokkenheid onder voorstedelikes gehad het, wat sommige blankes in hul eie insulêre sosiale gemeenskappe gedruk het, en die aard en doel van plaaslike klubs en organisasie heroriënteer soos hulle gesien het hul getalle daal en skep 'n paar sakke met veelrassige sosiale lewenskragtigheid. 94 Dit stem grofweg ooreen met die bevindings van sommige politieke en sosiale wetenskaplikes wat laer vlakke van "sosiale kapitaal" waargeneem het in gemeenskappe wat etno-rassige diversifikasie ondervind. 95

    Terselfdertyd trek sommige voorstede terug, ander skep nuwe kulture en lewenspaaie in die voorstede. Veral studie oor etniese voorstede het dit vanuit verskeie hoeke gedokumenteer. Antropoloog Sarah Mahler het die lewens van werkende arm Salvadoraanse immigrante ondersoek wat in substandaard behuising in Long Island, New York, woon. Die enorme ekonomiese druk wat hulle ondervind het, van die uitdaging om met lae lone te oorleef terwyl hulle ook gesinne in El Salvador ondersteun, het die sosiale dinamika in die Salvadoraanse gemeenskap verander, weg van ko-etniese wederkerigheid na meer individualistiese oorlewing. Mahler skryf: “Belas met skuld en oorplasingsverantwoordelikhede” moet immigrante -voorstede “gereeld hierdie oorskot uit hul eie ontneming verdryf en alles behalwe 'n asketiese bestaan ​​verlaat.” 96 'n Sterker etniese kultuur het ontwikkel in die middelklasvoorstede van die westelike San Gabriel-vallei, Kalifornië, waar inwoners van Asië en Latino die gemeenskapslewe en waardes bevorder het rondom ideale van rasse-inklusiwiteit. Wendy Cheng beskryf dit as 'n 'morele geografie van gedifferensieerde ruimte. . . 'n wêreldbeskouing wat witheid as eiendom uitgedaag en gekant het. " 97 In hierdie gemeenskappe wat wit inwoners gevlug het, het die inwoners van Asië -Amerikaans en Mexiko -Amerika die gemak en vertroudheid van interras -ruimtes waardeer. Groepe soos die Boy Scouts weerspieël hierdie multietniese gevoel, wat op sy beurt hoë deelname deur seuns en hul ouers gestimuleer het. 98

    Figuur 5. Voorstedelike kinderjare, 1989. Mark Padoongpatt, 6 jaar oud, die seun van Thaise immigrante, staan ​​voor sy voorstedelike huis in Arleta, 'n buurt in die San Fernando -vallei in Los Angeles, bewoon deur Mexikaanse Amerikaners, Salvadorane, Filippyne, Vietnamees, Thais, Afro -Amerikaners en Anglos.

    Figuur 6. Voorstedelike strook in Tukwila, Washington, 2014. Hierdie winkels het voorsiening gemaak vir die inwoners van die Afrika -immigrant.

    Figuur 7. Hsi Lai Boeddhistiese tempel, geleë in 'n voorstedelike woonbuurt van Hacienda Heights, Kalifornië, 2014.

    Robuuste uitstallings van etniese kultuur en identiteit was die sterkste in wat geograaf Wei Li beskryf het as 'etnoburbs', gedefinieer as 'voorstedelike etniese groepe woon- en sakegebiede. . . [wat] multirasiale/multietniese, multikulturele, meertalige en dikwels multinasionale gemeenskappe is. ” 99 In etnoburbs word die etniese kultuur voortdurend verfris deur die transnasionale vloei van immigrante, kapitaal en besighede. In teenstelling met ouer sosiologiese modelle wat die voorstede as 'n plek van Amerikanisering beskou het, het etnoburbe etnisiteit in suburbia versterk en volgehou (sien figure 5-7).

    Ethnoburbs verskyn regoor die land, op plekke soos die San Gabriel Valley en Silicon Valley, Kalifornië, Langley Park, Maryland, Palisades Park, New Jersey, Upper Darby, Pennsylvania en Chamblee, Georgia. In etniese voorstede het sommige inwoners nuwe voorstedelike ideale gesmee rondom waardes soos 'n robuuste openbare lewe, wat die lang voorstedelike tradisies van privatisme trotseer. Byvoorbeeld, Thaise inwoners van die oostelike San Fernando-vallei, Kalifornië, het lewendige naweekvoedselfeeste gehou in die Wat Thai Boeddhistiese tempel, 'n kwasi-openbare gemeenskapsruimte. Asiatiese-Indiese inwoners van Woodbridge, New Jersey, het dae lange Navrati-feeste onder enorme tente gevier, met musiek, dans en verkopers wat tradisionele Indiese kos en klere verkoop. Langs Whittier Boulevard-wat die voorstede van Montebello, Pico Rivera en Whittier, buite Los Angeles, deurkruis het, ontwikkel die Mexikaans-Amerikaanse jeug 'n kruiskultuur wat verband hou met die gebruik van voorstedelike openbare ruimte. 100 Hierdie praktyke het gehelp om die gemeenskap te kweek, en soos Mark Padoongpatt oor die Wat Thai -feeste skryf, "het dit 'n openbare geselligheid bevorder wat in stryd was met dominante en selfs wettige definisies van voorstede." 101

    Politiek in verskillende voorstede

    Voorstedelike politiek na 1970 weerspieël ook hierdie verskille en onthul politieke neigings wat so uiteenlopend is as voorstede self. Een kragtige deel het gewerk om die voorstedelike voorreg te behou. Die soliede tradisie van belastingaangewese huiseienaarspolitiek het sterk gebly, en in die post-burgerregte-era het veral wit voorstede toenemend 'n toespraak van kleurblinde meritokratiese individualisme ontplooi om hul regte te verdedig, en beweer dat voorstede vir almal en ras en klas het geen rol gespeel in wie waar gewoon het nie. Oor die algemeen het hierdie politiek gewerk aan die beskerming van voorstedelike belastinghulpbronne, om hul lewensgehalte te verdedig en om klas- en rasseskeiding te handhaaf. Voorstedelike burgers het hierdie pogings omskryf in terme van hul swaarverdiende regte as belastingbetalende huiseienaars, wat volgens hulle onder beleg was deur vrye besteding, liberale, minderhede, armes in die stad, ondoeltreffende regering en selfs dwelms. Hierdie politieke agenda manifesteer op verskeie maniere. Een daarvan was 'n volwaardige belastingopstandbeweging. In 1978 het belastingbetalers in Kalifornië die voorstel 13 weereens goedgekeur, 'n maatreël wat ernstige beperkings op eiendomsbelasting plaas. Hierdie veldtog het die weg gebaan vir soortgelyke belastingopstande in ander state en het gehelp om die voormalige goewerneur van Kalifornië, Ronald Reagan, 'n vurige ondersteuner van Prop 13, in 1980 na die Withuis te dryf. Reagan omhels baie van die kernbeginsels van hierdie veldtog - belastingverlaging en regeringsmag - wat dui op die nasionale resonansie van voorstedelike politieke ideale.102 Tweedens was baie voorstede teen inisiatiewe wat probeer het om die gaping tussen stede en voorstede te beperk wat rykdom, geleenthede en ras betref. Regoor die land het voorstedelikes gemobiliseer teen busse vir skoolintegrasie, oop behuising, bekostigbare behuising en huurders van afdeling 8. 103 Op soortgelyke wyse het veldtogte in die voorstedelike NIMBY (Not In My Back Yard) toegeneem teen openbare en nie -winsgewende projekte, soos groephuise, VIGS -klinieke, dagsorgsentrums, vullishope en kernkragaanlegte. 104 Hulle optrede het gesuggereer dat voorstede probeer om die voordele van die metropolitaanse besitting te pluk terwyl hulle die laste tot die minimum beperk. 'N Derde manifestasie was die rol van suburbia in die oorlog teen dwelms. Soos onlangse werk deur Matt Lassiter toon, het dit 'n beleidsbenadering geskep wat 'n binêre van 'wit voorstedelike verslaafde-slagoffers en minderheids-ghetto-roofdier-misdadigers' beskou. Hierdie konstruk versterk in die Amerikaanse politieke kultuur die neiging om stedelike minderhede te demoniseer terwyl wit voorstede as onskuldige slagoffers gemaak word, 'n oorvereenvoudiging wat meer ingewikkelde realiteite ontken het. 105 Die kumulatiewe effek van hierdie pogings, waarvan baie suksesvol was, was om ongelykheid in die metropolitaanse ruimte te versterk. Boonop het hierdie pogings die aandag getrek van politici op nasionale vlak, wat die steun van hierdie kiesers toenemend gekweek het deur middel van federale beleid en geregtelike aanstellings wat voorstedelike voorregte ondersteun het. Tydens die presidentskap van Richard Nixon het die federale regering byvoorbeeld sy steun vir billike behuising, metropolitaanse skoolintegrasie en die verspreiding van bekostigbare behuising beperk. 106

