Peter Cusick

Peter Cusick

Peter Cusick is gebore in Kalifornië in 1910. 'n Sterk voorstander van die Geallieerde saak tydens die Tweede Wêreldoorlog het hy gehelp om die Fight for Freedom -groep te vorm. Hy het uitvoerende sekretaris geword en ander lede was Allen W. Dulles, Joseph Alsop, Henry Luce, Dean G. Acheson, James P. Warburg, Marshall Field III, Fiorello LaGuardia en Ralph Ingersoll. Op sy hoogtepunt het die FFF se hoofkwartier in New York, Sixth Avenue 1270, 'n kantoorpersoneel van vyf en twintig.

Die Japannese lugmag val Pearl Harbor op 7 Desember 1941 aan en die Fight for Freedom -groep het kort daarna gesluit. Cusick het by die Amerikaanse weermag aangesluit en is versier met die Croix de Guerre deur generaal Jean LeClerc van die Vrye Franse weermag.

Volgens die New York Times, na die oorlog was Cusick 'n private konsultant oor regering en buitelandse aangeleenthede en was hy lid van die Council on Foreign Relations.

Peter Cusick is in September 1982 aan 'n hartaanval in Manhattan oorlede. Cusick is oorleef deur sy vrou, Edla, twee kinders, Michael en Missy, en drie kleinkinders.


Geliefde Demokratiese matriarg Mimi Cusick sterf op 88

STATEN ISLAND, NY-Haar naam het moontlik nog nooit op 'n stembrief verskyn vir 'n politieke amp op Staten Island nie, maar agter die skerms was Mimi Cusick die afgelope vyf dekades bekend as 'n groter politieke figuur in die Demokratiese politiek van die stad. .

Tydens enige Demokratiese wedloop op die eiland kon mev. Cusick 'n span vrywilligers saamstel om aan 'n veldtog te werk, veldtogliteratuur op te vul en uit te stuur of die program tydens vergaderings van die Demokratiese graafskapskomitee te stuur.

'Mimi Cusick was 'n ware pilaar agter die skerms in die Demokratiese party vir al die jare wat ek haar geken het,' sê die jare lange demokraat Robert Gigante, die voormalige regter van die Surrogaathof en voorsitter van die Demokratiese Deel vir jare.

Mev Cusick is Sondagmiddag in haar huis in Westerleigh oorlede deur haar geliefdes. Sy was 88 jaar oud.

Gigante ontmoet mev Cusick in 1978 toe hy teen wyle sen. John Marchi uitloop, toe Gigante as wetvoorsitter van die Demokratiese Party van die Staten Island werk.

"Sy was iemand wat baie besorg was oor ons lewensgehalte hier op Staten Island en sy was 'n dader," het Gigante gesê. 'Elke keer as ons hulp nodig gehad het by die hoofkwartier of in enige veldtog, was Mimi altyd daar, agter die skerms, maar sy was altyd daar. & Quot

Sy was 'n lewenslange Staten Islander wat in 1931 in die St. Vincent's -hospitaal gebore is en haar van jongs af aan die demokratiese politiek toegewy het.

POLITIESE PASSIE EN GEWYDE MA

Mev Cusick was 'n geliefde teenwoordigheid in die politiek van die Demokratiese Party in Staten Island en die matriarg van een van die voorste Demokratiese gesinne in die politieke geskiedenis van die stad.

In die vroeë twintigerjare het sy en haar broer, John Kearney, die voormalige openbare administrateur van die eiland in Richmond County, as jong demokrate by die Demokratiese Party van Staten Island aangesluit.

Sy het die res van haar lewe in die party gedien en is selfs verlede jaar herkies as lid van die Demokratiese Provinsiekomitee.

Die eiland se Demokratiese Party is ook waar mev Cusick haar man, wyle hooggeregshofregter Peter Cusick, ontmoet het.

Die egpaar is in 1967 getroud en het drie seuns gehad - Peter, John en Michael - Michael, nou 'n gemeentelid wat die 63ste vergaderingsdistrik verteenwoordig en dien as voorsitter van die Demokratiese Party.

Buiten die politiek, nadat haar kinders na die universiteit vertrek het, het mev. Cusick in 1987 weer as skoolveiligheidsbeampte by PS 30 en PS 22 vir 20 jaar begin werk.

Byeenkomslid Cusick het gesê dat kiesers hom op die veldtog sou herken as gevolg van sy ma as hy van aangesig tot aangesig met ouers van haar voormalige studente of haar voormalige studente sou afloop.

Die voormalige PS 30 -skoolsekretaris, Babara Smith van Great Kills, onthou dat sy 'n ontsag was vir 'n ouer vrou wat as skoolveiligheidsbeampte aangestel het. Maar Smith het gesê dat mev. Cusick “die beste [skoolveiligheidsbeampte] wat ons ooit gehad het, geword het.”

Smith het gesê dat sy al die ouers en studente wat by die skooldeure kom, sal ken en nie toelaat dat iemand wat sy nie ken nie, by haar lessenaar verby kom.

HAAR SEUN SE UITSIENING 'N WELKOMENDE TUIS

Byeenkomslid Cusick het gesê dat sy oorlede ma nooit vir die amp gekies het nie, omdat sy geweet het dat sy meer veranderinge agter die skerms kan beïnvloed en in die 'groot veldtogte' kan beland.

"Politiek was vir haar belangrik in 'n sekere sin dat sy geweet het dat politiek 'n goeie middel is vir 'n beter lewe op Staten Island vir mense," het parlementslid Cusick gesê.

Dit was ook bekend dat Mimi Cusick die Demokrate en Republikeine op die eiland verenig het.

Sy was bekend daarvoor dat sy jaarlikse byeenkomste op Oujaarsdag, vierde Julie, en voor, tydens en na die St. Patrick's Parade in haar huis in College Avenue aangebied het.

Haar partye is bygewoon deur regters, senatore, goewerneurs en burgemeesters, onthou Kathryn Rooney, voorsitter van die Kuratorium van die Universiteit van Richmond se mediese sentrum.

Een jaar onthou die parlementslid Cusick hoe oud -goewerneur David Paterson en voormalige burgemeester Michael Bloomberg aan weerskante van haar by die piekniektafel van hul agterplaas gesit het.

'Mimi was die kloppende hart van 'n groot gemeenskap van vriende, familie en bure. Haar huis was waar almal op pad was na Oujaarsdag, die vierde Julie, en na groen bagels na die St. Patrick's Day -optog op die eiland. U was altyd welkom by Mimi's, en u wou daar wees, om die warmte van haar vriendelikheid en wonderlike glimlag te geniet, "het Rooney gesê.

Staatsenier Diane Savino het gesê mev Cusick was 'n integrale deel van mede -vroue in die Demokratiese Party, en het dikwels plaaslike vroue aangemoedig om by die politiek betrokke te raak.

"Sy was 'n persoon wat gehelp het om die partytjie te bou en het getoon dat vroue net so effektief kan wees as die ou seuns, maar op hul eie manier," het Savino gesê. 'Sy het haar eie styl gehad.'

'Sy was altyd betrokke, ongeag watter wedrenne ons betrokke was,' sê kommissaris vir stadsbeplanning en voormalige MTA -raadslid, Allen Cappelli. 'Of dit nou Eric Vitaliano is wat vir die kongres hardloop, mense organiseer om take uit te voer, of dit Ralph Lamberti is wat as burgemeester verkies word, sy was daarby betrokke.

Eric Vitaliano, nou Amerikaanse regter in die Oos -distrik, herinner mev Cusick as iemand wat humor in die politiek kan vind en die 'laaste lewende skakel na die hegemonie van West Brighton Ierse leiers van die Staten Island Democratic Party'.

