Ringe

Ringe

Die Presbiteriaanse leer het tydens die Protestantse Hervorming na vore gekom. Op grond van die leerstellings van Johannes Calvyn, het presbiteriane teen kerkregering deur biskoppe aangevoer. Die eerste Presbiteriaanse Kerk wat op nasionale basis georganiseer is, was in die 16de eeu Frankryk en sy lede het as Hugenote bekend geword.

Die regering van Presbiteriaanse kerke is deur verkose verteenwoordigende liggame van predikante en ouderlinge. Onder die invloed van die leerstellings van John Knox, die minister van St. Giles, Edinburgh, het presbiterianisme baie sterk geword in Skotland.

Na die nederlaag van Karel I in die Burgeroorlog was die meeste lede van die Laerhuis Presbiteriane. Hierdie manne was bereid om die mag met die koning te deel. Presbiteriane het ook sterk gevoelens oor godsdiens gehad. Hulle het ander Puriteinse groepe soos die Anabaptiste, Kwakers en Congregationalists afgekeur en wou hulle onderdruk.

Die ander groot groep is die Onafhanklikes genoem. Hulle was geneig om volgelinge te wees van die godsdienstige groepe wat die Presbiteriane wou onderdruk. Die Onafhanklikes het aangevoer vir 'n beleid van godsdienstige verdraagsaamheid. Sommige onafhanklikes wou ook 'n einde maak aan die monargie.

Die Onafhanklikes het 'n sterk aanhang in die New Model Army gehad en het die ondersteuning van Oliver Cromwell gehad. Bang vir hul mag, het Presbiteriaanse lede van die Laerhuis probeer om die leër te ontbind. Die soldate was woedend, veral omdat die parlement geen moeite gedoen het om hulle die lone te betaal wat hulle toekom nie. Die weermag het besluit om aksie te neem. Die Presbiteriane is uit die parlement geskors. Omdat die Onafhanklikes nou in beheer was, is besluit om Charles II as 'n verraaier tereg te stel. In 1649 is Charles skuldig bevind en tereggestel buite sy Whitehall -paleis.

Die Onafhanklikes het nou 'n reeks nuwe wette aanvaar. Die monargie, die House of Lords en die Anglikaanse kerk is afgeskaf. Gronde wat deur die koninklike familie en die kerk besit word, is verkoop en die geld is gebruik om die parlementêre soldate te betaal. Die Onafhanklikes het ook hul belofte gestand gedoen rakende godsdienstige verdraagsaamheid. Mense is nie meer beboet omdat hulle nie hul plaaslike kerk bygewoon het nie. Daar word egter steeds van almal verwag om Sondae die een of ander godsdiensaanbidding by te woon.


PRESBYTERIANSE

PRESBYTERIANSE. Die Presbyteriaanse Kerk vestig hom in die Cleveland -omgewing in 1807, onder die vroegste Protestantse denominasies, en ontwikkel vinnig. Presbiterianisme het sy oorsprong in die 16de-eeuse Protestantse Hervorming en die leerstellings van Johannes Calvyn van Switserland en John Knox van Skotland. Sy verteenwoordigende regeringsvorm bevat 'n 'priesterskap van alle gelowiges', waarin geestelikes en leke slegs in funksie verskil, en 'n gelykheid van alle geestelikes (geen biskoppe nie). Bestuur word uitgevoer deur geestelikes en leke op alle vlakke: die sitting (beheerraad van elke kerk), ring ('n groep kerke), sinode ('n streeksgroep van ringe) en die nasionale algemene vergadering (die hoogste wetgewende liggaam). Aan die begin van die 18de eeu was die Presbiteriaanse kerk in Amerika 'n mengsel van Puritane uit New England, Skotse Ierse, Walliese en ander immigrante Presbyteriane. Die kerk het skeurings van die middel van die 18de eeu tot die middel van die 19de verduur, veroorsaak deur leerstellings, aanbidding, praktyk en politieke houding (veral met betrekking tot slawerny en matigheid). Na die uitbreiding van die uitlopers van die kerk, het die latere 19de en 20ste eeu 'n tyd geword vir samesmeltings in 'n poging om die stukke te verenig. Die mees onlangse samesmelting, in 1983, sluit aan by die Presbiteriaanse Kerk in die VSA (histories die suidelike kerk) en die Verenigde Presbiteriaanse Kerk (histories die noordelike kerk), wat die Presbiteriaanse Kerk (VSA) tot stand bring.

Die vroeë geskiedenis van Presbyteriane in Cleveland en die WESTERNE RESERVE is onlosmaaklik verbind met die van die CONGREGATIONALISTS, deur die Plan van Unie, wat in 1801 deur die Presbiteriaanse Algemene Vergadering en die Congregational General Assn. nuwe kerke te stig. Ingevolge die plan sou kerke georganiseer word, bedien deur sendelinge wat meestal deur die Connecticut Mission Society (Congregational) beveilig is en deur die Presbyteriaanse Algemene Vergadering en sy sinodes bestuur word. William Wick en JOSEPH BADGER was die eerste kring -sendelinge vir die streek onder die Plan of Union. Die nuwe kerke, met die bynaam 'Presbygational', het oor die algemeen die een of ander denominasie naam, gebaseer op vorige verhoudings van die lidmate of die voorkeure van die prediker, en het dikwels van alliansie verander. Hierdie saamvoeging van hulpbronne was baie suksesvol in die stigting van kerke in nuwe gemeenskappe in die reservaat en in die westelike deel van die staat New York. Teen die 1830's het daar egter verskille ontstaan, hoofsaaklik oor kwessies van beleefdheid en praktyk sowel as slawerny, en die Unieplan is amptelik in 1837 afgeskaf. In die laat 1850's het kerke wat onder die plan gestig is, hul konfessionele verhoudings aangepas. die menings en oortuigings van hul lidmaatskap. Die twee vroegste Presbiteriaanse kerke in die Cleveland -omgewing, EERSTE PRESBYTERIANSE KERK VAN OOS -CLEVELAND (1807) en EERSTE PRESBYTERIANE (OU STEN) KERK (1820), is ook plan van Unie -kerke, net soos EUCLID AVE. GEMEENTE en Archwood Congregational Church. Die geskille wat 'n rol gespeel het in die ontbinding van die Plan van Unie, het ook 'n skeuring in die denominasie veroorsaak. Die sinodes Utica, Genève en Genesee in die staat New York en die sinode van die Westelike Reserwe is in 1837 deur die Algemene Vergadering 'verwyder' en in 1838 verdeel die vergadering self in 'Old School' en 'New School' takke, laasgenoemde verantwoordelikheid aanvaar vir die kerke in die noorde van Ohio.

Baie van die groei van die Presbiteriaanse kerk in die 19de eeu, nasionaal en plaaslik, was die gevolg van die klem op onderwys. Die ideaal van 'n leke wat die kerk op gelyke voet met geestelikes beheer, het 'n geletterde lidmaatskap vereis. In die vroeë en middel van die 19de eeu pas die groeiende Sondagskoolbeweging goed by Presbiterianisme. Daar word gesê dat Old Stone Church in 1833 nie 'n Sondagskool kon organiseer nie, omdat nie een van die kinders kon lees nie. Dit het dus 'n gratis skool georganiseer, wat uiteindelik in die Bethelkerk gehuisves is in Eagle St. City -kerke soos Old Stone, Second Presbyterian, First, East Cleveland en NORTH PRESBYTERIAN het Sondagskole in nuwe woonbuurte geopen, wat later onafhanklike gemeentes geword het, insluitend North Presbyterian Church (1859), Case Ave. (1867), Bethany Presbyterian Church (1888) en Glenville (1893).