    In die nasleep van burgerregte -wette wat eksplisiete rassehindernisse op die huismark verbreek het, het voorstedelike uitsluiting toenemend op klas geplaas, wat klasse -skeiding sedert 1980 aangewakker het. 107 Plaaslike regerings het hierin 'n deurslaggewende rol gespeel. Sommige voorstede trek terug in privaat besit en beheerde residensiële enklawe, bekend as Common Interest Developments (CID's) of wat Evan McKenzie 'privaat' genoem het vanweë hul vermoë om plaaslike hulpbronne onder streng plaaslike beheer te konsentreer. 108 In CID's was burgerlike en sosiale toebehore beperk tot geselekteerde groepe gedefinieer deur eienaarskap in teenstelling met burgerskap. Suburbaniete het ook plaaslike sonerings- en bouregulasies as kleurblinde instrumente gebruik om inwoners met 'n lae inkomste uit te sluit deur middel van taktiek soos 'uitsluiting'-of 'snob'-sonering, omgewingsbeskermingskodes, grondtrusts, historiese bewaring en geen-groei-aktivisme, wat effektief sluit bekostigbare behuising uit. 'Snob'-sonering vereis byvoorbeeld groot persele en vloeroppervlaktes en beperkte konstruksie vir enkelgesinshuise terwyl dit woonstelle en ander woonhuise verbied het. Terwyl behuisings- en burgerregte -aktiviste hierdie tendens al in die 1960's erken het, het dit in die daaropvolgende dekades toegeneem. Hierdie plaaslike inisiatiewe is nie net deur blankes aangevuur nie, maar ook deur welvarende Asiatiese Amerikaners wat waarde in die voorstedelike eksklusiwiteit erken het. 109 Gedurende die sewentigerjare het die Amerikaanse hooggeregshof in twee sake hierdie breë munisipale bevoegdhede gehandhaaf deur 'algemene welsyn' te definieer in terme van die bestaande inwoners van 'n gemeenskap, wat dit vir nuwe, armer inwoners onmoontlik maak om 'n burgerlike stem te hê. Namate ras verdwyn het uit die retoriek van uitsluiting van voorstede, is dit vervang deur 'n klasgerigte diskoers oor eiendomswaardes, landskapestetika, belastingkoerse, opeenhoping en omgewingsbeskerming, wat dikwels deur die uitdrukking "lewensgehalte" beskryf word. Een gevolg was 'n krisis in bekostigbare behuising, met groot gevolge vir Afro -Amerikaners, Latino's en ander minderhede wat oor die algemeen minder geld verdien as blankes. Deur die mag van die plaaslike regering te benut, het voorstedelike inwoners uitsluitingspraktyke gehandhaaf deur nuwe instrumente en benaderings te gebruik. 110

    Hierdie voorstedelike vooruitsig het die politieke partye en hul agendas op nasionale vlak steeds beïnvloed. Die Republikeine bly in ooreenstemming met hierdie voorstedelike wêreldbeskouing, en teen die 1990's het ook die Demokrate-tradisioneel 'n stadsgebaseerde party-die belangrikheid van die 'voorstedelike stem' erken en die ideologie en platforms daarvan verander om hierdie kritieke blok te wen. Vir die Demokrate was hierdie aanpassing enorm, wat die party genoop het om sy tradisionele verbintenis tot die stedelike armes, minderhede en arbeid (en hul vraag na openbare programme) te herkalibreer, met 'n nuwe verbintenis tot voorstedelike kiesers in die middelklas (en hul afkeer van belasting en uitgawes vir maatskaplike welsyn, en hul onwilligheid om hul eie eiendomswaardes in gevaar te stel). Sommiges beskou hierdie aanpassing - ook bekend as die 'derde weg' of die 'nuwe demokrate' - aangesien die effektiewe dood van liberalisme ander beskou as 'n realistiese verskuiwing na die politieke sentrum. In beide gevalle was die invloed van die voorstedelike politieke kultuur op die party se veranderende waardes enorm. 111 In haar studie van Boston se voorstede Route 128, beskryf Lily Geismer 'n hiërargiese stel waardes onder voorstedelike liberale wat hul steun aan progressiewe oorsake soos ras -oop behuising regverdig en tegelyk bekostigbare behuising teenstaan. As vooruitstrewende burgers wat in die voorstad woon, beskou hulle hulself op een of ander manier as 'apart' van en nie verantwoordelik vir baie van die gevolge van voorstedelike groei en die vorme van ongelykheid en segregasie wat die ontwikkeling van die voorstede versterk '. 112 Dit het 'n sentrale dilemma van voorstedelike demokrate ingeneem.