"Alhoewel sy kom uit 'n tyd toe vroue as die hulp beskou is, was Mimi 'n volmaakte vennoot met haar man Pete en broer John Kearney," het Vitaliano gesê. 'Dit het nou 'n draai geword met Mimi wat lank genoeg lewe om [haar seun] Mike nie net 'n lid van die Vergadering te sien nie, maar ook 'n leier van die Demokratiese Provinsie, die posisie wat haar broer John so ryklik verdien het. Haar lag is nou stil, maar selfs deur die trane is dit onmoontlik om aan Mimi te dink sonder dat 'n glimlag op jou gesig kom. & Quot

"Mimi was nie net die matriarg van 'n wonderlike en pragtige gesin nie, maar sy het die groter gemeenskap bedien - van haar plaaslike Westerleigh -buurt tot die politieke en burgerlike sentrums van betekenisvolle besluitneming op die hele eiland - met deernis, wysheid en verstand," het hy gesê. Distriksprokureur Michael McMahon. 'Met 'n vonkel in haar oog en onvergelyklike empatie en begrip vir ander, het haar vrygewige gees almal opgewek wat sy ontmoet het. Deur net met haar te praat, het jy 'n goeie gevoel gekry. Met inbegrip van my vrou Judith en ek, sou elke aspirant-demokratiese verkose amptenaar by Mimi se huis stop en voordeel trek uit haar wyse raad en haar Iers-Amerikaanse sjarme en humor. Ons sal haar baie mis en ons meegevoel betuig met die hele Cusick-Kearney-stam. ”


Peter Cusick - Geskiedenis

Michael Peter Cusick is gebore op 8 Desember 1947. Volgens ons rekords was New York sy tuis- of werfstaat en New York County is in die argiefrekord opgeneem. Ons het New York as die stad gelys. Hy is in die weermag opgeneem. Betree die diens via selektiewe diens. Gedien tydens die Viëtnam -oorlog. Hy begin sy toer op 10 Januarie 1968. Cusick het die rang van spesialis -vier gehad. Sy militêre beroep of spesialiteit was Light Weapons Infanterie. Diensnommertoewysing was 52754398. Aangeheg by 1st Aviation Brigade, 3rd Squadron, 17th Cavalry, B Troop. Tydens sy diens in die Viëtnam -oorlog het die weermagspesialis Four Cusick 'n traumatiese gebeurtenis beleef wat uiteindelik op 25 November 1968 lewensverlies tot gevolg gehad het. Opgetekende omstandighede toegeskryf aan: Oorlede deur vyandige optrede, vuurwapens. Voorval: Suid -Viëtnam, provinsie Tay Ninh. Michael word vereer op die Vietnam Veteran's Memorial in Washington DC. Naam ingeskryf by VVM Wall, paneel 38w, lyn 56.

Inhoud

Samestelling wysig

Die evangelie van Johannes is, soos al die evangelies, anoniem. [12] Johannes 21: 24-25 verwys na 'n geliefde dissipel en sê van hom: "Dit is die dissipel wat van hierdie dinge getuig en dit geskryf het, en ons weet dat sy getuienis waar is, maar daar is ook baie ander dinge wat Jesus het dit gedoen as hulle almal neergeskryf is, ek veronderstel dat die wêreld self nie die boeke sou bevat wat geskryf sou word nie. ” [9] Die vroeë Christelike tradisie, wat die eerste keer deur Irenaeus getuig is (ongeveer 130 - ongeveer 202 nC), identifiseer hierdie dissipel met Johannes die Apostel, maar die meeste geleerdes het hierdie hipotese laat vaar of dit net hardnekkig gehou [13] - byvoorbeeld die Die evangelie is in goeie Grieks geskryf en toon gesofistikeerde teologie, en dit is dus onwaarskynlik dat dit 'n werk van 'n eenvoudige visserman was. [14] Hierdie verse impliseer eerder dat die kern van die evangelie berus op die getuienis (miskien geskryf) van die "dissipel wat getuig", soos dit versamel, bewaar en hervorm is deur 'n gemeenskap van volgelinge (die "ons" van die gedeelte) , en dat 'n enkele volgeling (die "ek") hierdie materiaal herrangskik en miskien die laaste hoofstuk en ander gedeeltes bygevoeg het om die finale evangelie te lewer. [9] Die meeste geleerdes glo dat Johannes sy finale vorm bereik het rondom 90–110 nC. [5] Gegewe die komplekse geskiedenis daarvan, kan daar meer as een plek van komposisie gewees het, en hoewel die skrywer vertroud was met Joodse gebruike en tradisies, impliseer sy gereelde verduideliking hiervan dat hy geskryf het vir 'n gemengde Joodse/nie -Joodse of Joodse konteks buite Palestina .

Onlangse argumente deur Richard Bauckham en ander dat Johannes se evangelie getuienis van ooggetuies bewaar, het nie algemene aanvaarding gekry nie. [15] [16] Die skrywer het moontlik gebruik gemaak van 'n 'tekensbron' ('n versameling wonderwerke) vir hoofstukke 1-12, 'n 'passiebron' vir die verhaal van Jesus se arrestasie en kruisiging, en 'n 'sêbron' vir die diskoerse, maar daar word baie gedebatteer oor hierdie hipoteses [17] Dit lyk asof hy 'n weergawe van Markus en Lukas geken het, aangesien hy 'n paar woordeskat en groepe voorvalle in dieselfde volgorde gerangskik het, [18] [19] maar Die sleutelterme uit die evangelies is byna afwesig, wat beteken dat as hy dit ken, hy vry voel om onafhanklik te skryf. [19] Die Hebreeuse geskrifte was 'n belangrike bron, [20] met 14 direkte aanhalings (teenoor 27 in Markus, 54 in Matteus, 24 in Lukas), en die invloed daarvan word aansienlik verhoog as toespelings en eggo's ingesluit word. [21] Die meerderheid van Johannes se direkte aanhalings stem nie presies ooreen met enige bekende weergawe van die Joodse geskrifte nie. [22]

Omgewing: die Johannese gemeenskapsdebat Edit

Die grootste deel van die 20ste eeu het geleerdes die Evangelie van Johannes geïnterpreteer binne die paradigma van 'n hipotetiese 'Johannese gemeenskap', [23] wat beteken dat die evangelie uit 'n laat-1ste-eeuse Christengemeenskap uit die Joodse sinagoge geëkskommunikeer is (wat waarskynlik beteken dat Joodse gemeenskap) [24] weens sy geloof in Jesus as die beloofde Joodse messias. [25] Hierdie interpretasie, wat die gemeenskap as in wese sektaries beskou het en buite die hoofstroom van die vroeë Christendom staan, is in die eerste dekades van die 21ste eeu toenemend uitgedaag, [26] en daar is tans aansienlike debatte oor die sosiale, godsdienstige en historiese konteks van die evangelie. [27] Nietemin dui die Johannese letterkunde as geheel (wat bestaan ​​uit die evangelie, die drie Johannese sendbriewe en Openbaring) op 'n gemeenskap wat hom onderskei van die Joodse kultuur waaruit dit ontstaan ​​het terwyl hy 'n intense toewyding aan Jesus gekweek het die definitiewe openbaring van 'n God met wie hulle deur die Parakleet in noue kontak was. [28]

Die meerderheid geleerdes sien vier dele in Johannes se evangelie: 'n proloog (1: 1–18) 'n verslag van die bediening, wat dikwels die 'Boek van tekens' (1: 19-12: 50) die verslag van Jesus se laaste nag genoem word met sy dissipels en die passie en opstanding, soms die Book of Glory (13: 1–20: 31) en 'n gevolgtrekking (20: 30–31) hierby word 'n epiloog gevoeg wat volgens die meeste geleerdes nie deel van die oorspronklike teks was nie (Hoofstuk 21). [29]

Richard Bauckham noem egter baie geleerdes wat teen Johannes 21 argumenteer as later bygevoeg. Hy sê self: “Na my mening eindig die Evangelie (Johannes) nou soos dit altyd bedoel was om te eindig. Niks is later bygevoeg nie. ” [30]

  • Die proloog lig lesers in oor die ware identiteit van Jesus, die Woord van God deur wie die wêreld geskep is en wat menslike gestalte aanneem [31], het hy na die Jode gekom en die Jode het hom verwerp, maar "aan almal wat hom aangeneem het (die kring van Christelike gelowiges), wat in sy naam geglo het, het hy die mag gegee om kinders van God te word. ” [32]
  • Boek van tekens (bediening van Jesus): Jesus roep sy dissipels en begin met sy aardse bediening. [33] Hy reis van plek tot plek en informeer sy hoorders in lang diskoerse oor God die Vader, bied ewig lewe aan almal wat sal glo, en verrig wonderwerke wat tekens is van die egtheid van sy leringe, maar dit skep spanning met die godsdienstige owerhede (manifesteer al in 5: 17–18), wat besluit dat hy uitgeskakel moet word. [33] [34]
  • The Book of Glory vertel van Jesus se terugkeer na sy hemelse vader: dit vertel hoe hy sy dissipels voorberei op hul komende lewens sonder sy fisiese teenwoordigheid en sy gebed vir homself en vir hulle, gevolg deur sy verraad, arrestasie, verhoor, kruisiging en post- opstandingsverskynings. [34]
  • Die gevolgtrekking beskryf die doel van die evangelie, "dat jy kan glo dat Jesus die Christus, die Seun van God is, en dat jy glo dat jy lewe in sy naam kan hê." [3]
  • Hoofstuk 21, die bylaag, vertel van Jesus se verskynings na die opstanding in Galilea, die wonderbaarlike vangs van vis, die profesie van die kruisiging van Petrus en die lot van die geliefde dissipel. [3]