Die plaaslike Presbiteriaanse kerk het die Western Reserve College in Hudson, OH, in 1826 geopen om aan die dringende behoefte aan geestelikes in die Western Reserve te voldoen. Die kollege verhuis later na Cleveland en word uiteindelik CASE WESTERN RESERVE UNIV. Later in die 19de eeu en ver in die 20ste het die Presbiteriaanse verbintenis tot onderwys tot uiting gekom in die sendingprojekte van verskillende kerke, onder meer: ​​die NEDERSETTINGSHUISE wat uiteindelik die Garden Valley Neighborhood Center geword het (1913), begin deur die Woodland Ave. Church the Playhouse Settlement (1915, later KARAMU HOUSE), 'n projek van Second Presbyterian and Goodrich House (1896, sien GOODRICH-GANNETT NEIGHBORHOOD CTR.), 'N projek van FLORA STONE MATHER en Old Stone Church.

Aangesien Calvinisme wyd in Europa versprei het, het die toestroming van immigrante aan die einde van die 19de en vroeë 20ste eeu na Cleveland die stigting van verskeie etniese Presbiteriaanse gemeentes meegebring. Onder hulle was First Magyar Presbyterian,
Slowaaks Calvinistiese Verenigde Presbiteriaan in LAKEWOOD, Lake Shore Welsh Presbyterian (later E. 55th St. Presbyterian) en ST. JOHN'S BECKW MET GEDENKKERK in LITTLE ITALY. 'N Koreaanse kerk, Koreaanse Sentrale Presbiteriaan, is in 1983 aan die westekant gestig (sien KOREANSE KERKE IN CLEVELAND). Die Presbiteriaanse kerk het ook ander soorte plaaslike sendingaktiwiteite gelei, soos die WESTERN SEAMEN'S VRIENDSGENOOTSKAP.

'N Groot deel van die uitbreiding van die Presbiteriaanse kerk is gesamentlik binne die denominasie bereik. Die PRESBYTERIAN UNIE, wat in 1869 gestig is, het tussen 1869-1933 die stigting van ten minste 40 kerke in die Westelike Reserwe beplan en gefinansier. Cleveland was sedert die stigting van First Presbyterian, East Cleveland, toe die sentrum van die Grand River Ring en later die Cleveland Ring, 'n hoofkwartier van die verskillende ringe wat gebiedskerkte beheer. Die huidige (1993) Ring van die Westelike Reserwe dateer uit 1973 en is voorafgegaan deur een met dieselfde naam, wat saamgestel is uit 'n samesmelting in 1958. In 1993 het die ring (deel van die Sinode van die Verbond) Cuyahoga, Lake, Geauga ingesluit , Ashtabula, Lorain en dele van die provinsies Medina, Portage, Summit en Trumbull. Teen die dertigerjare was 'n groot deel van die missie van die Presbiteriaanse kerk in die Cleveland -gebied gerig op die instandhouding van gemeentes en op sosiale probleme. Die plaaslike ring het resolusies aangeneem teen die stryd teen wat dit as aanstootlike aanstellingsmetodes vir die staatsmilisie beskou (1937) en die behandeling van Jode in Duitsland (1938).

Na WORLD WAR II deel die Presbyteriaanse kerk die nasionale ervaring van 'n vinnige bevolkingsgroei en 'n hoë lidmaatskap van die kerk (1940s-1950s), gevolg deur 'n groeiende ontnugtering met georganiseerde godsdiens (1960s-1990s). Van 1948-62 is nog 15 Presbiteriaanse kerke in die Westelike Reserwe gestig. Terwyl ringgrense verskeie kere verander het, weerspieël die bestendige toename in lidmaatskap in plaaslike Presbiteriaanse kerke tot in die sestigerjare die groei van die bevolking in die Cleveland-gebied: 1818, 599 lede 1900, 9 108 lede 1920, 15 724 lede 1950, 30,929 lede en 1965, 49,317 lede (syfers vanaf hierdie datum sluit Cuyahoga en omliggende provinsies in). Vanaf die 1970's tot die vroeë 1990's het die presbiteriaanse lidmaatskap plaaslik sowel as nasionaal gedaal: 1975, 29 326 plaaslike lidmate (na 'n grensaanpassing wat die Akron -gebied in 'n ander ring geplaas het) 1986, 22,710 lidmate en 1991, 18,865 lede. Die plaaslike ring het deelgeneem aan die PROTESTANT PARISH INNER CITY, wat in 1955 aan die westekant begin het, en 'n Office of Religion & amp Race (Junie 1963, die eerste sodanige kantoor in die land), 'n Hunger Program (1976) en 'n vredesmakende projek, Swords into Plowshares (1980). In 1993 bestaan ​​die ring van die Westelike Reserwe uit 56 kerke, en die kantoor is geleë op 3812 EUCLID AVE.

Case Western Reserve Univ. Biblioteke

Ludlow, ds. En mev. Arthur C. Geskiedenis van Cleveland Presbyterianism (1896).

Argief van die ring van die Western Reserve, Presbytery Office, Cleveland.


Afro-Amerikaners het 'n ryk geskiedenis in die Presbiteriaanse Kerk

Links: Die portret van Lucy Craft Laney word in die Georgia State Capitol vertoon. Regs: Eerwaarde Edler Hawkins was die eerste Afro-Amerikaanse manlike moderator van die United Presbyterian Church in die Verenigde State van Amerika.

LOUISVILLE-Afro-Amerikaners het 'n deurslaggewende rol gespeel in die Amerikaanse kerkgeskiedenis. Baie mense is dalk bekend met Richard Allen en Absalom Jones, die stigters van wat nou bekend staan ​​as die African Methodist Episcopal Church, wat in 1792 in Philadelphia gestig is. Minder bekend, maar net so belangrik vir die Presbiteriaanse denominasie, was eerwaarde John Gloucester, wat die Eerste Afrikaanse Presbiteriaanse Kerk in Philadelphia in 1807 gestig het.

Die Presbiteriaanse Kerk het 'n ryk geskiedenis van gewaagde, moedige en begaafde Afro-Amerikaners wat bygedra het en steeds bydra tot die bevordering van die denominasie. Tydens hierdie viering van die Swart Geskiedenismaand hou ons op om sommige van hierdie leiers te erken wat 'n groot impak op die Kerk gehad het.

Gloucester is gemagtig om die Presbiteriaanse geloof “aan die Afrikaners” te verkondig. En reeds in 1807 het die Ring van die Unie -sinode van Tennessee by die Algemene Vergadering in Lexington, Kentucky, aanbeveel dat 'n 'slaaf 'n lisensie het om onder bruin mense te preek'.