    Parallel met hierdie voorstedelike politiek van verdedigende eiebelang, het 'n kontrasterende deel van progressiewe, sosiale geregtigheidspolitiek gegroei in die voorstede, veral diegene wat etno-rassige verandering ondervind. Namate sosiale diversifikasie toegeneem het, het nuwe politieke agendas en vorme van politieke organisasie toegeneem, wat “progressiewe potensiaal op plekke wat eens as reaksionêr afgemaak is” onthul het. 113 Progressiewe organisasies sluit in die Suburban Action Institute, wat in 1969 gestig is om regsgevegte teen uitsluiting van sonering te voer, en Long Island's Workplace Project en die Southwest Suburban Immigrant Project van Chicago, wat hulle beywer het vir beter onderwys, regte op die werkplek en immigrasiehervorming. Een studie het die konsep van "reg op die stad" van Henri Lefebvre ontplooi om progressiewe voorstedelike aktivisme te ontleed. Dit fokus op Maywood, Kalifornië, suidoos van Los Angeles, 'n voorstad van Latyns-immigrante uit die werkersklas (insluitend die ongedokumenteerde) wat regte op grond van die bevolking op spesifieke plekke geëis het. Hulle het gemobiliseer oor die kwessie van immigrantregte en het die plaaslike polisie se praktyk uitgedaag om DUI -kontrolepunte (bestuur onder die invloed van alkohol) te gebruik om ongedokumenteerde immigrante te identifiseer en te kriminaliseer, wat hoë heffings opgelê het vir sleep, skut en boetes, wat neerkom op 'n munisipale belasting op immigrante. ” 114 'n Grondbeweging het hierdie beleid suksesvol uitgedaag en sitplekke in die stadsraad verower, wat uiteindelik Maywood tot 'n "heiligdomstad" verklaar het. 115 Maywood en die naburige Latino -voorstede het ook veldtogte vir omgewingsgeregtigheid gevoer. 116 Ander progressiewe inisiatiewe is geloods op plekke soos Alviso en Richmond, CA, Silver Spring, Md., Shaker Heights, Oh., En voorstede rondom Cincinnati en Chicago. 117

    Hervormende Suburbia

    Die kumulatiewe gevolge van voorstedelike uitbreiding sedert 1970 wissel van die tol op die omgewing, tot die fiskale drein van beide stede en die buitewyke, tot die hardnekkige volharding van klas- en rassegregasie, tot die daaglikse laste van lang pendel en sosiale isolasie en stimuleer 'n golf van hervorming. Inisiatiewe was wyd uiteenlopend, sommige het meer openbare guns gewen as ander. Al hierdie pogings het gepoog om die gevolge van voorstedelike uitbreiding te versag deur meer billike, diverse en volhoubare vorme van metropolitaanse ontwikkeling.

    Sommige van hierdie inisiatiewe spruit voort uit die toenemende erkenning dat metropolitaanse gebiede die dryfvere van die nasionale en globale ekonomie geword het. As sodanig het hulle meer as ooit die belangrikste punt as die steunpunt van die land se ekonomiese gesondheid gehad. Geleerdes soos Bruce Katz, Mark Muro en Jennifer Bradley voer aan dat die spel groot is met betrekking tot die welstand van die metropolitaanse gebied, omdat dit teen ander wêreldwye metropole meeding in 'n wedloop om kapitaal en belegging. Slegs diegene met 'toekomstige groeiplanne wat die sluiting van die verkeer, besoedeling, lelike verspreiding en omgewingsverwoesting tot 'n minimum beperk', kan slaag. Omdat die nasionale ekonomie afhang van lewendige, funksionerende metro's, meen die federale regering sy beleid vir ekonomiese ontwikkeling moet heroriënteer om hul mag en hulpbronne te versterk (byvoorbeeld deur infrastruktuurgeld direk na metrogebiede te plaas in plaas van die state). 118

    Ander streekshervormers voer hierdie logika uit en voer aan dat metro-wye ekwiteit van kardinale belang is vir metropolitaanse gesondheid en mededingendheid op die wêreldmark. Met die erkenning van die negatiewe gevolge van voorstedelike politieke balkanisering, wat individuele voorstedelike munisipaliteite die bevoegdheid gee om in hul eie eng eiebelang op te tree en om groter sosiale verpligtinge te veto, het hierdie hervormers maniere gesoek om hierdie voorstedelike onversetlikheid te oorkom. Hulle het programme op plaaslike skaal opgestel en beklemtoon die wedersydse voordele vir alle metropolitaanse spelers, voorstedelik en stedelik, met streeksgelykheid en welvaart as die verweefde einddoelwitte. Stedelike ontleders soos David Rusk, Myron Orfield, Peter Dreier, Manuel Pastor en Chris Benner het aangevoer dat metropolitaanse streke die beste werk wanneer klasverskille verminder word, armoede verminder word en gemeenskappe oor die hele linie die voordele (soos werk) en verpligtinge deel (soos bekostigbare behuising) van metropolitaanse burgerskap. Soos 'n studie opgemerk het, het [C] ities and suburbs interafhanklike dele van gedeelde streeksekonomieë geword. 'N Aantal onlangse studies het aangedui dat probleme met stede en afnemende voorstede hand aan hand loop. Met ander woorde, voorstedelike eilande van voorspoed kan nie bestaan ​​in 'n see van armoede nie. ” 119 Armoede en ongelykheid, meen hulle, sleep 'n hele metroregio af. Ten goede vir alle metropolitaanse spelers (byvoorbeeld ryk, arm, sakemanne en werkers) is billikheid 'n voorvereiste as 'n metropool 'n kans in die wêreldwye ekonomiese wedloop het. 120

    Een plan om die metropolitaanse speelveld gelyk te maak, is voorgestel deur die wetgewer en regsgeleerde Myron Orfield, gebaseer op inisiatiewe wat hy in Minneapolis - St. Paul tydens sy termyn in die Minnesota State Legislature (1991 - 2003). Orfield se benadering was gebaseer op sy gedetailleerde demografiese ontleding van Amerikaanse voorstede, wat 'n wye verskeidenheid toon van welvarend tot erg fiskaal beklemtoon. Alle voorstede, het hy aangevoer, het baat by groter streeksgelykheid. Om dit te bereik, het hy 'n beroep gedoen op streeksverdeling van belastingbasis wat verkwistende mededinging tussen voorstede sal verminder en geleidelik hul hulpbronne gelyk sal maak, streeks-gekoördineerde beplanning van behuising en infrastruktuur sal bied en die vorming van sterk, verantwoordelike streeksbeheerliggame sal vergemaklik. Orfield noem dit 'n 'wen -wen' vir stede en alle voorstede op grond van hul gedeelde belange in metropolitaanse sukses. 121

    'N Verwante hervormingsbeweging staan ​​bekend as' Slim groei '. Hierdie benadering vereis dat die metropolitaanse grondgebruikbeplanning noukeurig gekoördineer word om doeltreffende en omgewingsvriendelike ontwikkeling te ondersteun. Dit streef daarna om die meedoënlose stoot van uitwaartse uitbreiding te stop, en ondersteun ontwikkelings met 'n groter digtheid, gemengde gebruik, nader aan bestaande gemeenskappe en werksentrums, grense vir metro-groei, die behoud van oop ruimte vir parke, landbougrond en inheemse habitat en invulling projekte. Die rede hiervoor is om weg te gaan van verkwistende en omgewingsuitputtende verspreiding na digter, meer omgewingsvolhoubare ontwikkeling. 122 Oregon was 'n baanbreker in die Smart Growth -beweging en het in 1973 die land se eerste wet op grondgebruik goedgekeur, wat groeigrense vir metrogebiede soos Portland vasgestel het. Ander streke het gevolg met soortgelyke wetgewing, waaronder Minneapolis - St. Paul in 1994, Maryland (wat in 1997 'n Smart Growth Act goedgekeur het) sowel as Florida, Arizona, New Jersey en Pennsylvania. Net in 1998 het 240 staats- en plaaslike stembriefinisiatiewe wat verband hou met grondgebruik en groei, met kiesers wat meer as 70% van hierdie inisiatiewe teen 2000 goedgekeur het, meer as 550 groeiverwante inisiatiewe op stembriewe verskyn, waarvan 72% geslaag het. 123

    Figuur 8. Die Del Mar Station -projek in Pasadena, CA, gee 'n voorbeeld van die beginsels van New Urbanism. Dit is 'n transito-georiënteerde ontwikkeling wat woonstelle (insluitend 15 persent bekostigbare eenhede), kleinhandel, restaurante en 'n plein kombineer, almal langs 'n metrostasie. In 2003 het dit 'n Congress for New Urbanism Charter Award gewen.