Die struktuur is baie skematies: daar is sewe 'tekens' wat uitloop op die opwekking van Lasarus (wat die opstanding van Jesus voorspel), en sewe 'ek is' gesegdes en diskoerse, wat uitloop op Thomas se verkondiging van die opgestane Jesus as 'my Heer en my God "(dieselfde titel, dominus et deus, beweer deur die keiser Domitianus, 'n aanduiding van die datum van samestelling). [2]

Christologie Redigeer

Geleerdes is dit eens dat hoewel Johannes Jesus duidelik as goddelik beskou, hy hom net so duidelik ondergeskik stel aan die enigste God. [35] Die idee van die Drie-eenheid het slegs stadig ontwikkel deur die samesmelting van Hebreeuse monoteïsme en die idee van die messias, Griekse idees oor die verhouding tussen God, die wêreld en die bemiddelende Verlosser, en die Egiptiese konsep van die driedelige godheid . [36] Johannes se "hoë Christologie" beeld Jesus uit as goddelik en voorafbestaande, verdedig hom teen Joodse aansprake dat hy hom "aan God gelyk stel" [37], [38] en praat openlik oor sy goddelike rol en weerspieël Yahweh se " I Am that I Am "met sewe" I Am "verklarings van sy eie. [39] [Notas 1]

Logos wysig

In die proloog identifiseer die evangelie Jesus as die Logos of Woord. In die antieke Griekse filosofie, die term logo's bedoel die beginsel van kosmiese rede. [40] In hierdie sin was dit soortgelyk aan die Hebreeuse begrip Wysheid, God se metgesel en intieme helper in die skepping. [ aanhaling nodig ] Die Hellenistiese Joodse filosoof Philo het hierdie twee temas saamgevoeg toe hy die Logos beskryf as God se skepper van en bemiddelaar met die materiële wêreld. Volgens Stephen Harris het die evangelie Philo se beskrywing van die Logos aangepas en dit op Jesus toegepas, die inkarnasie van die Logos. [41]

'N Ander moontlikheid is dat die titel Logos is gebaseer op die konsep van die goddelike Woord wat in die Targums voorkom (Aramese vertaling/interpretasies wat in die sinagoge voorgelees is na die lees van die Hebreeuse Geskrifte). In die Targums (wat almal uit die eerste eeu dateer, maar wat bewys dat die vroeë materiaal bewaar is), is die konsep van die goddelike Woord op 'n soortgelyke manier as Philo gebruik, naamlik vir God se interaksie met die wêreld (vanaf die skepping) en veral met sy mense, bv Israel, is uit Egipte gered deur die werking van "die Woord van die HERE", sowel Philo as die Targums sien dat die Woord manifesteer tussen die gérubs en die Allerheiligste, ens. [42]

Cross Edit

Die uitbeelding van Jesus se dood in Johannes is uniek onder die vier Evangelies. Dit blyk nie te vertrou op die soorte versoeningsteologie wat dui op plaasopoffering nie [43], maar stel die dood van Jesus eerder voor as sy verheerliking en terugkeer na die Vader. Net so word die drie 'passievoorspellings' van die Sinoptiese Evangelies [44] in plaas daarvan in Johannes vervang deur drie gevalle van Jesus wat verduidelik hoe hy verhef of 'opgehef' sal word. [45] Die werkwoord vir "opgehef" (Grieks: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) weerspieël die dubbele doelwit aan die werk in Johannes se kruisteologie, want Jesus is beide fisies van die aarde af verhoog tydens die kruisiging, maar ook tegelykertyd verhewe en verheerlik. [46]

Sakramente Redigeer

Geleerdes verskil oor die vraag of en hoe gereeld Johannes na sakramente verwys, maar die huidige wetenskaplike mening is dat daar baie min moontlike verwysings is, dat as dit bestaan, dit beperk is tot die doop en die nagmaal. [47] Trouens, daar is geen instelling van die Nagmaal in Johannes se verslag van die Laaste Avondmaal nie (dit word vervang deur Jesus wat die voete van sy dissipels was), en geen teks uit die Nuwe Testament wat die doop ondubbelsinnig verbind met wedergeboorte nie. [48]

Individualisme Redigeer

In vergelyking met die sinoptiese evangelies, is die vierde evangelie merkbaar individualisties, in die sin dat dit meer klem lê op die individu se verhouding tot Jesus as op die korporatiewe aard van die Kerk. [49] [50] Dit word grootliks bereik deur die konsekwent enkelvoudige grammatikale struktuur van verskillende aforistiese uitsprake van Jesus dwarsdeur die evangelie. [49] [Notas 2] Die klem daarop dat gelowiges by hul bekering in 'n nuwe groep kom, is opvallend afwesig by Johannes, [49] en daar is 'n tema van 'persoonlike muntlikheid', dit wil sê die intieme persoonlike verhouding tussen die gelowige en Jesus waarin die gelowige in Jesus "bly" en Jesus in die gelowige. [50] [49] [Notas 3] Die individualistiese neigings van John kan moontlik aanleiding gee tot 'n gerealiseerde eskatologie wat bereik is op die vlak van die individuele gelowige, maar hierdie besef van eskatologie is nie 'n vervanging van 'ortodokse', futuristiese eskatologiese verwagtinge nie, maar is "slegs [hul] korrelasie." [51]

Johannes die Doper Redigeer

Johannes se weergawe van die Doper verskil van dié van die sinoptiese evangelies. In hierdie evangelie word Johannes nie 'die Doper' genoem nie. [52] Die bediening van die Doper oorvleuel met die van Jesus sy doop van Jesus word nie eksplisiet genoem nie, maar sy getuienis vir Jesus is ondubbelsinnig. [52] Die evangelis het byna seker die verhaal van Johannes se doop van Jesus geken en hy gebruik dit lewensbelangrik teologies. [53] Hy onderwerp die Doper aan Jesus, miskien in reaksie op lede van die sekte van die Doper wat die Jesus -beweging as 'n uitvloeisel van hul beweging beskou het. [54]

In Johannes se evangelie gaan Jesus en sy dissipels vroeg in die bediening van Jesus na Judea voordat Johannes die Doper deur Herodes gevange geneem en tereggestel is. Hy lei 'n bediening van die doop wat groter is as Johannes s'n. Die Jesus Seminar het hierdie verslag as swart beskou, en bevat geen histories akkurate inligting nie. [55] Volgens die Bybelse historici by die Jesus Seminar het Johannes waarskynlik 'n groter teenwoordigheid in die openbare gees gehad as Jesus. [56]

Gnostisisme Redigeer

In die eerste helfte van die 20ste eeu het baie geleerdes, veral Rudolph Bultmann, met geweld aangevoer dat die Johannes -evangelie elemente gemeen het met gnostisisme. [54] Die Christelike gnostisisme het eers in die middel van die 2de eeu ten volle ontwikkel, en die 2de-eeuse Proto-Ortodokse Christene het baie moeite gedoen om dit te ondersoek en te weerlê. [57] Om te sê dat Johannes se evangelie elemente van Gnostisisme bevat, is om aan te neem dat Gnostisisme ontwikkel het tot 'n vlak wat vereis dat die skrywer daarop reageer. [58] Bultmann het byvoorbeeld aangevoer dat die openingstema van die Evangelie van Johannes, die reeds bestaande Logos, tesame met Johannes se dualiteit van lig versus duisternis in sy Evangelie oorspronklik Gnostiese temas was wat Johannes aangeneem het. Ander geleerdes (bv. Raymond E. Brown) het aangevoer dat die vooraf bestaande Logos-tema voortspruit uit die meer antieke Joodse geskrifte in die agtste hoofstuk van die Spreuke, en dat dit volledig ontwikkel is as 'n tema in die Hellenistiese Judaïsme deur Philo Judaeus. [59] Die ontdekking van die Dooie See -rolle in Qumran het die Joodse aard van hierdie begrippe geverifieer. [60] April DeConick het voorgestel om Johannes 8:56 te lees ter ondersteuning van 'n Gnostiese teologie, [61] die onlangse geleerdheid het egter twyfel laat ontstaan ​​oor haar leeswerk. [62]