Soos Gloucester, was ouderling Lucy Craft Laney nog 'n eerste in die Presbiteriaanse denominasie. Laney het in 1883 die Haines -instituut in Augusta, Georgia, gestig en was sy hoof tot 1933. Laney, wat tydens die slawerny gebore is, was nooit 'n slaaf nie omdat haar ouers 20 jaar voor haar geboorte hul vryheid gekoop het. Op 4 -jarige ouderdom kon Laney lees en skryf, en op 12 -jarige ouderdom kon sy moeilike gedeeltes in Latyn vertaal. Nadat sy aan die Universiteit van Atlanta (nou bekend as Clark Atlanta University) as deel van die onderwysersopleiding gegradueer het, het Laney haar eie skool begin in die kelder van die Christ Presbyterian Church in Augusta, Georgia.

In 1886 het Laney 'n beroep op die Algemene Vergadering van die Northern Presbyterian Church in Minneapolis gedoen vir befondsing vir haar skool. Laney het net genoeg geld ontvang om haar tarief te betaal om terug te keer huis toe. Sy het egter die vertroue van Francine E.H. Haines, wat 'n lewenslange weldoener geword het en na wie haar skool vernoem is.

Laney was een van die eerste drie Afro-Amerikaners wat hul portrette in die Georgia State Capitol laat hang het. Laney se portret bring 'n huldeblyk aan "die moeder van die kinders van die mense", 'n vrou wat geweet het dat "God nie ander vuil gebruik het om my te maak as die presidentsvrou van die land nie."

Op 20 Februarie vier die Presbyterian Church (U.S.A.) die Black History Month met 'n spesiale kapeldiens in Louisville. "Ons sal die vreugde van swart kultuur vier en die veerkragtigheid van ons mense verhoog," het ds Shanea Leonard, medewerker van Gender and Racial Justice, gesê, wat as prediker vir die oggendgodsdiens sal dien.

President Barack Obama soen die voormalige NASA -wiskundige Katherine Johnson nadat hy haar in 2015 die presidensiële medalje van vryheid oorhandig het. NASA/Bill Ingalls

Leonard het gesê dat sy hoop dat die diens daartoe sal lei dat die deelnemers 'besef dat omgang met swart mense meer is as 'n geïdealiseerde doelwit van rasgebaseerde agendas, maar eintlik oor die gemeenskap van mekaar met die ander en die idee om in 'n Matthew 25 -kerk te woon', het sy gesê.

'Hierdie diens', het sy voortgegaan, 'sal nie fokus op die pyn van slawerny nie, maar op die triomf van wat dit beteken om swart te wees in Amerika - dus nie net God van die onderdruktes nie, soos ons dierbare broer James Cone ons herinner, maar God van die begaafdes, God van die jubilante, God van die intelligente, God van die veerkragtige, God van diegene wat die ontasbare gees van swartheid geheel en al onverskuldig beliggaam. Hierdie diens herinner die aanwesiges daaraan dat ons as 'n gelowige persoon, 'n Christen, ons 'n volk is wat geroep is om die ander te vier as deel van die geheel wat die liggaam van Christus uitmaak. Getrou aan ons God wat ons liefhet en getrou aan ons geboorteland, of ons kultuur wat ons unieke ervaring vorm. ”

Leonard, saam met ds. Denise Anderson, koördineerder vir rasse- en interkulturele geregtigheid, en Alonzo Johnson, koördineerder vir die Presbiteriaanse Komitee vir Selfontwikkeling van Mense, is die beplanningspan vir die spesiale diens. Anderson het deel geword van die geskiedenis van die denominasie toe sy tydens die 222ste Algemene Vergadering (2016) die eerste Afro-Amerikaanse medemoderator geword het.

Eerwaarde Edler Hawkins was die eerste Afro-Amerikaanse manlike moderator van die United Presbyterian Church in die Verenigde State van Amerika. Nadat hy as 'n "moeilikheidmaker" en kommunis bestempel is, verloor Hawkins sy bod op moderator tydens die Algemene Vergadering van 1960. Hy het die kerk se soeke na 'n "nie-gesegregeerde kerk en 'n nie-gesegregeerde samelewing" herbevestig, en hy is tydens die Algemene Vergadering van 1964 tot moderator verkies. Die 1976 Algemene Vergadering verkies Dr. Thelma C.D. Adair as die eerste Afro-Amerikaanse vroulike moderator. Sy was 'n Presbiteriaanse opvoeder, kerkleier, advokaat vir menseregte-, vrede- en geregtigheidskwessies, skrywer en opvoeder van aktiviste.

Een van die gewildste Afro-Amerikaanse Presbyteriane is miskien ouderling Katherine Johnson, die wiskundige wat in die boek verskyn en die trefferfilm "Hidden Figures" uit 2016.Johnson was die brein agter een van die grootste operasies in die geskiedenis: die bekendstelling van ruimtevaarder John Glenn in 'n wentelbaan. Sy was ook die eerste Afro-Amerikaanse vrou wat die Presidential Medal of Freedom ontvang het.

Die historiese bydraes van Afro-Amerikaners in die belangrikste leiersrolle van die Presbiteriaanse Kerk duur tot vandag toe voort, met die verkiesing van eerwaarde dr. J. Herbert Nelson, II as die eerste Afro-Amerikaanse verklaarde klerk en eerwaarde dr. Diane Moffett as die president en uitvoerende direkteur van die Presbyterian Mission Agency.

U kan hierdie artikel vrylik hergebruik en versprei vir nie-kommersiële doeleindes in enige medium. Sluit die skrywer se toeskrywing, fotokrediete en 'n skakel na die oorspronklike artikel in. Hierdie werk is gelisensieer onder 'n Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDeratives 4.0 International License.


Kerkgeskiedenis

Die geboorte van die Christelike kerk was op Pinkster, soos beskryf in die boek Handelinge. Op Pinkster het die Joodse dissipels van Jesus die evangelie aan mense van baie kulture en tale verkondig. Teen die middel van die eerste eeu bestaan ​​die kerk uit Joodse en nie -Joodse gelowiges wat God aanbid het in die naam van Jesus Christus, in die krag van die Heilige Gees. Die kerk het vinnig begin groei in die hele gebied wat ons nou as die Midde -Ooste ken, selfs deur swaarkry en vervolging uit die Romeinse Ryk.

Gedurende die vierde eeu, na meer as 300 jaar van vervolging onder verskillende Romeinse keisers, het die kerk tot stand gekom as 'n politieke sowel as 'n geestelike mag onder die Keiser Konstantyn. Die kerk het sterk geword in die ooste (Griekssprekende) en die westelike (Latynssprekende) streke van die Romeinse Ryk en verder. Onder die grotes van die ooste was Athanasius en onder die grotes van die weste was Augustinus. Uiteindelik het die westelike dele van Europa onder die godsdienstige en politieke gesag van die Rooms -Katolieke Kerk geval. Oos -Europa en dele van Asië was onder die gesag van die Oos -Ortodokse Kerk.

Gedurende die Middeleeue het 'n aantal mistici ontstaan, waaronder Julianus van Norwich, wat die spiritualiteit van baie Christene gevorm het.