    New Urbanism, 'n beweging van ontwerpers, argitekte, ontwikkelaars en beplanners wat aan die einde van die tagtigerjare saamgesnoer het, is 'n invloedryke uitvloeisel van Smart Growth. 124 In 1993 stig hulle die Congress for New Urbanism om die beginsels van kompakte, gemengde, loopbare ontwikkelings te bevorder-beginsels wat die ontwerp van voorstede na die Tweede Wêreldoorlog heeltemal omgekeer het. Soos in hul handves lui, "Ons bepleit die herstrukturering van openbare beleid en ontwikkelingspraktyke om die volgende beginsels te ondersteun: buurte moet uiteenlopend wees in gebruik en bevolkingsgemeenskappe moet ontwerp word vir voetgangers en vervoer, sowel as motorstede en dorpe. deur fisies gedefinieerde en universeel toeganklike openbare ruimtes en gemeenskapsinstellings, moet stedelike plekke omring word deur argitektuur en landskapontwerp wat plaaslike geskiedenis, klimaat, ekologie en boupraktyk vier. ” 125

    Smart Growth en New Urbanism is nie sonder kritici nie. Sommige ontken hul neiging om gentrifikasie te bevorder, huispryse op te stoot en onvoldoende voorsiening te maak vir inwoners met 'n lae inkomste. Omdat Smart Growth dikwels die hoeveelheid ontwikkelbare grond beperk, is dit geneig om gevestigde huiseienaars te help deur hul eiendomswaarde op te skerp, terwyl alle ander uitgesluit word. Mike Davis beskryf Smart Growth in Los Angeles en beskryf dit as eksklusiwisme van huiseienaars, "of die onmiddellike probleem woonstelbou, kommersiële inbreuk, skoolbus, misdaad, belasting of bloot gemeenskapsbenaming is", met slegs die dunste skakel na omgewingsbewustes. 126 Dieselfde druk op land kan gentrifikasie bevorder. Die pionier van Smart Growth, Portland, Oregon, beland byvoorbeeld met 'n versnelde gentrifikasie boaan die onlangse lyste op metrogebiede. Omring deur streng groeigrense, het die stad digter geword en huispryse en huurgeld het gestyg, wat gentrifikasie aangewakker het. Die neiging het veral die Afro -Amerikaanse gemeenskap getref. Die kern van die stad het 10 000 swartes van 2000 tot 2010 verloor, histories het swart woonbuurte soos King, Woodlawn en Boise-Eliot oorgegaan na meerderheid wit. Die gevolg is wat 'n verslag 'die rassemislukking van New Urbanism' genoem het. 127

    Voorstedelike krisis, voorstedelike wedergeboorte

    In die afgelope jare het die voorstede onder 'n nuwe ronde kritiek gekom, hierdie keer miskien die ergste nog. Terwyl bands soos Green Day en Arcade Fire op die voorstede gekerm het omdat hulle jeugdige vryheid en vreugde vermoor het, wat geslagte van voorstedelike kritici weerspieël, het skrywers soos Die tydskrif Fortune Leigh Gallagher het dit 'n stap verder geneem deur 'The End of the Suburbs' in haar topverkoperboek van 2013 te verklaar. Die alarm is met reg aangewakker deur die Groot Resessie van 2007–2009, wat miljoene Amerikaanse gesinne verwoes het wat hul huise weens afskerming verloor het, of hul voorstedelike huiswaardes sien daal het. Baie bevraagteken die wysheid van huiseienaarskap, wat weer twyfel laat ontstaan ​​oor die lewensvatbaarheid van voorstede. Hierdie kommer, tesame met die kommer oor die negatiewe gevolge van uitbarsting op klimaatsverandering en duisendjariges se begeertes vir meer stedelike lewenstyle, het 'n terugkeer na die stad veroorsaak. Skrywers soos Gallagher het aangevoer dat dit die einde van die lyn vir die voorstede was. Amerikaners keer uiteindelik hul rug op die vorm en keer 'n lang geskiedenis van uitgestrekte ontwikkeling om. 'Eenvoudig gepraat', het sy geskryf, 'meer en meer Amerikaners wil nie meer daar woon nie.' 128

    Tog dui verskillende tendense anders aan. Immigrante, jong gesinne, bejaardes wat emosioneel verbonde is aan hul huise en ander, het om verskeie redes voortgegaan om na voorstedelike tuisplekke te trek - hetsy goeie skole, nostalgie, etniese bekendheid, werk of min goeie alternatiewe. Onlangse gegewens dui op 'n terugkeer van die voorstedelike groei, na 'n verlangsaming na die resessie. 129 Op sy beurt toon kontemporêre voorstede tekens van verandering, aanpassing en stilstand - alles tegelyk. Soos Manuel Pastor opgemerk het tydens 'n onlangse rondetafelbespreking oor voorstedelike krisis, het Suburban Regeneration 'die voorstede 'n toekoms, maar die toekoms is nie wat dit was nie'. Sommige voorstede het omskep in etniese voorstede wat die waardes en behoeftes van nuwe immigrante ondersteun, sommige het bewegings in sosiale geregtigheid veroorsaak, ander pas aan by verouderende bevolkings deur vernuwende herinrigting, terwyl ander skynbaar onaangeraak bly en aan diep gevestigde tradisies vasklou. 130 Die gesprek oor die afsterwe van suburbia het moontlik baie openbare aandag getrek, maar dit verbloem die fassinerende maniere waarop die voorstede van die land steeds 'n sentrale, dinamiese plek in die Amerikaanse lewe opeis.

    Bespreking van die letterkunde

    Die historiese geleerdheid van die voorstad na 1945 het die afgelope dekades floreer en die grense van stedelike geskiedenis geleer. Namate die rol van voorstede in die Amerikaanse na -oorlogse lewe sterker en breër geword het, het historici gereageer deur verskeie invalshoeke van hierdie invloed te ondersoek.