Gnostici lees Johannes, maar interpreteer dit anders as die manier waarop nie-gnostici dit gedoen het. [63] Gnostisisme het geleer dat redding vandaan kom gnosis, geheime kennis, en Gnostici het Jesus nie as 'n verlosser gesien nie, maar as 'n openbarer van kennis. [64] Barnabas Lindars beweer dat die evangelie leer dat redding slegs verkry kan word deur geopenbaarde wysheid, spesifiek geloof in (letterlik geloof in) Jesus. [65]

Raymond Brown beweer dat "die Johannese prentjie van 'n redder wat uit 'n vreemde wêreld daarbo gekom het, wat gesê het dat nie hy of diegene wat hom aanvaar het, van hierdie wêreld was nie [66] en wat belowe het om terug te keer na 'n hemelse woning [ 67] in die gnostiese wêreldbeeld kon pas (selfs al sou God se liefde vir die wêreld in Johannes 3:16 [68] dit nie kon nie). [69] Daar word voorgestel dat ooreenkomste tussen Johannes se evangelie en gnostisisme uit algemene wortels in die Joodse apokaliptiese literatuur kan spruit. [70]

Sinoptiese evangelies en Pauliniese literatuur Edit

Die Evangelie van Johannes verskil aansienlik van die sinoptiese evangelies in die keuse van die materiaal, die teologiese klem, die chronologie en die literêre styl daarvan, met sommige van die teenstrydighede. [71] Die volgende is 'n paar voorbeelde van hul verskille op net een gebied, die materiaal wat hulle in hul vertellings bevat: [72]

Materiaal gevind in die Sinoptics, maar afwesig by John Materiaal gevind in John, maar afwesig by die Synoptics
Vertelende gelykenisse Simboliese diskoerse
Die Koninkryk van God Onderrig oor die ewige lewe
Die eindtydse (of Olivet) diskoers Klem op gerealiseerde eskatologie
Die Bergrede en die Onse Gebed Jesus se "afskeidsrede"
Die doop van Jesus deur Johannes Interaksie tussen Jesus en Johannes
Die instelling van die nagmaal Jesus as die "brood van die hemel"
Die Transfigurasie van Jesus Tonele in die boonste kamer
Die versoeking van Jesus deur Satan Satan as Jesus se antagonis wat deur Judas werk
Uitdrywing van demone Geen demoonuitdrywing nie

In die Sinoptics neem die bediening van Jesus 'n enkele jaar, maar in Johannes neem dit drie, soos blyk uit verwysings na drie Pasga. Gebeure is nie almal in dieselfde volgorde nie: die datum van die kruisiging is anders, net soos die tyd van Jesus se salwing in Betanië en die reiniging van die Tempel, wat plaasvind in die begin van Jesus se bediening eerder as naby die einde daarvan. [73]

Baie voorvalle van Johannes, soos die troue in Kana, die ontmoeting van Jesus met die Samaritaanse vrou by die put en die opwekking van Lasarus, is nie ooreen met die sinoptika nie, en die meeste geleerdes glo dat die skrywer dit uit 'n onafhanklike bron genoem het die "tekensevangelie", die toesprake van Jesus uit 'n tweede "diskoers" -bron, [74] [19] en die proloog uit 'n vroeë gesang. [75] Die evangelie maak uitgebreide gebruik van die Joodse geskrifte: [74] Johannes haal direk daarvan aan, verwys na belangrike figure daaruit en gebruik narratiewe daarvan as basis vir verskeie van die diskoerse. Die skrywer was ook vertroud met nie-Joodse bronne: die Logos van die proloog (die Woord wat by die begin van die skepping by God is) is byvoorbeeld afgelei van sowel die Joodse konsep van Lady Wisdom as van die Griekse filosowe, John 6 verwys nie net na die uittog nie, maar ook na Grieks-Romeinse raaiselkultusse, en Johannes 4 verwys na die Samaritaanse messiaanse oortuigings. [76]

Johannes ontbreek tonele uit die Sinoptika soos Jesus se doop, [77] die roeping van die twaalf, uitdrywing, gelykenisse en die gedaanteverandering. Omgekeerd bevat dit tonele wat nie in die Sinoptics voorkom nie, waaronder Jesus wat water tydens die troue in Kana in wyn verander het, die opstanding van Lasarus, Jesus wat die voete van sy dissipels was en verskeie besoeke aan Jerusalem. [73]

In die vierde evangelie word Jesus se moeder Maria, terwyl dit gereeld genoem word, nooit by die naam geïdentifiseer nie. [78] [79] Johannes beweer wel dat Jesus in 6:42 as die "seun van Josef" bekend gestaan ​​het. [80] Vir Johannes is die stad van oorsprong van Jesus irrelevant, want hy kom van buite hierdie wêreld, van God die Vader. [81]

Terwyl Johannes nie direk melding maak van Jesus se doop nie, [77] [73] haal hy wel Johannes die Doper se beskrywing aan van die afkoms van die Heilige Gees as 'n duif, soos dit gebeur tydens Jesus se doop in die Sinoptics. [82] [83] Belangrike sinoptiese toesprake van Jesus is afwesig, insluitend die Bergrede en die Olyfbergrede, [84] en die uitdrywing van demone word nooit genoem soos in die Sinoptika nie. [77] [85] Johannes noem nooit al die twaalf dissipels nie en noem ten minste een dissipel, Natanael, wie se naam nie in die Sinoptics voorkom nie. Thomas kry 'n persoonlikheid bo 'n blote naam, beskryf as "Thomas twyfel". [86]

Jesus word geïdentifiseer met die Woord ("Logos"), en die Woord word geïdentifiseer theos ("god" in Grieks) [87] word geen sodanige identifikasie in die Sinoptics gemaak nie. [88] In Markus spoor Jesus sy dissipels aan om sy goddelikheid geheim te hou, maar in Johannes is hy baie openlik daaroor om dit te bespreek, en verwys selfs na homself as "EK IS", die titel wat God homself in Exodus gee tydens sy selfopenbaring aan Moses. In die Sinoptics is die hooftema die koninkryk van God en die koninkryk van die hemele (laasgenoemde spesifiek in Matteus), terwyl Johannes se tema Jesus is as die bron van die ewige lewe en die koninkryk slegs twee keer genoem word. [73] [85] In teenstelling met die sinoptiese verwagting van die Koninkryk (gebruik die term parousia, wat "kom" beteken), bied John 'n meer individualistiese, gerealiseerde eskatologie aan. [89] [Notas 4]

In die Sinoptics is die aanhalings van Jesus gewoonlik in die vorm van kort, pittige woorde in Johannes; langer aanhalings word dikwels gegee. Die woordeskat is ook anders en gevul met teologiese betekenis: in Johannes doen Jesus nie 'wonderwerke' nie, maar 'tekens' wat sy goddelike identiteit onthul. [73] Die meeste geleerdes meen dat Johannes geen gelykenisse bevat nie. Dit bevat eerder metaforiese verhale of allegorieë, soos dié van die Goeie Herder en die Ware Wynstok, waarin elke individuele element ooreenstem met 'n spesifieke persoon, groep of ding. Ander geleerdes beskou verhale soos die vrugbare vrou [91] of die sterwende korrel [92] as gelykenisse. [Notas 5]

Volgens die Sinoptics was die arrestasie van Jesus 'n reaksie op die reiniging van die tempel, terwyl dit volgens Johannes veroorsaak is deur die opwekking van Lasarus. [73] Die Fariseërs, wat in die sinoptiese evangelies uitgebeeld word as meer uniform wetties en in teenstelling met Jesus, word eerder uitgebeeld as skerp verdeeld, waaroor hulle gereeld in Johannes se verslae debatteer. Sommige, soos Nikodemus, gaan selfs so ver dat hulle ten minste gedeeltelik simpatiek teenoor Jesus was. Dit word geglo dat dit 'n meer akkurate historiese voorstelling is van die Fariseërs, wat debat een van die beginsels van hul geloofstelsel gemaak het. [93]

In plaas van die gemeenskaplike klem van die Pauliniese literatuur, beklemtoon Johannes die persoonlike verhouding van die individu tot God. [94]