In Wes -Europa was die gesag van die Rooms -Katolieke Kerk grootliks onbetwisbaar tot die Renaissance in die 15de eeu. Die uitvinding van die drukpers in Duitsland omstreeks 1440 het dit vir gewone mense moontlik gemaak om toegang te kry tot gedrukte materiaal, insluitend die Bybel. Dit het op sy beurt baie in staat gestel om godsdienstige denkers te ontdek wat die gesag van die Rooms -Katolieke Kerk begin bevraagteken het.Een so 'n figuur, Martin Luther, 'n Duitse priester en professor, het die beweging bekend as die Protestantse Hervorming begin toe hy in 1517 'n lys van 95 griewe teen die Rooms -Katolieke Kerk op 'n kerkdeur in Wittenberg, Duitsland, geplaas het. Sowat 20 jaar later , 'n Frans/Switserse teoloog, John Calvyn, het die hervormers se nuwe manier van dink oor die aard van God en God se verhouding met die mensdom verder verfyn in wat bekend gestaan ​​het as Gereformeerde teologie. John Knox, 'n Skot wat by Calvyn in Genève, Switserland, gestudeer het, het Calvyn se leringe na Skotland teruggeneem. Ander Gereformeerde gemeenskappe het in Engeland, Holland en Frankryk ontwikkel. Die Presbiteriaanse kerk spoor sy afkoms hoofsaaklik terug na Skotland en Engeland.

Presbiteriane het prominent in die geskiedenis van die Verenigde State verskyn. Ds Francis Makemie, wat in 1683 uit Ierland in die Verenigde State aangekom het, het gehelp om die eerste Amerikaanse ring in Philadelphia in 1706 te reël. In 1726 stig ds William Tennent 'n ministeriële 'Log college' in Pennsylvania. Twintig jaar later is die College of New Jersey (nou bekend as Princeton University) gestig. Ander Presbiteriaanse predikante, soos ds Jonathan Edwards en ds Gilbert Tennent, was dryfkragte in die sogenaamde 'Great Awakening', 'n herlewingsbeweging in die vroeë 18de eeu. Een van die ondertekenaars van die Onafhanklikheidsverklaring, ds John Witherspoon, was 'n presbiteriaanse predikant en die president van die Princeton Universiteit van 1768-1793.

In die vroeë jare van die 19de eeu het die beweging bekend as die Tweede Groot Ontwaking begin rondom die viering van presbiteriaanse nagmaalsdienste. Hierdie beweging het vinnig versprei en geboorte gegee aan die kampbyeenkomsbeweging in die Verenigde State. Presbiteriane het in hierdie tydperk meer 'n stadskerk geword, aangesien klein dorpies in die voorheen landelike gebiede begin groei het.

In die vroeë 20ste eeu is die Presbiteriaanse visie vir kerk en bediening gekristalliseer in die Ses Groot Einde van die Kerk: die verkondiging van die evangelie tot redding van die mensdom die skuiling, koestering en geestelike gemeenskap van die kinders van God met die handhawing van goddelike aanbid die behoud van die waarheid, die bevordering van sosiale geregtigheid en die uitstalling van die koninkryk van die hemele aan die wêreld.


Die geskiedenis van vroeë presbiterianisme in al 50 state

As u op soek was na hulpbronne wat die geskiedenis van presbiterianisme in 'n bepaalde deelstaat of streek in die Verenigde State dek, kan die onderstaande lys (wat geensins omvattend is nie) 'n hulp wees. Skakels word verskaf na werke van LCP -outeurs, maar let ook op dat baie van die ander literatuur waarna verwys word, ook op ons sekondêre bronne -bladsy gevind kan word. Die navorsing van die PCA Historiese Sentrum, Wayne Sparkman, se navorsing hier was een van verskeie nuttige bronne om hierdie lys saam te stel.

Alabama - James Williams Marshall, The Presbyterian Church in Alabama: 'n verslag van die groei van die Presbyterian Church vanaf die begin in 1811 in die oostelike deel van Mississippi (1977) Sinode van Alabama, "The King's Business" in die Sinode van Alabama (1926)

Alaska - Sheldon Jackson, Alaska en missies aan die noordelike kus van die Stille Oseaan (1880) en Die Presbyteriaanse kerk in Alaska: 'n amptelike skets van sy opkoms en vordering, 1877-1884. Met die notule van die eerste vergadering van die ring van Alaska (1886) Aaron Ladner Lindsley, Sketse van 'n uitstappie na Suid -Alaska (1881) Thora McIlroy Mills, Die bydraes van die Presbiteriaanse Kerk aan die Yukon tydens die goue stormloop, 1897-1910 (1977) Dianne Anderson O'Connell, The Yukon Presbyterian: 'n Ongemagtigde biografie (100 jaar presbiteriaanse werk in die noordelike dele van Alaska) (1999) Samuel Hall Young, Hall Young van Alaska, The "Mushing Parson": 'n outobiografie (1927)

Arizona - Richard K. Smith en J. Melvin Nelson, Datalines en bylyne: 'n Sketsboek van presbiteriaanse begin en groei in Arizona (1969)

Arkansas - Thomas H. Campbell, Arkansas Cumberland Presbyterian, 1812-1984: A People of Faith (1985) Charles Beatty Moore, Die geskiedenis van presbiterianisme in Arkansas, 1828-1902 (1902) James Wilson Moore, Presbiterianisme in Arkansas (1858, 1905) H.L. Paisley, Eeufeesgeskiedenis van presbiterianisme (VS) in Arkansas (1954)

Kalifornië - Jane Atkins-Vásquez, Spaanse Presbiteriane in Suid -Kalifornië: honderd jaar bediening (1988) Robert B. Coote en John S. Hadsell, San Francisco Theological Seminary: The Shaping of a Western School of the Church, 1871-1998 (1999) James Curry, Geskiedenis van die San Francisco Theological Seminary van die Presbyterian Church in die U.S.A. en die Alumni Association (1907) Henry Collin Minton, Presbiterianisme in Kalifornië (1897) Greg Roth, Gold Rush Legacy: W.W. Brier, Pionier Presbiteriaanse Pastoor (2005) Edward Arthur Wicher, Die Presbyterian Church in Kalifornië, 1849-1927 (1927) James L. Woods, California Pioneer Decade of 1849: The Presbyterian Church (1922)

Colorado - Andrew E. Murray, Die Skyline -sinode: Presbiterianisme in Colorado en Utah (1971) John Bernard Schoolland, 'N Pionierkerk: synde 'n eerlik realistiese verslag van die First Presbyterian Church of Boulder, Colorado in sy Total Pioneer Origin, 1872-1972 (1972)

Connecticut - Sien hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

Delaware - John W. Christie, Presbiterianisme in Delaware (1947) James H. Lappen, Presbyteriane op Delmarva: Die geskiedenis van die ring van die nuwe kasteel (1972) United States Army Command and General Staff College, Presbyterian Patriots: Die historiese konteks van die gedeelde geskiedenis en die algemeenste ideologieë van die Ulster-Scots van Delaware wat die wapens in die Amerikaanse rewolusie opgeneem het (2015) James Laird Vallandigham en Samuel Alexander Gayley, Geskiedenis van die ring van New Castle, van sy organisasie, 13 Maart 1717 tot 1888 (1889)