    'N Grondteks is Kenneth T. Jackson Crabgrass Frontier: Die suburbanisering van die Verenigde State (1985), wat die eerste omvattende oorsig van die Amerikaanse voorstedelike geskiedenis verskaf het. Deur 'n definisie van voorstede aan te neem wat hul wit, welvarende en middelklas karakter beklemtoon, ondersoek Jackson die belangrikste stadiums van voorstedelike ontwikkeling, begin met die elite-19de-eeuse romantiese voorstede, en spoor dan die geleidelike demokratisering van die vorm uit tram- en motorvoorstede op. na die naoorlogse massaprodusente voorstede. Terwyl Jackson die breë kragte wat hierdie evolusie onderlê het, geïdentifiseer het, was sy klem op federale beleid 'n deurslaggewende bydrae wat beskryf hoe Washington, DC, nie net massiewe naoorlogse voorstedelike subsidies gesubsidieer het nie, maar ook rasse/klasse -uitsluiting in die proses veroorsaak het. Die resultate was verwoestend vir stede en die minderhede en armes wat agtergebly het. Saam met Robert Fishman in Bourgeois Utopias (1986), het Jackson 'n normatiewe portret van voorstede as woonruimtes met gegoede wit bevoorregting gevestig. In 'n 30-jarige terugblik op Crabgrass Frontier , Het Dianne Harris opgemerk dat, omdat die boek 'n duidelike stel kenmerke vir die voorstede (dws rasse- en ekonomiese homogeniteit, geslagsrolle en argitektoniese ooreenkoms) bevat, historici sedertdien ''n sjabloon het om te vergelyk en te kontrasteer, en ja, stoot terug. ” 131 Omstreeks dieselfde tyd as Jackson en Fishman, het historici Carol O'Connor, John Archer, Mary Corbin Sies en Michael Ebner die wortels van elite en sosiaal eksklusiewe voorstede en hul daaropvolgende trajekte in die 20ste eeu opgespoor. 132

    Die ikoniese vooroorlogse voorstede soos Levittown was die fokuspunt van 'n groep studies wat gevolg het, insluitend die ontleding van Barbara Kelley van die argitektoniese praktyke in Levittown, die geredigeerde versameling van Long Island Dianne Harris oor Levittown, Pennsylvania en Elizabeth Ewen en Rosalyn Baxandall se historiese opname van die voorstede van Long Island . Net soos ander voor hulle, het hierdie werke dikwels 'n plaaslike fokus gehad en diep ingegrawe in die kultuur, argitektuur, politiek en instellings van spesifieke voorstedelike terreine. 133

    Ander geleerdes het die grense van analise, geografies en demografies, verskuif. Een belangrike stroom is 'die metropolitaanse wending' genoem. Geleerdes in hierdie skool ontleed voorstede nie in isolasie nie, maar as volledig ingebed in die metropolitaanse politieke ekonomie. Hierdie werke het die lens teruggetrek om nie net 'die ideologiese, politieke en ekonomiese kwessies wat stad en voorstad in die naoorlogse wêreld saamgebind het' te ondersoek nie, maar ook die 'spanning wat die voorstede verdeel het toe hulle meeding om sake, ontwikkeling en belegging in die polities en sosio -ekonomies gefragmenteerde metropool. ” 134 Jon Teaford se baanbrekerwerk het die politiek en bestuur van metropolitaanse fragmentasie ontleed. Sedert 1990 lewer Thomas Sugrue, Robert Self, Matthew Lassiter en Kevin Kruse invloedryke werke wat ondersoek instel na die wyse waarop voorstede proaktief voordeel geskep en beskerm het - op die gebied van sakegroei, politiek (van konserwatief tot sentristies), rykdom en infrastruktuur - vasstelling van blywende patrone van metropolitaanse ongelykheid. 135 Die 'metropolitaanse wending' word in die onlangse studie ook deur Lily Geismer, Andrew Highsmith, Ansley Erickson, Andrew Needham, Allan Dietrich-Ward en Lila Berman, onder andere, ondersoek wat voorstede binne 'n metropolitaanse ontledingskaal ondersoek het oor kwessies soos as liberalisme, skoolopleiding, omgewingsbewustheid en godsdiens. 136

    Geleerdes het ook die rol van metropolitaanse ruimtes ondersoek wat sosiale onderskeidings soos ras, geslag en seksualiteit lewer. Sedert die vroeë naoorlogse jare was aktiviste soos Robert Weaver, Charles Abrams en Clement Vose 'n pionier in 'n groot hoeveelheid literatuur wat diskriminasie in behuising en die nadele van rasseskeiding in Amerikaanse metrogebiede beskryf. In die 1980's en 1990's het geleerdes hierdie insigte uitgebrei en die sosiale en ruimtelike produksie van ongelykheid in metropolitaanse kontekste ondersoek. Feministiese geleerdes soos Dolores Hayden belig die maniere waarop aparte en ongelyke aannames oor geslag in die ruimtes van naoorlogse voorstede ingebou is. 137 Arnold Hirsch, George Lipsitz en Thomas Sugrue onthul hoe bevooroordeelde federale behuisingsbeleid, ongelyke toegang tot huiseienaarskap en voorstedelikheid gehelp het om 'n groter gevoel van blanke rasse -identiteit in die naoorlogse Amerika te kweek wat gekoppel was aan duidelike sosiale voordele - wat Lipsitz '' 'n besitlike belegging in witheid. ” 138 Geleerdes soos David Freund, Eric Avila en Robert Self toon aan dat idees oor ras en wit oppergesag ingeskryf is in ruimtes wat wissel van voorstedelike eiendomsmarkte tot munisipaliteite tot populêre kultuur en tot die metropool as geheel. 139

    'N Ander ontledingsstroom het demografiese grense verskuif en die aanname dat voorstede per definisie wit was, middelklas betwis. Hulle pleit vir 'n meer uitgebreide profiel wat klas, ras en etniese diversiteit insluit. Revisionistiese geleerdes soos Bruce Haynes, Andrew Wiese, Emily Straus, Matthew Garcia, Jerry Gonzalez en Becky Nicolaides het die geskiedenis van Afro-Amerikaners, Mexikaanse Amerikaners en blanke voorstede van die werkers ondersoek. Hulle het verskillende lewenswyse, kulture en politiek geïdentifiseer wat in sommige gevalle afgesonderd was van die gewone wit voorstede, maar in ander die klasgedrewe kommer in die naoorlogse tydperk herhaal. 140

    Hierdie fokus op uiteenlopende voorstede is voortgesit in studies oor die era na 1970. Hierdie werk bied 'n paar van die mees robuuste uitdagings vir die troepe van voorstede as die domein van die wit middelklasvoorreg. Hierdie benadering weerspieël nie net 'n revisionistiese analitiese perspektief nie, maar ook die veranderende lewenswerklikheid in voorstede waar immigrante, etniese groepe, rasseminderhede en armes tyd gehad het om hulle te vestig. Geograwe en demograwe het begin met die kartering van veranderende demografiese patrone in metropolitaanse gebiede , 'n kritiese basislyn vir kwalitatiewe geleerdheid. 141 Latere geleerdes het die interne dinamika en geskiedenis van hierdie gemeenskappe ondersoek. 'N Vroeë fokus was op etniese voorstede. Pionierstudies deur Timothy Fong, Leland Saito en John Horton het die plofbare rassepolitiek ondersoek wat in Monterey Park, Kalifornië, uitgebreek het toe dit oorgegaan het van wit na multietnies, terwyl geleerdes soos Wei Li en Min Zhou nuwe modelle van ras en ruimte teoretiseer. rondom prosesse van etniese voorstedelike nedersetting. Asiaties-Amerikaanse voorstede het in werklikheid na vore getree as 'n besonder robuuste ondersoekveld, miskien omdat Asiërs vroeg in die vooroorlogse voorstede posgevat het en die 'mees voorstedelike' van alle etniese groepe geword het. Hierdie studies het die aard en implikasie van vestigingspatrone, ruimtelike praktyke, transnasionale verbindings, politieke en kulturele praktyke en dinamika van die interne gemeenskap ondersoek. 142 Meer onlangs het historici sosiale geregtigheidspolitiek in voorstede ondersoek, sommige soos Lily Geismer beklemtoon die grense van rasliberalisme, ander identifiseer kragtige progressiewe aktivisme rondom kwessies soos immigrantregte. Hierdie nuutste vlaag van geleerdheid, miskien meer as enige ander, bied gewaagde alternatiewe vir die ortodokse vertelling, wat in die voorstad erkenning gee aan veelvuldige politiek, kultuur, lewenswyse en waardes in die voorstad, wat die uitkyk van hul uiteenlopende inwoners weerspieël. 143