Johannese letterkunde Redigeer

Die Evangelie van Johannes en die drie Johannese sendbriewe toon sterk ooreenkomste in teologie en styl. Die boek Openbaring is ook tradisioneel hiermee verbind, maar verskil van die evangelie en briewe in styl en selfs teologie. [95] Die briewe is later as die evangelie geskryf, en hoewel die evangelie die breuk tussen die Johannese Christene en die Joodse sinagoge weerspieël, is die Johannese gemeenskap self besig om te ontbind ("Hulle het van ons af weggegaan, maar hulle was nie van ons, want as hulle van ons was, sou hulle by ons aangegaan het, maar hulle het uitgegaan. ” - 1 Johannes 2:19). [96] Hierdie afstigting was oor die Christologie, die 'kennis van Christus', of meer akkuraat die verstaan ​​van Christus se natuur, want diegene wat 'uitgegaan' het, huiwer om Jesus met Christus te identifiseer, om die betekenis van die aardse bediening tot 'n minimum te beperk en die die belangrikheid van Jesus se kruisdood. [97] Die sendbriewe argumenteer teen hierdie siening en beklemtoon die ewige bestaan ​​van die Seun van God, die heilende aard van sy lewe en dood en die ander elemente van die evangelie se "hoë" Christologie. [97]

Historiese betroubaarheid Redigeer

Die leringe van Jesus wat in die sinoptiese evangelies voorkom, verskil baie van die wat in Johannes opgeteken is, en sedert die 19de eeu het geleerdes byna eenparig aanvaar dat hierdie Johannese diskoerse minder geneig is as die sinoptiese gelykenisse om geskiedkundig te wees en waarskynlik vir teologiese doeleindes geskryf is . [98] Op dieselfde manier is geleerdes dit gewoonlik eens dat Johannes nie heeltemal sonder historiese waarde is nie: sekere uitsprake in Johannes is net so oud of ouer as hul sinoptiese eweknieë, sy voorstelling van die topografie rondom Jerusalem is dikwels beter as die van die sinoptici, sy getuienis dat Jesus voor die pasga tereggestel is, eerder as op die pasga, kan baie meer akkuraat wees, en sy voorstelling van Jesus in die tuin en die voorafgaande vergadering deur die Joodse owerhede is moontlik meer histories aanneemlik as hul sinoptiese parallelle. [99]

Die evangelie is uitgebeeld in lewendige vertellings en gedramatiseer in produksies, skits, toneelstukke en passies, sowel as in films. Die mees onlangse weergawe is die film van 2014 Die Evangelie van Johannes, geregisseer deur David Batty en vertel deur David Harewood en Brian Cox, met Selva Rasalingam as Jesus. Die film van 2003 Die Evangelie van Johannes is geregisseer deur Philip Saville en vertel deur Christopher Plummer, met Henry Ian Cusick as Jesus.

Dele van die evangelie is getoonset. Een so 'n opset is Steve Warner se kraglied "Come and See", geskryf vir die 20ste herdenking van die Alliance for Catholic Education en bevat liriese fragmente uit die Book of Signs. Daarbenewens het sommige komponiste die passie gemaak soos dit in die evangelie uitgebeeld word, veral die van Johann Sebastian Bach, hoewel sommige verse uit Matteus geleen is.

  1. ^ Die verklarings is:
    • "Ek is die brood van die lewe" [6:35]
    • "Ek is die lig vir die wêreld" [8:12]
    • "Ek is die poort vir die skape" [10: 7]
    • "Ek is die goeie herder" [10:11]
    • "I am the resurrection and the life" [11:25]
    • "I am the way and the truth and the life" [14:6]
    • "I am the true vine" [15:1] .
  2. ^Bauckham 2015 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help) contrasts John's consistent use of the third person singular ("The one who. " "If anyone. " "Everyone who. " "Whoever. " "No one. ") with the alternative third person plural constructions he could have used instead ("Those who. " "All those who. " etc.). He also notes that the sole exception occurs in the prologue, serving a narrative purpose, whereas the later aphorisms serve a "paraenetic function".
  3. ^ See John 6:56 , 10:14–15 , 10:38 , and 14:10, 17, 20, and 23 .
  4. ^Realized eschatology is a Christian eschatological theory popularized by C. H. Dodd (1884–1973). It holds that the eschatological passages in the New Testament do not refer to future events, but instead to the ministry of Jesus and his lasting legacy. [90] In other words, it holds that Christian eschatological expectations have already been realized or fulfilled.
  5. ^ See Zimmermann 2015, pp. 333–60.

Citations Edit

  1. ^Lindars 1990, p. 53.
  2. ^ abWitherington 2004, p. 83.
  3. ^ abcEdwards 2015, p. 171.
  4. ^Burkett 2002, p. 215.
  5. ^ abLincoln 2005, p. 18.
  6. ^Hendricks 2007, p. 147.
  7. ^Reddish 2011, pp. 13.
  8. ^Burkett 2002, p. 214.
  9. ^ abcReddish 2011, p. 41.
  10. ^Bynum 2012, p. 15.
  11. ^Harris 2006, p. 479.
  12. ^O'Day 1998, p. 381.
  13. ^Lindars, Edwards & Court 2000, p. 41.
  14. ^Kelly 2012, p. 115.
  15. ^Eve 2016, p. 135.
  16. ^Porter & Fay 2018, p. 41.
  17. ^Reddish 2011, p. 187-188.
  18. ^Lincoln 2005, pp. 29–30.
  19. ^ abcFredriksen 2008, p. unpaginated.
  20. ^Valantasis, Bleyle & Haugh 2009, p. 14.
  21. ^Yu Chui Siang Lau 2010, p. 159.
  22. ^Menken 1996, p. 11-13.
  23. ^Lamb 2014, p. 2.
  24. ^Hurtado 2005, p. 70.
  25. ^Köstenberger 2006, p. 72.
  26. ^Lamb 2014, p. 2-3.
  27. ^Bynum 2012, p. 7,12.
  28. ^Attridge 2006, p. 125.
  29. ^Moloney 1998, p. 23.
  30. ^Bauckham 2008, p. 126.
  31. ^Aune 2003, p. 245.
  32. ^Aune 2003, p. 246.
  33. ^ abVan der Watt 2008, p. 10.
  34. ^ abKruse 2004, p. 17.
  35. ^Hurtado 2005, pp. 53.
  36. ^Hillar 2012, pp. 132.
  37. ^Bible, John 5:18
  38. ^Hurtado 2005, p. 51.
  39. ^Harris 2006, pp. 302–10.
  40. ^Greene 2004, p. p37-.
  41. ^Harris 2006, pp. 302–310.
  42. ^Ronning 2010.
  43. ^Bible vgl. Mark 10:45, Romans 3:25
  44. ^BibleMark 8:31, 9:31, 10:33–34 and pars.
  45. ^Bible,John 3:14, 8:28, 12:32
  46. ^Kysar 2007, p. 49–54. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFKysar2007 (help)
  47. ^Bauckham 2015, p. 83-84. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  48. ^Bauckham 2015, p. 89,94. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  49. ^ abcdBauckham 2015. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  50. ^ abMoule 1962, p. 172.
  51. ^Moule 1962, p. 174.
  52. ^ abCross & Livingstone 2005.
  53. ^Barrett 1978, p. 16.
  54. ^ abHarris 2006.
  55. ^Funk 1998, pp. 365–440.
  56. ^Funk 1998, p. 268.
  57. ^Olson 1999, p. 36.
  58. ^Kysar 2005, pp. 88ff.
  59. ^Brown 1997.
  60. ^Charlesworth 2010, p. 42.
  61. ^DeConick 2016, pp. 13-.
  62. ^Llewelyn, Robinson & Wassell 2018, pp. 14–23.
  63. ^Most 2005, pp. 121ff.
  64. ^Skarsaune 2008, pp. 247ff.
  65. ^Lindars 1990, p. 62.
  66. ^Bible, John 17:14
  67. ^Bible, John 14:2–3
  68. ^Bible, John 3:16
  69. ^Brown 1997, p. 375.
  70. ^Kovacs 1995.
  71. ^Burge 2014, pp. 236–237.
  72. ^Köstenberger 2013, p. unpaginated.
  73. ^ abcdefBurge 2014, pp. 236–37.
  74. ^ abReinhartz 2017, p. 168.
  75. ^Perkins 1993, p. 109.
  76. ^Reinhartz 2017, p. 171.
  77. ^ abcFunk & Hoover 1993, pp. 1–30.
  78. ^Williamson 2004, p. 265.
  79. ^Michaels 1971, p. 733.
  80. ^BibleJohn 6:42
  81. ^Fredriksen 2008.
  82. ^Zanzig 1999, p. 118.
  83. ^Brown 1988, pp. 25-27.
  84. ^Pagels 2003.
  85. ^ abThompson 2006, p. 184.
  86. ^Walvoord & Zuck 1985, p. 313.
  87. ^Ehrman 2005.
  88. ^Carson 1991, p. 117.
  89. ^Moule 1962, pp. 172–74.
  90. ^Ladd & Hagner 1993, p. 56.
  91. ^Bible, 16:21
  92. ^Bible, 12:24
  93. ^Neusner 2003, p. 8.
  94. ^Bauckham 2015, p. unpaginated. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  95. ^Van der Watt 2008, p. 1.
  96. ^Moloney 1998, p. 4.
  97. ^ abWatson 2014, p. 112.
  98. ^Sanders 1995, pp. 57, 70–71.
  99. ^Theissen & Merz 1998, pp. 36–37.