Distrik van Columbia - Frank E. Edgington, 'N Geskiedenis van die New York Avenue Presbyterian Church: honderd sewe en vyftig jaar, 1803-1961 (1961) Dorothy Schaffter, Die Presbiteriaanse Gemeente in George Town, 1780-1970 (1971) Dewey D. Wallace, Jr., Golden Wilson en Edith Holmes Synder, Capital Witness: A History of the New York Avenue Presbyterian Church in Washington, DC (2011)

Florida - James R. Bullock, Erfenis en hoop: 'n verhaal van presbiteriane in Florida (1987) Karen Harvey, Florida se eerste presbiteriane: 'n viering van 175 jaar in Sint Augustinus, 1824-1999 (1998) Herbert A. Love, Geleenthede, verantwoordelikhede: die werk van die Presbyterian Church U.S. in Florida (1927) William Erskine McIlwain, Die vroeë aanplant van presbiterianisme in Wes -Florida (1926)

Georgië - Lowry Axley, Die fakkel omhoog hou: 'n Geskiedenis van die Independent Church of Savannah, Georgia (1958) Groves Harrison Cartledge, Historiese sketse: Presbiteriaanse kerke en vroeë setlaars in Noordoos -Georgië (1960) Dwyn Mecklin Mounger, Wie ons is as presbiteriane: kort scènes uit ons verlede - 'n Reeks van vyf vignette wat tydens die veertiende verklaarde vergadering van die Sinode van die Suidoos in die St. Simons Presbyterian Church, St. Simons Island, Georgia, aangebied word - 16-17 September , 1986 ter viering van die 250ste herdenking van presbiterianisme in Georgië (1986) James Stacy, 'N Geskiedenis van die Presbyterian Church in Georgia (1912) Franklin C. Talmage, Die verhaal van die ring van Atlanta (1960) Groves Harrison Cartledge, Historiese sketse: Presbiteriaanse kerke en vroeë setlaars in Noordoos -Georgië (1960)

Hawaii - James McKinney Alexander, Mission Life in Hawaii: Memoir van eerwaarde William P. Alexander (1888)

Idaho - E. Paul Hovey, Presbiteriaanse gisters in Noord -Idaho (1964)

Illinois - William Irvine Blair, Die Presbiteriaanse sinodes van Illinois (1952) Leroy Jones Halsey, 'N Geskiedenis van die McCormick Theological Seminary van die Presbyterian Church (1893) James Gore King McClure, sr., Die verhaal van die lewe en werk van die Presbyterian Seminary Chicago (1927) Augustus Theodore Norton, Geskiedenis van die Presbyterian Church, in die staat Illinois (1879) Andrew Stevenson, Chicago: By uitstek 'n Presbiteriaanse stad (1907)

Indiana - Hanford Abram Edson, Bydraes tot die vroeë geskiedenis van die Presbyterian Church in Indiana (1898) L.C. Rudolph, Hoosier Zion: The Presbyterians in Early Indiana (1963)

Iowa - J.F. Hinkhouse, Honderd jaar van die Iowa Presbyterian Church (1932) Joseph Welton Hubbard, Die Presbyterian Church in Iowa, 1837-1900 (1907) H. Gene Straatmeyer, Die Sinode van die Weste: 'n Geskiedenis van die Presbiteriaanse Duitse Sinode van die Weste en sy kerke (2016) Beth Wunder, Noord -sentrale Iowa -ring: twee -eeuse geskiedenis (1989)

Kansas - John Boynton Hill,Die ring van Kansas City en sy voorgangers (1901) Robert H. McFarland en A.J. McFarland, Pappa het dit reggekry! (2016)

Kentucky - Robert Hamilton Bishop, 'N uiteensetting van die geskiedenis van die kerk in die staat Kentucky (1824) Robert Davidson, Geskiedenis van die Presbyteriaanse Kerk in die staat Kentucky met 'n voorlopige skets van die kerke in die Vallei van Virginia (1847) Moses Drury Hoge, Gedenkgesprek oor die aanplant van presbiterianisme in Kentucky honderd jaar gelede. (1883) Mack, George H. en Sanders, Robert Stuart, Honderd vyftig jaar van Kentucky Presbyterianisme, 1802-1952 (1952) Louis B. Weeks, Kentucky Presbyterians (1983)

Louisiana - Benjamin Charles Bell, Presbiterianisme in Noord -Louisiana, ter viering van die Diamond Jubilee van Red River Presbytery (1930, 1988) Penrose St. Amant, 'N Geskiedenis van die Presbyterian Church in Louisiana (1961) Louis Voss, Presbiterianisme in New Orleans en aangrensende punte (1931)

Maine - Sien hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

Maryland - James E.P. Boulden, Die Presbyterians van Baltimore: hul kerke en historiese grafwerwe (1875) James William McIlvain, Vroeë Presbiterianisme in Maryland (1890)

Massachusetts - Sien hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

Michigan - Maurice F. Cole, Impak van die burgeroorlog op die Presbyterian Church in Michigan (1965) John Comin en Harold F. Fredsell, Geskiedenis van die Presbyterian Church in Michigan (1950)

Minnesota - Maurice Dwight Edwards, Geskiedenis van die Sinode van Minnesota, Presbyterian Church U.S.A. (1927) Edward Duffield Neill, Vroeë dae van die Presbiteriaanse tak van die Heilige Katolieke Kerk, in die staat Minnesota (1873)

Mississippi - Frederick Roscoe Graves, Die Presbiteriaanse werk in Mississippi (1927) Robert Milton Winter, Shadow of a Mighty Rock: A Social and Cultural History of Presbyterianism in Marshall County, Mississippi (1997) Buiteposte van Sion: 'n Geskiedenis van Presbyteriane in die Mississippi in die negentiende eeu, (2014) en Citadels of Zion: A History of Mississippi Presbyterians, Vols. 1 & amp 2 (2016)

Missouri - Joseph M. Garrison,The Missouri Presbytery, 1817-1937 (1937) Eugene Edward Stringfield, Presbiterianisme in die Ozarks 'n Geskiedenis van die werk van die verskillende takke van die Presbiteriaanse Kerk in Suidwes-Missouri 1834-1907 (1909) Kenneth R. Locke en J. Joseph Trower,"Soos Prairie Wildfire ... Presbyterianisme versprei weswaarts." A Story of the Presbytery of Missouri Union, 180 Years of Mission, 1817 tot 1997 (1997)

Montana - George Edwards, Die pionierswerk van die Presbyterian Church in Montana (1907) Patricia M. McKinney, Presbiterianisme in Montana: die eerste honderd jaar (1972)

Nebraska - Charles Arthur Hawley, Vyftig jaar op die grens van Nebraska: die geskiedenis van die Presbyterian Theological Seminary in Omaha, Nebraska (2012) Julius F. Schwarz, Geskiedenis van die Presbyterian Church in Nebraska (1924)

Nevada - Zelvin D. Lowman, A Voice in the Desert: A History of First Presbyterian Church, Las Vegas, Nevada (1992)