    Primêre bronne

    Geskiedkundige bronne oor naoorlogse voorstede bestaan ​​in verskeie plekke, afhangende van die omvang van die analise. Vir gelokaliseerde navorsing oor individuele voorstede bestaan ​​bronne dikwels in plaaslike biblioteke, historiese samelewings of staatshistoriese samelewings. Materiaal kan plaaslike koerante, snitlêers, promosiemateriaal vir vaste eiendom, mondelinge geskiedenis en rekords van plaaslike instellings insluit. Omdat plaaslike koerante selde gedigitaliseer word, is die meeste op mikrofilm of in oorspronklike papier beskikbaar. Munisipale stadsale kan rekords van stadsraad en beplanningsafdelings, plaaslike verordeninge, notules vir ontwerpoorsigte, burgemeesterspapiere en die rekords van ander plaaslike beheerliggame bevat, alhoewel sommige plaaslike openbare dokumente in die plaaslike of staatsargief gedeponeer is. Sommige universiteitsbiblioteke bevat ook materiaal met betrekking tot voorstedelike woonbuurte, terwyl sommige gespesialiseerde argiewe - soos die Huntington -biblioteek in Los Angeles, die Chicago Historical Society en Detroit se Walter P. Reuther Library of Labor and Urban Affairs - 'n magdom plaaslike geskiedenismateriaal bevat , kaarte, boekies, ephemera van vaste eiendom en rekords van private en openbare organisasies. Vir die Levittowns bestaan ​​daar volgens Dianne Harris geen ongeskonde korporatiewe argief nie. 144 Vir Park Forest, Illinois en Lakewood, Kalifornië, bestaan ​​goeie besittings by die plaaslike openbare biblioteke.

    Op provinsiale en metropolitaanse vlak kan rekords beskikbaar wees in die regeringskantore-insluitend eiendomsrekords soos bou-, akte- en verbandrekords, wat onontbeerlik is vir die geskiedenis van die ontwikkeling van vaste eiendom. Streekbeheer- en beplanningsliggame en universiteitsbiblioteke kan ook streeksverslae hou oor metropolitaanse vervoer, infrastruktuur, behuising, beplanning en dies meer. Oor die geskiedenis van die metrowye politiek, rakende kwessies soos bus, herontwikkeling, openbare behuising en omgewingsbewaring, bevat universiteitsargiewe dikwels die dokumente van belangrike individue, agentskappe of voorspraakgroepe. Dit is die moeite werd om die spesiale versamelings in die plaaslike universiteite van die metropolitaanse gebied te ondersoek.

    Die National Archives bevat 'n aantal belangrike versamelings wat die federale beleid oor metropolitaanse gebiede weerspieël, soos die Housing and Home Finance Agency/Department of Housing and Urban Development, wat die huiseienaarsleningskorporasie insluit (bv. Die materiaal van hierdie materiaal is op 'n paar webwerwe), die Federale Behuisingsadministrasie en die Openbare Behuisingsadministrasie, gedigitaliseer.

    Die beboude landskap self is 'n uitstekende bron om die geskiedenis van die voorstad na 1945 te ondersoek, aangesien baie van hierdie landskap nog ongeskonde is. Huise, kommersiële distrikte, parke, straatweë, werkgroepe en fisiese versperrings tussen gesegregeerde voorstede, sowel as New Urbanist -komplekse en fisiese groeigrense in Smart Growth -stede, is almal belangrike tekens van die voorstedelike verlede. In 2002 het die National Park Service ook sy eie standaarde vir historiese bewaring van die voorstede van Amerika uitgereik, genaamd 'Historic Residential Suburbs: Guidelines for Evaluation and Documentation for the National Register of Historic Places'. Alhoewel dit ietwat verouderd is, weerspieël dit die begrip van die bewaringsveld van Amerika se voorstedelike verlede.


    Wat is straatkuns? Die geskiedenis, definisie, doel en belangrikheid daarvan

    Uit die stedelike ruimtes kom straatkuns nou in die kulturele ruimtes van virtuele gemeenskappe, galerye, openbare ruimtes en openbare diskoerse. Dit het 'n voorwerp geword van toeëiening deur die popkultuur en die hoofstroom simboliek van die kontemporêre kuns toneel wêreldwyd.

    In die afgelope dekades was daar 'n toenemende belangstelling in 'n kortstondige kuns wat stedelike omgewings wêreldwyd kenmerk en 'n eie subkultuur ontwikkel het.

    Geskiedenis van straatkuns

    Sommige van die vroegste uitdrukkings van straatkuns was die graffiti, wat aan die kante van treinwaens en mure verskyn het, en dit was die werk van bendes in die 1920's en 1930's in New York.

    Die impak van hierdie subversiewe kultuur is buitengewoon in die 1970's en 1980's gevoel. Hierdie dekades was 'n keerpunt in die geskiedenis van straatkuns, dit was die tyd toe jongmense, deur te reageer op hul sosiale en politieke omgewing, 'n beweging begin skep en die 'stryd om betekenis' in hul eie hande neem.

    In die volgende paar jaar het hierdie subkulturele verskynsel die aandag in die amptelike kunstoneel gekry. Een van die mees gerespekteerde name op die gebied van straatkuns -toneeldokumentasie, wat met plesier daarvan sou getuig, is Martha Cooper, 'n fotograaf.

    Baie gou was foto's nie die enigste medium om straatkuns in verskillende kontekste te verplaas nie.

    Kyk na hierdie onderhoud met Martha Cooper oor watter kreatiwiteit in die strate aangaan.

    Skepping deur vernietiging

    'N Skeppingsproses deur vernietiging, as in wese onwettige aktiwiteite, het begin ontwikkel in verskillende vorme van artistieke style en uitdrukkings en uiteindelik sy weg gevind na galerye en die kunsmark wêreldwyd.

    Straatkuns het 'n onvermydelike integrale element van kontemporêre kuns geword.

    Dit moet egter nie aangeneem word dat die begin van wat ons vandag as straatkuns beskou, die idee of konsep in die algemeen definieer nie. Daar is ook geen fout om te sê dat met graffiti die konsep van die straatkuns begin het nie.