Bronne wysig

  • Attridge, Harold W. (2006). "The Literary Evidence for Johannine Christianity". In Mitchell, Margaret M. Young, Frances M. Bowie, K. Scott (eds.). Cambridge History of Christianity. Volume 1, Origins to Constantine. Cambridge University Press. ISBN9780521812399 . |volume= has extra text (help)
  • Aune, David E. (2003). "John, Gospel of". The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-21917-8 .
  • Barrett, C. K. (1978). The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text (2de uitg.). Philadelphia: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22180-5 .
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2008). "The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved Disciple". In Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2007). The Testimony of the Beloved Disciple: Narrative, History, and Theology in the Gospel of John. Baker. ISBN978-0-8010-3485-5 .
  • Bauckham, Richard (2015). Gospel of Glory: Major Themes in Johannine Theology. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN978-1-4412-2708-9 .
  • Bauckham, Richard (2015). "Sacraments and the Gospel of John". In Boersma, Hans Levering, Matthew (eds.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford University Press. ISBN9780191634185 .
  • Blomberg, Craig (2011). The Historical Reliability of John's Gospel. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-3871-4 .
  • Bourgel, Jonathan (2018). "John 4 : 4–42: Defining A Modus Vivendi Between Jews and the Samaritans". Journal of Theological Studies. 69 (1): 39–65. doi:10.1093/jts/flx215.
  • Brown, Raymond E. (1966). The Gospel According to John, Volume 1. Anchor Bible series. 29. Doubleday. ISBN978-0-385-01517-2 .
  • Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. ISBN0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond Edward (1988). The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-1283-5 .
  • Burge, Gary M. (2014). "Gospel of John". In Evans, Craig A. (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. Routledge. ISBN978-1-317-72224-3 .
  • Burkett, Delbert (2002). An introduction to the New Testament and the origins of Christianity. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-00720-7 .
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). The Fourth Gospel and the Scriptures: Illuminating the Form and Meaning of Scriptural Citation in John 19:37. BRILL. ISBN978-9004228436 .
  • Carson, D. A. (1991). The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to John. Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, D. A. Moo, Douglas J. (2009). An Introduction to the New Testament. HarperCollins Christian Publishing. ISBN978-0-310-53955-1 .
  • Charlesworth, James (2010). "The Historical Jesus in the Fourth Gospel: A Paradigm Shift?" (PDF) . Journal for the Study of the Historical Jesus. 8 (1): 3–46. doi:10.1163/174551909X12607965419559. ISSN1476-8690.
  • Chilton, Bruce Neusner, Jacob (2006). Judaism in the New Testament: Practices and Beliefs. Routledge. ISBN978-1-134-81497-8 .
  • Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, Gnosticism and New Testament Interpretation". Grace Theological Journal. 8 (2): 195–212. Archived from the original on 21 October 2016 . Retrieved 15 July 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). The Gospel and Letters of John. Abingdon Press. ISBN9781426750052 .
  • Cross, Frank Leslie Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "John, Gospel of St.". The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. ISBN978-0-19-280290-3 .
  • DeConick, April D (2016). "Who is Hiding in the Gospel of John? Reconceptualizing Johannine Theology and the Roots of Gnosticism". In DeConick, April D Adamson, Grant (eds.). Histories of the Hidden God: Concealment and Revelation in Western Gnostic, Esoteric, and Mystical Traditions. Routledge. ISBN978-1-134-93599-4 .
  • Denaux, Adelbert (1992). "The Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 and the Gospel of John". In Denaux, Adelbert (ed.). John and the Synoptics. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101. Leuven University Press. pp. 113–47. ISBN978-90-6186-498-1 .
  • Dunn, James D. G. (1992). The Question of Anti-Semitism in the New Testament. ISBN978-0-8028-4498-9 .
  • Edwards, Ruth B. (2015). Discovering John: Content, Interpretation, Reception. Discovering Biblical Texts. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7240-1 .
  • Ehrman, Bart D. (1996). The Orthodox Corruption of Scripture. Oxford University Press. ISBN978-0-19-974628-6 .
  • Ehrman, Bart D. (2005). Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins. ISBN978-0-06-073817-4 .
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, Interrupted . HarperOne. ISBN978-0-06-117393-6 .
  • Eve, Eric (2016). Writing the Gospels: Composition and Memory. SPCK. ISBN9780281073412 .
  • Fredriksen, Paula (2008). From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Jesus. Yale University Press. ISBN978-0-300-16410-7 .
  • Funk, Robert Walter Hoover, Roy W. (1993). The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus : New Translation and Commentary. Macmillan. ISBN978-0-02-541949-0 – via Jesus Seminar.
  • Funk, Robert Walter (1998). The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. ISBN978-0-06-062978-6 – via Jesus Seminar.
  • Greene, Colin J. D. (2004). Christology in Culture Perspective: Marking Out the Horizons. Eerdmans Publishing Company. ISBN978-0-8028-2792-0 .
  • Harris, Stephen L. (2006). Understanding the Bible (7th ed.). McGraw-Hill. ISBN978-0-07-296548-3 .
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "The Gospel According to John". In Coogan, Michael D. Brettler, Marc Z. Newsom, Carol A. Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible (3de uitgawe). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN978-1-59856-032-9 .
  • Hillar, Marian (2012). From Logos to Trinity. Cambridge University Press. ISBN9781139505147 .
  • Hurtado, Larry W. (2005). How on Earth Did Jesus Become a God?: Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2861-3 .
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels. Eerdmans. ISBN9781467456760 .
  • Kelly, Joseph F. (2012). History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press. ISBN9780814659991 .
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Destruction of the Temple and the Composition of the Fourth Gospel". In Lierman, John (ed.). Challenging Perspectives on the Gospel of John. Mohr Siebeck. ISBN9783161491139 .
  • Köstenberger, Andreas (2013). Encountering John. Baker Academic. ISBN9781441244857 .
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). A Theology of John's Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God. Zondervan. ISBN978-0-310-52326-0 .
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Now Shall the Ruler of This World Be Driven Out: Jesus' Death as Cosmic Battle in John 12:20–36". Journal of Biblical Literature. 114 (2): 227–47. doi:10.2307/3266937. JSTOR3266937.
  • Kruse, Colin G. (2004). The Gospel According to John: An Introduction and Commentary. Eerdmans. ISBN9780802827715 .
  • Kysar, Robert (2005). Voyages with John: Charting the Fourth Gospel. Baylor University Press. ISBN978-1-932792-43-0 .
  • Kysar, Robert (2007). John, the Maverick Gospel. Presbyterian Publishing Corp. ISBN9780664230562 .
  • Kysar, Robert (2007). "The Dehistoricizing of the Gospel of John". In Anderson, Paul N. Just, Felix Thatcher, Tom (eds.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views. Society of Biblical Literature Symposium series. 44. Society of Biblical Literature. ISBN978-1-58983-293-0 .
  • Ladd, George Eldon Hagner, Donald Alfred (1993). A Theology of the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN0-8028-0680-5 .
  • Lamb, David A. (2014). Text, Context and the Johannine Community: A Sociolinguistic Analysis of the Johannine Writings. A&C Black. ISBN9780567129666 .
  • Lincoln, Andrew (2005). Gospel According to St John: Black's New Testament Commentaries. Bloomsbury Publishing. ISBN978-1-4411-8822-9 .
  • Lindars, Barnabas (1990). John. New Testament Guides. 4. A&C Black. ISBN978-1-85075-255-4 .
  • Lindars, Barnabas Edwards, Ruth Court, John M. (2000). The Johannine Literature. A&C Black. ISBN978-1-84127-081-4 .
  • Llewelyn, Stephen Robert Robinson, Alexandra Wassell, Blake Edward (2018). "Does John 8:44 Imply That the Devil Has a Father?". Novum Testamentum. 60 (1): 14–23. doi:10.1163/15685365-12341587. ISSN0048-1009.
  • Martin, Dale B. (2012). New Testament History and Literature. Yale University Press. ISBN978-0300182194 .
  • Menken, M.J.J. (1996). Old Testament Quotations in the Fourth Gospel: Studies in Textual Form. Peeters Publishers. ISBN9789039001813 .
  • Metzger, B. M. Ehrman, B. D. (1985). The Text of New Testament. Рипол Классик. ISBN978-5-88500-901-0 .
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Verification of Jesus' Self-Revelation in His passion and Resurrection (18:1–21:25)". The Gospel of John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-1-4674-2330-4 .
  • Moloney, Francis J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5806-2 .
  • Most, Glenn W. (2005). Doubting Thomas . Harvard University Press. ISBN978-0-674-01914-0 .
  • Moule, C. F. D. (July 1962). "The Individualism of the Fourth Gospel". Novum Testamentum. 5 (2/3): 171–90. doi:10.2307/1560025. JSTOR1560025.
  • Neusner, Jacob (2003). Invitation to the Talmud: A Teaching Book. South Florida Studies in the History of Judaism. 169. Wipf and Stock Publishers. ISBN978-1-59244-155-6 .
  • O'Day, Gail R. (1998). "John". In Newsom, Carol Ann Ringe, Sharon H. (eds.). Women's Bible Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN9780664257811 .
  • Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-1505-0 .
  • Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . New York: Random House. ISBN0-375-50156-8 .
  • Perkins, Pheme (1993). Gnosticism and the New Testament . Fortress Press. ISBN9781451415971 .
  • Porter, Stanley E. (2015). John, His Gospel, and Jesus: In Pursuit of the Johannine Voice. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7170-1 .
  • Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (2018). "Inleiding". In Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (eds.). The Gospel of John in Modern Interpretation. Kregel Academic. ISBN9780825445101 .
  • Reddish, Mitchell G. (2011). An Introduction to The Gospels. Abingdon Press. ISBN9781426750083 .
  • Reinhartz, Adele (2017). "The Gospel According to John". In Levine, Amy-Jill Brettler, Marc Z. (eds.). The Jewish Annotated New Testament (2de uitg.). Oxford University Press. ISBN9780190461850 .
  • Ronning, John L. (2010). The Jewish Targums and John's Logos Theology. Hendrickson. ISBN978-1-59856-306-1 .
  • Sanders, E. P. (1995). The Historical Figure of Jesus. Penguin UK. ISBN978-0-14-192822-7 .
  • Senior, Donald (1991). The Passion of Jesus in the Gospel of John. Passion of Jesus Series. 4. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5462-0 .
  • Skarsaune, Oskar (2008). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-2670-4 .
  • Theissen, Gerd Merz, Annette (1998) [1996]. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Fortress Press. ISBN978-1-4514-0863-8 .
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "The Gospel According to John". In Barton, Stephen C. (ed.). The Cambridge Companion to the Gospels. Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-80766-1 .
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Introduction to the Gospels". In Dunn, James D. G. Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN978-0-8028-3711-0 .
  • Valantasis, Richard Bleyle, Douglas K. Haugh, Dennis C. (2009). The Gospels and Christian Life in History and Practice. Rowman en Littlefield. ISBN9780742570696 .
  • Van den Broek, Roelof Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91. Leiden: E. J. Brill. ISBN978-90-04-06376-1 .
  • Van der Watt, Jan (2008). An Introduction to the Johannine Gospel and Letters. Bloomsbury. ISBN978-0-567-52174-3 .
  • Walvoord, John F. Zuck, Roy B, eds. (1985). The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures. David C Cook. ISBN978-0-88207-813-7 . *
  • Watson, Duane (2014). "Christology". In Evans, Craig (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. Routledge. ISBN9781317722243 .
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22533-9 .
  • Witherington, Ben (2004). The New Testament Story. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2765-4 .
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "The Gospels and the Old Testament". In Harding, Mark Nobbs, Alanna (eds.). The Content and the Setting of the Gospel Tradition. Eerdmans. ISBN9780802833181 .
  • Zanzig, Thomas (1999). Jesus of History, Christ of Faith. Saint Mary's Press. ISBN978-0-88489-530-5 .
  • Zimmermann, Ruben (2015). Puzzling the Parables of Jesus: Methods and Interpretation. Minneapolis: Fortress Press. ISBN978-1-4514-6532-7 .