New Hampshire - Samuel Lankton Gerould, Die gemeentelike en presbiteriaanse kerke en predikante van New Hampshire het verband gehou met die Algemene Vereniging: 'n Voortsetting van die samestelling van eerwaarde Henry A. Hazen, uitgereik in 1875, wat die rekord tot 1900 bring (1900) sien ook hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

New Jersey - Allen H. Brown, Historiese skets van die sinode van New Jersey vir 'n kwarteeu, van 1861 tot 1886 (1888) David B. Calhoun, Princeton Seminary (2 volumes, 1996) Centennial, Presbytery of Newton: 'n Uitgestelde vergadering, in die First Presbyterian Church, Washington, N.J .: The Historical Narrative, History of the Churches en ander gegewens (1917) William Armstrong Dod, Geskiedenis van die College of New Jersey (1844) George H. Ingram, "Die oprigting van die ring van New Brunswick, saam met 'n verslag van die begin van georganiseerde presbiterianisme in die Amerikaanse kolonies" in Journal of Presbyterian History, Vol. 6, nr. 6 (Junie 1912) [en 'n reeks artikels met die titel "History of the Presbytery of New Brunswick" wat in die Journal of Presbyterian History van 1912 tot 1919] Theron Hewitt, Honderdste herdenking van die organisasie van The Presbytery of West Jersey, 5 November 1839 - 5 November 1939, in die First Presbyterian Church, Bridgeton, New Jersey, 6 November 1939 (1939) John Maclean, Jr., Geskiedenis van die College of New Jersey, Deel 1 en amp2 (1877) Samuel Miller, 'N Kort geskiedenis van die teologiese kweekskool van die Presbyterian Church in Princeton, New Jersey, saam met die grondwet, verordeninge en meer (1837, 1838) Joseph Gaston Symmes, Historiese skets van Monmouth Presbytery en sy kerke (1877)

New Mexico - Ruth Kerns Barber, Saaiers het vorentoe gegaan: die verhaal van presbiteriaanse missies in New Mexico en Suid -Colorado (1981) Dale B. Gerdeman, Presbiteriaanse sendelinge in die platteland van Noord -New Mexico: dien die Here op die grens van New Mexico (1999)

New York - Samuel Davies Alexander, The Presbytery of New York, 1738 tot 1888 (1887) Dorothy Ganfield Fowler, 'N Stadskerk: die eerste presbiteriaanse kerk in die stad New York, 1716-1976 (1981) Philemon Halstead Fowler, Historiese skets van presbiterianisme binne die grense van die sinode van Sentraal -New York (1877) Robert Handy, A History of Union Theological Seminary in New York (2011) Robert Hastings Nichols, Presbiterianisme in die staat New York: 'n geskiedenis van die sinode en sy voorgangers (1963) George Nicholson, Die verhaal van Long Island Ring en kerke (1956) Theodore Fiske Savage, Die Presbyterian Church in New York (1949) Thomas S. Wood, Geskiedenis van die Ring van New York (1976)

Noord-Carolina - Walter Conser en Robert Cain, Presbyteriane in Noord -Carolina: ras, politiek en godsdienstige identiteit in historiese perspektief (2012) David Irwin Craig, 'N Geskiedenis van die ontwikkeling van die Presbiteriaanse Kerk in Noord -Carolina en van sinodiese huismissies (1907) Harold J. Dudley, Geskiedenis van die Sinode van N.C., Presbyterian Church in die VSA (1963, ook getiteld Kort geskiedenis van die Presbyterian Church in Noord -Carolina) William Henry Foote, Sketse van Noord -Carolina (1846) Neill Roderick McGeachy, Gekonfronteer deur Challenge: A History of the Presbytery of Concord (1985) Jethro Rumple, Die geskiedenis van presbiterianisme in Noord -Carolina (1966) Charles Alfonso Smith, Presbiteriane in opvoedkundige werk in Noord -Carolina sedert 1813 (1913) Robert Hamlin Stone, 'N Geskiedenis van Oranje Ring, 1770-1970 (1970)

Noord -Dakota - William C. Hunter, Presbiterianisme in Noord -Dakota (1959) C.R. McCurdy, Vestiging van Presbiterianisme in Noord -Dakota (1990) Marian E. McKechnie, Spirituele pionierdiens: 'n geskiedenis van die sinode van Noord-Dakota, Presbyterian Church, VSA, 1885-1954 (1955) Stanley Norman Murray, Presbiteriane op die noordelike vlaktes: 'n geskiedenis (2002) James P. Schell, 'N Geskiedenis van die vroeë Presbiteriaanse Kerk in Noord -Dakota (1913) Linda Warfel Slaughter, Blare uit die Noordwes -geskiedenis (1905)

Ohio - William Wilson McKinney, The Presbyterian Valley: 200 jaar van presbyterianisme in die Upper Ohio Valley (1958) Rick Nutt, Stry vir die geloof: die eerste twee eeue van die Presbyterian Church in die Cincinnati -omgewing (1991) E.B. Wallies, Buckeye Presbyterianism: 'n verslag van die sewe presbiteriaanse denominasies met hul sinodes in die staat Ohio (1968)

Oklahoma - Michael Cassity en Danny Goble, Verdeelde harte: die Presbiteriaanse reis deur die geskiedenis van Oklahoma (2009) G.T. Ralle, Oklahoma Trails: 'n geskiedenis van die werk van die sinode van Oklahoma van die Presbyterian Church in die Verenigde State (1927)

Oregon - Clifford Merrill Drury, Marcus en Narcissa Whitman en die opening van Ou Oregon, Vols. 1 & amp2 (1986) Julie Joy Jeffrey, Omskakeling van die Weste: 'n Biografie van Narcissa Whitman (1994) Nard Jones, The Great Command: The Story of Marcus en Narcissa Whitman en die Oregon Country Pioneers (1959)

Pennsylvania - Daniel M. Bennett, Life and Work of Rev. John McMillan: Pionier, Prediker, Opvoeder, Patriot van Wes -Pennsylvania (1935) Eeufeesherdenking van die aanplant en groei van presbiterianisme in Wes -Pennsylvania en aangrensende dele (1876) Samuel John Mills Eaton, Geskiedenis van die ring van Erie (1868) Peter E. Gilmore, Ierse Presbiteriane en die vorming van Wes-Pennsylvania, 1770-1830 (2018) Dwight Ray Guthrie, John McMillan: The Apostle of Presbyterianism in the West, 1752-1833 (1952) Guy Solliard Klett, Presbiteriane in koloniale Pennsylvania (1937) Donald Roth Kocher, The Mother of Us All: First Presbyterian Church in Philadelphia, 1698-1998 (1998) William Wilson McKinney, Vroeë Presbyterianisme in Pittsburgh: die opsporing van die ontwikkeling van die Presbiteriaanse kerk, Verenigde State van Amerika, in Pittsburgh, Pennsylvania van 1758-1839 (1938) Thomas Murphy, Die ring van die Log College of, The Cradle of the Presbyterian Church in America (1889) Robert Mayne Patterson, Historiese skets van die Sinode van Philadelphia (1876) Gereformeerde Presbiteriaanse Teologiese Kweekskool, Aan God die eer: vier 200 jaar (2008) Joseph Smith, Ou Redstone of, historiese sketse van Westerse Presbiterianisme, sy vroeë predikante, sy gevaarlike tye en sy eerste rekords (1854) James Arthur Walther, Ever a Frontier: The Bicentennial History of the Pittsburgh Theological Seminary (1994)