    Sommige aspekte van die drange van die eerste graffiti -kunstenaars om in stedelike omgewings te skep, bly steeds in die kontemporêre kunsuitdrukking van straatkunstenaars wêreldwyd. Dit is dieselfde energie wat teenwoordig is in die aktiwiteite van die straatkunstenaars wat aan die begin van die 21ste eeu ontstaan ​​het. Een ding is egter seker: die oorsprong van die straatkuns lê in die kreatiewe proses wat gevorm word deur die voorneme van die kunstenaar om 'n antitese te skep of te vorm tot die heersende sosiale konteks.

    Ondersteun hierdie blog en koop een van my spesiale T-hemde!

    Verskille tussen vandalisme en amptelike of openbare kuns

    Die wetlike onderskeid tussen permanente graffiti of die ander vorme van straatkuns, en amptelike kuns is toestemming, die onderwerp word nog meer kompleks met betrekking tot onbestendige, nie -vernietigende vorme van straatkuns, veral graffiti, soos video -werke, garingbomaanvalle, stedelike ingryping en straat installasies.

    Tradisionele geverfde graffiti word met toestemming as openbare kuns beskou. Sonder toestemming pleeg skilders van private en openbare eiendom vandalisme en is per definisie misdadigers. Dit staan ​​egter voor dat die grootste deel van die straatkuns in onbevoegde, en ook baie kunstenaars wat sonder toestemming geskilder het, verheerlik is as sosiaal -bewuste en wettige kunstenaars.

    Kyk na hierdie video waar ons hoor van die graffiti -kunstenaar Jerk.

    Kopieë en sosiale agteruitgang

    Wetlik gesproke is vandalisme die vernietiging van eiendom, en is bewys dat dit negatiewe gevolge vir die omgewing het. Daar is ook opgemerk dat kriminoloë 'n 'sneeubal -effek' het wat meer negatiwiteit in die omgewing veroorsaak.

    Dr George Kelling en James Q. Wilson bestudeer die gevolge van wanorde in hierdie spesifieke geval, 'n gebroke venster in 'n stedelike omgewing. Hulle het gevind dat een van die verwaarlosing 'n groter kans op meer gebreekte vensters het en dat graffiti verskyn.

    Daar is 'n merkbare toename in werklike geweldsmisdaad. Die navorsers het tot die gevolgtrekking gekom dat daar 'n direkte verband is tussen straatgeweld, vandalisme en algemene agteruitgang van 'n samelewing.

    Hierdie teorie, genaamd The Broken Window Theory, wat in 1982 gepubliseer is, beweer dat misdaad die gevolg is van wanorde, en dat as nalatigheid op 'n plek voorkom, of dit nou verval of onnadenkende graffiti is, mense wat daar verbyloop, niemand omgee vir daardie plek nie, en die ongunstige skade is dus aanvaarbaar.

    Alhoewel dit uiters moeilik is, indien nie onmoontlik nie, om te definieer wat onbevoegde beelde kuns is en wat nie, kan die gevolge van sulke beelde waargeneem word en kan daar tot 'n gevolgtrekking gekom word rakende die funksie van beelde binne 'n pubiese omgewing.

    Definiëring van straatkuns

    Om 'n beweging of 'n kunsvorm in die algemeen te definieer, is daar 'n eenvoudige vraag: hoe sou dit moontlik wees om straatkuns te definieer? As ons oor kunsgeskiedenis praat, lyk dit asof die diskoerse geweldig floreer van die een na die ander na nog vele meer.

    Vir kulturele teoretici en kunshistorici blyk tydelike afstand nodig te wees, moet 'n belangrike en vasberade tydperk wees met oorsprong, klimaks en 'n toekomsperspektief. Terselfdertyd is dit altyd 'n vraag wat verwys na 'n kulturele konteks, of 'n kwessie van sosiale strukture en semiotiese interpretasies, uiteindelik is dit 'n kwessie van identiteit. In die konteks van die straatkuns kan gesê word dat dit 'n beweging is, beslis 'n kunsuitdrukking, selfs meer as hierdie – 'n kunsvorm in eie reg.

    In 'n stedelike konteks was die straatkuns hoofsaaklik gebaseer op die idee van herhaling. Aangesien die impak van die boodskappe slegs opvallend word deur die waarneembare teenwoordigheid in die stedelike en sosiale omgewings, probeer graffiti -kunstenaars hul tipografie of verskillende simboliese uitdrukking telkens weergee.

    In die wêreld toe die wêreldwye digitale gemeenskap wat ons vandag as vanselfsprekend aanvaar, nie eens denkbaar was nie, moes kunstenaars veg om die moontlikheid van hul werk te sien.

    Sommige van die bekende name in die straatkunswêreld, soos byvoorbeeld Space Invader en Shepard Fairey, het hul aktiwiteite daarop gebaseer om die oënskynlik dieselfde kunswerk herhaaldelik in verskillende stede en verskillende stedelike ruimtes te skep.

    Trouens, hulle het 'n identiteit, een drukwerk en 'n mosaïekstuk op 'n slag opgebou. Die herhaling het 'n proses geword van ondenkbare afmetings, wat uit die hande van die kunstenaars weggeneem is en die weg na die grootheid van die virtuele ruimte gevind het, maar om nooit sy teenwoordigheid te bevraagteken nie.

    En dit was 'n rewolusie vir die straatkunsverskynsel. Sommige kunstenaars wat met graffiti begin het, het 'n paar vernuwende en inspirerende metodologiese vlaktes begin verken.

    BLU's#Graffiti -kunsvideo's

    In die werk van die kunstenaar met die naam BLU word kuns lewendig in die konteks van videokuns. Die eindproduk verteenwoordig 'n betowerende vorm van artistieke uitdrukking, maar dit is ook 'n reis wat op straat gebeur, soos die kunstenaar skep.

    Die verhaal wat in BLU se video's oorgedra word, kan teruggevind word in die stedelike omgewing, stukke en stukke van die uitdrukking wat tot die verhaal lei, kan nog steeds nie besef word dat dit nie die videolêer is wat die kuns dra nie, maar die straat en die mure en die kunstenaars wat bereid is om 'n stap verder te neem.

    Teen die einde van die 20ste eeu en die begin van die 21ste het straatkuns ontwikkel tot komplekse interdissiplinêre vorme van artistieke uitdrukking, van graffiti, stensils, muurskilderye en afdrukke, deur grootskaalse projekte en skilderye van verskillende artistieke samewerkings tot straatintervensies en installasies, sowel as video- en performatiewe kuns.

    Die verskillende soorte en vorme van straatkuns

    SjabloonHierdie tipe straatkuns bevat 'n tuisgemaakte stensil, gewoonlik 'n stuk papier of karton, om 'n beeld te skep wat op 'n maklike manier weergegee kan word. 'N Vorm, die gewenste ontwerp, word uit 'n geselekteerde medium gesny en die beeld word na 'n oppervlak oorgedra deur spuitverf, rol op verf, ens.

    Mosaïek– is die kuns om 'n beeld te skep met 'n samestelling van kleiner dele of stukke wat soos 'n integrale kunswerk lyk.