Online translations of the Gospel of John:

  • Over 200 versions in over 70 languages at Bible Gateway
  • Die Unbound Bible from Biola University
  • David Robert Palmer, Translation from the Greek text compare with Evangelie van Johannes
  • Religion portal
  • Christianity portal
  • Bible portal
  • Media
    from Commons
  • Textbooks
    from Wikibooks
  • Quotations
    from Wikiquote
  • Source texts
    from Wikisource
  • Learning resources
    from Wikiversity

240 ms 18.5% ? 180 ms 13.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::callParserFunction 160 ms 12.3% Scribunto_LuaSandboxCallback::getExpandedArgument 140 ms 10.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::anchorEncode 60 ms 4.6% Scribunto_LuaSandboxCallback::gsub 60 ms 4.6% 60 ms 4.6% (for generator) 40 ms 3.1% validateData 40 ms 3.1% type 40 ms 3.1% [others] 280 ms 21.5% Number of Wikibase entities loaded: 1/400 -->


Selected Special Collections

T he holdings of Americana in the Library of Congress owes much of their strength to the collecting zeal of Peter Force (1790-1868). In the course of preparing his "Documentary History of the American Revolution," a compilation better known today as American Archives, this Washington publisher and politician assembled what was probably the largest private collection of printed and manuscript sources on American history in the United States. The Peter Force Library was purchased by act of Congress in 1867. In one stroke, the Library of Congress established its first major collections of eighteenth-century American newspapers, incunabula, early American imprints, manuscripts, and rare maps and atlases. Although no complete inventory survives, many of the approximately 22,500 Force volumes are recorded without source designation in the Catalogue of Books added to the Library of Congress from December 1, 1866 to December 1, 1867.

Incunabula, pre-1801 American imprints, and other rare publications from the Force Library have been absorbed into the collections of the Rare Book and Special Collections Division. The Division holdings include important compilations of pamphlets that were assembled by such collectors as William Duane, Ebenezer Hazard, Jacob Bailey Moore, Israel Thorndike, and Oliver Wolcott. It is estimated that over 8,000 of the approximately 40,000 pamphlets purchased from Force were printed before 1800.

Blanchard, Jean-Pierre, 1753-1809. Journal of My Forty-Fifth Ascension: Being the First Performed in America, on the Ninth of January, 1793. Philadelphia: Printed by Charles Cist . 1793.
Page Turner - Bibliographic Information

Cusick, David, Sketches of Ancient history of the Six Nations. Tuscarora Village, Lewiston, Niagra Co., [Lockport. N.Y. Cooley & Lothrop, printers] 1828.
Page Turner - Bibliographic Information

Joutel, Henri, 1640?-1735, Journal Historique du Dernier Voyage que feu M. de LaSale Fit dans le Golfe de Mexique, pour Trouver l'Embouchure, & le Cours de la Riviere de Missicipi, Nommeé à Present la Riviere de Saint Loüis, qui Traverse la Louisiane, Paris: Chez Estienne Robinot, Libraire . 1713.
Page Turner - Bibliographic Information

Thevet, André, 1502-1590. Les Singvlaritez de la France Antarctiqve, Avtrement Nommée Amerique: & de Plusieurs terres & Isles Decouuertes de Nostre Temps. Par F. André Theuet, Natif d'Angoulesme. A Paris, Chez les heritiers de Maurice de la Porte, 1557.
Page Turner - Bibliographic Information

Uring, Nathaniel. A Relation of the Late Intended Settlement of the Islands of St. Lucia and St. Vincent, in America in Right of the Duke of Montagu, and Orders, in the Year 1722. London, Printed for J. Peele, 1725.
Page Turner - Bibliographic Information


Michael p Cusick

Lord Jesus Christ, we pray for all our Vietnam War heroes who are now in Heaven.