Rhode eiland - Sien hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

Suid Carolina - David B. Calhoun, Our Southern Zion: Old Columbia Seminary (1828-1927) (2012) Joanne Calhoun, Die Circular Congregational Church: Three Centues of Charleston History (2008) Erskine Clarke, Our Southern Zion: A History of Calvinism in the South Carolina Low Country, 1690-1990 (1996) George Howe, Geskiedenis van die Presbyterian Church in South Carolina, Vols. 1 & amp2 (1870) Nancy Snell Griffith en Charles E. Raynal, Presbiteriane in Suid-Carolina, 1925-1985 (2016) F.D. Jones en W.H. Meulens, Geskiedenis van die Presbyterian Church in Suid -Carolina (1926) Edward Guerrant Lilly, Beyond the Burning Bush: First (Scots) Presbyterian Church, Charleston, S.C. (1986) Caroline T. Moore, Die dominee Archibald Stobo: 'n kort verslag van die immigrasie van Archibald Stobo uit 1700 uit Skotland en sy ministeriële werk in Charleston, SC, en die omgewing, insluitend die stigting van presbiteriaanse kerke op James Island, Willtown Bluff, Pon Pon, Edisto Island en Cainhoy (1969)

Suid -Dakota - Bruce David Forbes, "Presbyterian Beginnings in South Dakota, 1840-1900" (South Dakota State Historical Society, 1977) Dakota Presbytery Council, Die eerste 50 jaar: Dakota -ring tot 1890 (1892) Stanley Norman Murray, Presbiteriane op die noordelike vlaktes: 'n geskiedenis (2002) Stephen Return Riggs, Sketse van die Dakota -sending (1873)

Tennessee - John Edmiston Alexander, 'N Kort geskiedenis van die Sinode van Tennessee, van 1817 tot 1887 (1890) Thomas C. Barr, et. al., reds., The Story of the Presbyteries of Nashville and Columbia: From Early Settlement tot 1972 (1976) Charles Edward Diehl, The Story of a Vineyard: The Work of the Presbyterian Church U.S. in die Sinode van Tennessee (1927) Jovanna Emerson en Mary Ann Van Osdell, Historiese Presbyteriaanse Kerke van Tennessee (2006) James Isaac Vance, Pionier Presbyterianisme in Tennessee (1898)

Texas - Thomas Chavez, Jr., Mexikaanse Presbyteriane in Texas (1980) William E. Lytch, The Cradle of Texas Presbyterianism: A History of Memorial Presbyterian Church, San Augustine, Texas (1993) William McLeod, Presbiteriaanse uitbreiding in die Sinode van Texas van die PCUS (1927) George H. Paschal, Jr. en Judith A. Benner, Honderd jaar van uitdaging en verandering: 'n geskiedenis van die sinode van Texas van die United Presbyterian Church in die V.S.A. (1968) William Stuart Red, 'N Geskiedenis van die Presbyterian Church in Texas (1936) Ring van Brazos, Eggo's uit die verlede: kort historiese sketse wat verband hou met presbiterianisme in die suide en sy godgegewe werk in die wêreld (1936) Levi Tanney, Geskiedenis van die ring van Sentraal -Texas (1895)

Utah - Paul Jesse Baird, Presbiteriaanse pioniers in Utah (1996) Frederick Burton, Presbyterians In Zion: History of the Presbyterian Church (U.S.A.) in Utah (2010) Andrew E. Murray, Die Skyline -sinode: Presbiterianisme in Colorado en Utah (1971)

Vermont - Sien hieronder (veral Blaikie oor presbiterianisme in New England)

Virginia - Patricia Alridge, red., Virginia Presbyterians in American Life: Hanover Presbytery (1755-1980) (1982) Henry M. Brown en William M.E. Rachal, Gister en môre in die Sinode van Virginia (1962) Thomas E. Buckley, Kerk en staat in Revolutionary Virginia, 1776-1787 (1977) William Henry Foote, Sketse van Virginia (Eerste en Tweede Reeks) (1850, 1855) Wesley M. Gewehr, The Great Awakening in Virginia, 1740-1790 (2011) James Robert Graham, Die aanplant van die Presbyterian Church in Noord -Virginia (1904) Thomas Cary Johnson, Virginia Presbyterianism and Religious Liberty (1909) Dewey Roberts, Samuel Davies: Apostel vir Virginia (2017) William Henry Tappey Squires, Die Presbiteriaanse Kerk in die kolonie Virginia, 1562-1788 (1938) William B. Sweetser, Jr., 'N Oorvloedige fontein: 'n geskiedenis van die Presbiteriaanse kweekskool van die Unie, 1812-2012 (2016) Howard McKnight Wilson, The Tinkling Spring, Headwater of Freedom: A Study of the Church and Her People, 1732-1952 (1954), The Lexington Presbytery Heritage: The Presbytery of Lexington en sy kerke in die Sinode van Virginia, Presbyterian Church in die Verenigde State (1971), Presbiteriaanse begin in Lower Tidewater Virginia (1973)

Washington - Robert Boyd, Geskiedenis van die Sinode van Washington, van die Presbyterian Church in die Verenigde State van Amerika, 1835-1909 (1910) Robert L. Welsh, The Presbytery of Seattle, 1858-2005: The "Dream" of a Presbyterian Colony in the West (2006)

Wes -Virginia - Dennis Eldon Bills, Presbiterianisme in Wes -Virginia: 'n geskiedenis (2019) Lloyd Courtney, Die Church of the Western Waters: 'n geskiedenis van Greenbrier Ring en sy kerke (1940) Dorsey Daniel Ellis, Kyk na die rots: 'n geskiedenis van die Presbyterian Church, VS in Wes -Virginia, 1719-1974 (1982) Gill I. Wilson, Die verhaal van presbiterianisme in Wes -Virginia (1958) The Work Projects Administration, Inventaris van die kerkargief van Wes -Virginia: Die Presbyteriaanse kerke (1941)

Wisconsin - William Fiske Brown, Verlede hede: die eerste vyftig jaar van die eerste presbiteriaanse kerk en gemeente van Beloit, Wisconsin en 'n geskiedenis van presbiterianisme in ons staat tot in die jaar 1900 (1900) Edward C. Wicklein, 'N Wisconsin -geskiedenis van die Associate Presbyterian Church of North America, Associated Reformed Presbyterian Church of the West (Later of America), Reformed Presbyterian Church of North America, Reformed Presbyterian Church, General Synode, United Presbyterian Church of North America, met historiese sketse van Elke Gemeente, 1840-1958 (1974)

Wyoming - Art Randall, Geskiedenis: Die Ring van Wyoming van die Sinode van die Rotsgebergte, 1869-1988 (1988)

Daar is ook 'n aantal nuttige streeksstudies oor presbiterianisme in Amerika:

New England

Alexander Cameron Blaikie, 'N Geskiedenis van presbiterianisme in New England (1881)