    Tradisioneel Graffiti skilder op die oppervlak van private of openbare eiendom, sigbaar vir die publiek, gewoonlik met 'n oprolverf of met 'n blikkie spuit. Dit kan bestaan ​​uit eenvoudige woorde, soos die naam van die kunstenaar, of meer ingewikkeld en uitgebrei, wat 'n oppervlak met 'n muurskildery bedek.

    Videoprojeksie– digitaal projekteer 'n rekenaar-gemanipuleerde beeld op die oppervlak via lig- en projeksiestelsel.

    Plakker, plakkermerk, klapmerk, plakkerbom– beteken gewoonlik 'n propagandaboodskap of -beeld in openbare instellings met tuisgemaakte plakkers. Hierdie soort plakkers bevorder gewoonlik 'n politieke agenda, lewer kommentaar op 'n kwessie of beleid of bestaan ​​uit 'n avant -garde kunsveldtog.

    Dit word beskou as 'n subkategorie van postmoderne kuns.

    HoutblokkeringDit bevat kunswerke wat 'n klein gedeelte laaghout of soortgelyke goedkoop materiaal geverf is en met boute aan straattekens vasgemaak is. Die boute word gereeld agter gebuig om verwydering te voorkom.

    GarenbomTerwyl ander vorme van graffiti ekspressiewe, dekoratiewe, territoriale, sosio-politieke kommentaar, advertensies of vandalisme kan wees, gaan garingbom byna uitsluitlik oor verfraaiing en kreatiwiteit. Dit gebruik kleurryke uitstallings van gebreide of gehekelde lap eerder as verf of kryt.

    Die praktyk het vermoedelik sy oorsprong in die VSA, en Texas breiers probeer om 'n kreatiewe manier te vind om hul onafgehandelde en oorblywende projekte te gebruik. Tans het dit wêreldwyd versprei.

    Lees meer oor hierdie kunsbeweging in ons artikel “Wat is garingbom? “

    Straat installasie– straatinstallasie is 'n groeiende neiging binne die straatkunsbeweging. Terwyl konvensionele straatkuns en graffiti op oppervlaktes en mure gedoen word, gebruik straatinstallasie 3D-voorwerpe en ruimte om die stedelike omgewings te belemmer, maar dit is sonder toestemming gebaseer en sodra die beeldhouwerk of die voorwerp geïnstalleer is, word dit deur die kunstenaar daar gelaat.

    Flash mobbing– groot groep mense wat skielik op 'n openbare plek vergader, 'n kort tydjie 'n ongewone aksie uitvoer, as wat hulle versprei. Die term flash mob word gewoonlik slegs toegepas op byeenkomste wat via telekommunikasie, sosiale netwerke of virale e -posse georganiseer word.

    Die term is in die algemeen nie van toepassing op geleenthede wat deur skakelmaatskappye georganiseer word of as publisiteitsstunts nie. Dit kan ook as massapublieke uitvoerende kuns beskou word.

    Hidra

    Daar is geen eenvoudige definisie van die straatkuns nie, en tog lyk dit asof dit 'n amorfe dier is wat kuns bevat wat in die stedelike omgewing voorkom of geïnspireer word. Met opstandige en anti-kapitalistiese ondertone is dit selfrefleksief, introspektief, 'n vorm van populêre openbare kuns, en waarskynlik die beste verstaanbaar deur dit in situ te sien.

    Die straatkuns kan ook gesien word as 'n instrument om menings oor meningsverskille te kommunikeer, politieke kommer uit te spreek en moeilike vrae te stel. Die definisies en die gebruike daarvan is uiters veranderlik, basies 'n instrument om deurgaans territoriale grense van stedelike jeug te merk; dit word selfs in sommige gevalle as 'n middel tot stedelike vernuwing en verfraaiing beskou.

    Oor die algemeen kan straatkuns 'n buitengewone hibriede vorm van artistieke uitdrukking wees, en dit kan 'n maklike uitweg wees. Daar is egter 'n paar betreklik stabiele standpunte wat in ag geneem kan word by die uitdaging van die straatkuns: straatkuns verteenwoordig 'n verskynsel wat, deur self-transformasie, die werklikheid van kontemporêre kuns voortdurend transformeer. sosiale aktivisme (nie altyd die geval nie, maar dit lyk asof dit 'n kenmerk is van kunswerke wat die toets van die tyd oorleef het) as 'n spesifieke stedelike praktyk, het straatkuns 'n groot rol in die vorming en konstruksie van nuwe sosiale en kulturele diskoerse.

    Die bespreking oor die betekenis van die straatkuns bly in die sale wat deur geleerdes en kritici beset word, wat nadink oor die interaksie tussen die opvattings van visuele kuns, uitvoerende kuns, konseptuele kuns en die maniere om hierdie kunsvorme in die wonderlike wêreld van straatkuns te verwoord.


    Probeer dit!

    Ek hoor graag van u eie ervarings met kuns kyk, en hoe u ervarings met myne vergelyk. Hieronder is drie voorbeelde waarop u nou kan oefen. Probeer hulle, en deel gerus u resultate in die kommentaar!

    American Gothic, Washington, DC (1942), Gordon Parks. Silwer gelatienafdruk. Afdeling Library of Congress Prints and Photographs, Farm Security Administration – Office of War Information Photograph Collection.

    American Gothic, Washington, D.C. (1942), Gordon parke

    Gordon Parks was 'n Afro-Amerikaanse fotograaf en filmmaker, bekend vir sy films en vir sy fotojoernalistiek. Sy werk handel dikwels oor kwessies van ras en burgerregte. Dit is 'n portret van Ella Watson, 'n skoonmaakster van die regering.

    Lees hierdie artikel vir konteks oor die opstelling van die foto en die sosiale konteks daarvan.

    Yŏn ’ga Boeddha (c. 539), onbekende kunstenaar. 16,3 cm hoog. Gegooi in Nangnang (huidige Pyongyang). Nasionale Museum van Korea.

    Yŏn ’ga Buddha (c. 539), Onbekende kunstenaar. Gegooi in Nangnang (huidige Pyongyang)

    Dit is een van die oudste oorlewende Koreaanse Boeddha's wat ooit ontdek is. Dit is die enigste uit 'n duisend opdragte wat in opdrag oorgebly het. Dit gee geleerdes dus 'n idee van hoe die Koreaanse Boeddhistiese beeldmateriaal uit die 6de eeu daar uitsien.

    Lees die museuminligting oor die standbeeld en hierdie artikel oor Koreaanse Boeddhistiese beeldhouwerk vir 'n konteks.

    Met al my liefde vir die tulpe, bid ek vir ewig (2012), Yayoi Kusama. Installasie by die National Museum of Art, Osaka, Japan. Bestaan ​​uit groot plastiek tulpe in 'n wit kamer gevul met rooi polkadots. Foto © Samuel Mark Thompson.

    MET AL MY LIEFDE VIR DIE TULPE, BID EK VIR EWIG (2012), YAYOI KUSAMA

    Yayoi Kusama is 'n Japannese kunstenaar wat sedert die sewentigerjare aktief was. Vandag word sy beskou as een van die belangrikste kunstenaars binne bewegings soos popkuns, feministiese kuns en installasiekuns (of as voorloper vir).

    Lees hierdie artikel vir konteks oor Kusama se werk, en hierdie oor iemand se indruk van die kunswerk.