We will always remember and honor them. They are great heroes and we love them.

Lord, continue to bestow upon them the great honor, respect, and love that they deserve.

Lord, we pray for the family members of these heroes. Grant them peace, Lord, for they are great American heroes also.

Comfort these family members, and provide all that they need.

We love these family members, Lord.

Let them feel our love, and let them feel your love, Lord.

Shine your love upon them.

Let them feel your presence in all that they do.

Lord, we pray for our hero Vietnam War veterans.

These heroes are very special people and are among the greatest war heroes in American history.

Lord, help any of our Vietnam veterans who are suffering PTSD, anxiety, depression, or any other problem.

And walk with our Vietnam veterans wherever they may go, and let them always feel your presence.

Lord, we pray that our Vietnam veterans receive ALL of the honor, respect, and love that they deserve.

Remind these Vietnam veterans that they are heroes.

Lord, we pray that everyone in pain because of the Vietnam War is healed.

May you continue to bless our fallen heroes, their family members, and our Vietnam veterans.


Peter A. Cusick

Peter A. Cusick, 68, of Dartmouth, died Sunday, July 8, 2018 at his home unexpectedly. He was the husband of the late Sandra (Freienbergs) Cusick.

Born in Boston, he was the son of the late Gerard F. and Jacqueline (Saunders) Cusick. A graduate of Old Rochester Regional High School in 1969, he previously lived in Marion and Rochester before moving to Dartmouth. He was a U.S. Army veteran and honorably discharged in 1972.

Mr. Cusick worked as a chemical processor for The Polaroid Corp. in New Bedford.

Survivors include his daughter, Laura Harris and her husband David of E. Providence, RI his siblings, Philip P. Cusick of S. Dartmouth, Michael J. Cusick of Fairhaven, Jacqueline A. Avery, and Regina Halpern both of Kennesaw, GA, and Judith Niemi of Wareham and his grandchildren, Josh, and Kayla Harris. He was predeceased by his daughter, the late Bonnie Lee Cusick, and his brother the late Gerard F. Cusick, Jr.

Funeral services and burial will be private.

In lieu of flowers, donations in his memory may be made to Cape & Islands Veterans Outreach Center of Hyannis, MA.


Minooka (PA) Memories


I am the granddaughter of Michael Walsh and Sarah Burke, my father was one of the twelve Walsh children, all born and raised in Minooka.

I am familiar with your Walsh branch from my genealogy research. Although I have two Walsh lines in my family, I am not related to your Walsh line. Was one of the Walshes an English teacher at Minooka H.S.?

Is there any way to find out the names of Catholic churchs located in Minooka in 1893? my great grandparents, Michael McGrath and Mary Ellen Oakley, were married there on Sept. 4, 1893. Michael was born in Galway, Ireland and emigrated to Old Forge to work in the coal mines Mary Ellen's parents came from Ireland in 1871 and lived in Scranton for a while before movingto Old Forge. I beleive some ancestors are buried in Minooka as well. Dankie.

Ellen, There were only two Catholic churches in Minooka: St. Joseph's which was largely attended by the Irish of Minooka and the Irish and Italians of South Scranton. The other was St. Mary's in Greenwood where the Polish worshiped. St. Joseph's has records of marriages, but I'm not sure of their start date. I'd suggest you put the question up on the Minooka Facebook page.
https://www.facebook.com/groups/66867538643/

My father, Jim Hart (B: 10/1/1910 D: 10/10/1963) was born in Minooka. I know he played baseball there. I'm not sure what years. I interested in any team photos.

Thanks for posting the stories of Minooka. My grandparents were Patrick and Mary Higgins. I enjoyed reading stories of my other ancestors, Festus Higgins and Rev Cusick.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Your Grandfather is My Uncle Patrick from Detroit,Mi.
My Dad is Gerald Higgins your Grandfathers brother.
I would like the picture of Mary Higgins and Father Cusick.
Dankie. Jerry Higgins.

My grandparents were also Patrick and Mary Higgins.
The first generation of their family has two'
children still living:Jane Murray Burke and Jerry
Higgins. Father Peter Cusick and my Uncle were outstanding men.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Why has my comment been canceled


Ds. Cusick, Women’s Modesty, and Confronting the Mob

Thus reads the tweet heard ’round the world, posted by respected priest and veteran Fr. Kevin M. Cusick:

“Ladies, a priest I know was forced on Sunday to ask a woman at Mass to cover her shoulders. Please help the priest to protect the purity of the men at holy Mass by choosing to dress modestly. The alternative is awkward for all involved. Thank you.”

So you have this hope that the priest — your priest, you’ve developed a sense of loyalty towards him, even from afar, in this little battle you’ve followed him into — will choose to fight. To make no apologies, maybe even double down, go on the offensive for once, because you know in your gut that capitulation breeds contempt, and the Catholic Church has been capitulating for decades. You’ve been played so many times, and finally, you’re ready to defend the faith in a way that actually works, and you want to give up because you know that those who actually have the authority to show strength are always going to choose the false high road. The mob doesn’t care about your civility or your compromises. The mob feeds off weakness, uses your inclination to charity, forgiveness, compassion to goad you into “niceness”, injustice, and indifference.

The story ends as you knew it would. Ds. Cusick left Twitter of his own accord. He wrote an article in The Wanderer explaining why. This part was telling:

The unfortunate turn of phrase, in which I implied that men’s chastity needed to be defended, was written with the best of intentions. In no way did I mean to say that men are not responsible for, or capable of, self-control. They are so capable and everything possible should be done to avoid implying otherwise. In the Church we have our own tragic history of failure to intervene and prevent crimes against the young and women. We must strive to ensure a consistent witness to the need to better protect individuals of all ages, especially children, from sexual predators. I always hope this goes without saying, but I am afraid we may not be there yet. Men and women both must exercise self-control and respect in their mutual relations.

Context is important. That was lacking in part due to the very limited number of words available for expression on that platform and my choice to not create a thread for expanding the discussion’s breadth. I was speaking only to the norms of dress within the Traditional Latin Mass community. I have absolutely no opinion on how women choose to dress. That’s their business. I’ve always felt that way. It would be very inappropriate for a priest to touch on that subject except in the one specific case I highlighted.

Here’s where I myself am tempted — tempted to qualify what I’m saying, tempted to remind everyone reading, and perhaps even Fr. Cusick himself, that I think he has done a lot of good for tradition and a lot of good on Twitter. That I’ve prayed many rosaries for him in this ordeal. That I’m not saying I know for a fact he made the wrong decision, that I’m not saying there is no instance where we are only casting pearls before swine, sorry if I offend, etc., etc., etc. Tempted to remind everyone that I’m just a little laywoman trying to figure out these situations one at a time, and that I may make a totally different call in a seemingly identical case.

So here’s what I’ll say, as though I’m thinking only of what God wants of me, what the truth is, because as much as I strive for that, we all know I fail more often than not:

Father Cusick, stop capitulating. Stop backing down from what the Church teaches, because you know as well as I do that a spiritual father has a responsibility to advise and to encourage modesty among the souls in his care, male and female, both in front of the Tabernacle and out in the world. Stop giving credence to this ridiculous media fabrication that the sex abuse crisis is primarily about children and not about post-pubescent homosexuals. Stop saying it’s up to the female parishioners at your parish to choose a dress code, when it is you who bring Christ to them. Stop furthering this ridiculous idea that women do not have an obligation to aid their brothers in chastity. In case you’ve forgotten, the answer to Cain’s question, “Am I my brother’s keeper?,” is yes. Above all, I beg you, stop pretending that running from the cross is, or ever could be, good for the Church.

The mob isn’t going away, and I suggest we all start praying for moral courage and the fortitude to bear these little white martyrdoms. It’s only by God’s grace and Our Lady’s intercession that we’re not facing imminent red martyrdom yet. Somehow, I don’t think many of us will be staring down a firing squad with a defiant “Praise to Thee, Lord Jesus Christ” if we can’t even hold fast against a few bad days on social media.

Stefanie Lozinski is an unexpected Catholic convert from a (very lapsed) Greek Orthodox background. The history of the Crusades played a positive role in her faith journey, and she believes firmly that the rosary will save the world. Readers can connect with her on Facebook and follow her on Twitter @StefMLozinski.


Kyk die video: Russ Ballard - The Story of the making of the fire still burns