Charles N. Pickell en mev. George E. Bevans, Presbiterianisme in New England: The Story of a MIssion (1962)

Earl A. Pous, New England Calvinism and the Disruption of the Presbyterian Church (1987)

William Henry Roberts, "The New England Churches and the First Presbytery," in Journal of Presbyterian History, Vol. 5, nr. 6 (Junie 1910)

Mid-Atlantiese Oseaan

Edward Marshall Craig, Highways and Byways of Appalachia: 'n Studie van die werk van die Sinode van Appalachia van die Presbiteriaanse Kerk in die Verenigde State (1927)

Irving Spence, Briewe oor die vroeë geskiedenis van die Presbiteriaanse Kerk in Amerika (1838)

James Geddes Craighead, The Story of Marcus Whitman: Early Protestant Missions in the Northwest (1895)

Stephen Return Riggs, Protestantse missies in die noordweste (1894)

Daniel Walker Hollis, Look to the Rock: Honderd Presbyteriaanse kerke van die suide van Ante-Bellum (1961)

Harold M. Parker, Jr., Studies in die suidelike Presbiteriaanse geskiedenis (1979)

Walter Brownlow Posey, Die slawernyvraag in die Presbyteriaanse kerk in die ou suidweste (1949) en Die Presbiteriaanse Kerk in die Ou Suidweste, 1778-1838 (1952)

T. Watsonstraat, Die verhaal van Suidelike Presbiteriane (1961)

Ernest Trice Thompson, The Changing South en die Presbyterian Church in die Verenigde State (1950) en Ringe in die Suide, (3 volumes, 1963-1973)

John Miller Wells, Southern Presbyterian Worthies (1936)

Mark T. Banker, Presbiteriaanse missies en kulturele interaksie in die verre suidweste, 1850-1950 (1992)

R. Douglas Brackenridge en Francisco O. Garcia-Treto, Iglesia Presbiteriana: 'n Geskiedenis van Presbyteriane en Mexiko-Amerikaners in die suidweste (1987)

Louis Voss, Die begin van presbiterianisme in die suidweste (1923)

Norman J. Bender, Wen die Weste vir Christus: Sheldon Jackson en Presbyterianism on the Rocky Mountain Frontier, 1869-1880 (1996)

Puerto Rico

Graeme S. Mount, Presbiteriaanse missies na Trinidad en Puerto Rico (1983)


Presbiteriane - Geskiedenis

Terwyl u vir die naweek besig was om te ontspan, het 'n groep Presbyteriane in Orlando opgeëindig. Die afgelope naweek is 'n nuwe Presbiteriaanse denominasie gevorm. Van 18-20 Januarie het ongeveer 2 100 Presbiteriane byeengekom by die Fellowship of Presbyterians Konvensie. Meer as 500 Presbyterian Church (VSA) gemeentes was verteenwoordig (van die 10 600 gemeentes in die kerkgenootskap). Die meeste van die in die kamer het 'n ooreenkoms aangegaan om 'n 'nuwe hervormde liggaam' te vorm en aan te sluit by die nuwe denominasie genaamd The Evangelical Covenant Order of Presbyterians (kortweg ECO). Dit wil nie sê dat almal wat dit bygewoon het, dadelik aangesluit het nie. Terwyl baie besluit het om te vertrek, besluit sommige steeds, en sommige sal binne die rekenaar (VSA) bly en 'n gesamentlike verbintenis behou.

Onderskeidings
Die kenmerk van die ECO is 'n verbintenis tot die groei en aanplant van bloeiende kerke en die versorging van leiers vir die evangeliebediening. Hulle sal 'n platter politystelsel hê as die rekenaar (VSA) om hierdie missie te bevorder.

Die volgende is gelys in materiaal wat versprei word as 'n kort opsomming van die waardes van die ECO:
1 Jesusvormige identiteit (waarin die belangrikste vraag te doen het met die vraag of 'n mens eintlik 'n dissipel van Jesus is).
2 Bybelse integriteit (waarin die belangrikste vraag is of die unieke en absoluut gesaghebbende Skrif ons identiteit werklik definieer).
3 Deurdagte teologie (waarin gereformeerde teologiese opvoeding waardeer word).
4 Verantwoordelike gemeenskap (waarin kerke gemeenskappe is waar leiding eintlik 'n korporatiewe geestelike ervaring is).
5 Egalitêre bediening (waarin die geestelike gawe van beide geslagte en alle rasse- en etniese groepe "ontketen" word).
6 Missionale sentraliteit (waarin die kerk die hele Groot Opdrag "uitleef", "insluitend evangelisasie, geestelike vorming, deernis en verlossende geregtigheid").
7 Sentraal-gefokusde spiritualiteit (waarin die kerk mense roep tot die kern van wat dit beteken om Jesus te volg en "nie op die grense vasmaak nie").
8 Koninkrykslewe (waardeur die kerk aktief missionale gemeenskappe reproduseer).

Hoekom nou?
John Ortberg, openingspreker, wou nie die negatiewe beklemtoon nie en het gesê dat "die probleem nie is dat ons denominasie sterf nie, maar dat mense hel toe gaan." Daarom het hy die skare geroep om meer klem te lê op dit waarna hulle “na” beweeg as waaruit hulle “vandaan” beweeg. Die leiers het probeer om goed te praat oor die rekenaar (VSA) tydens sy beraadslagings. Maar onder die oppervlak het almal geweet dat diepgaande kwessies die denominasie uitmekaar skeur en dat die liberaliserende rekenaar (VSA) in 'n rigting beweeg wat dit vir baie onmoontlik gemaak het om te bly. Die onlangse stap in die PC (VSA) om die ordeningstandaarde te verander sodat gay predikante, diakens en ouderlinge kon instel, was die spreekwoordelike 'strooi wat die kameel se rug gebreek het'. Verder wil ECO -leiers die waarheid van die Bybel en die geloof in Christus as die enigste manier van redding herbevestig.

As u met die gemiddelde besoeker praat, kan u die verlange na eenvoudige Christelike ortodoksie hoor. Hulle was nie altyd seker van die gereformeerde deel nie, maar hulle het gesmag na 'n denominasie wat die Christelike basiese beginsels bevestig het. Baie predikante met wie ek gepraat het, het gesê dat die rekenaar (VSA) te veel deur interne konflik en burokrasie gebruik is om gesonde gemeentes te kweek. Hulle het gesê dat hulle moeg is vir gevegte wat hulle aflei van die bediening en missie van die kerk.

Sommige erken dat hulle glo dat hul ou oorheersing stadig besig is om dood te gaan. Alhoewel dit steeds die grootste Presbiteriaanse denominasie in die Verenigde State is, het die PC (VSA) tussen 1998 en 2009 meer as 500 000 lede verloor.

Nog 'n keerpunt in die Presbiteriaanse geskiedenis
Laat my toe om 'n bietjie historiese lig te werp op nog 'n keerpunt in die Presbiteriaanse geskiedenis. Eerstens kan ons nou nog 'n P byvoeg by die beroemde 'split P's of American Presbyterianism'. Ons het die PCUSA, die PCA, die EPC, die OPC, die ARP, en nou het ons ECO, (maar in werklikheid is dit ECOP!). My Egiptiese Presbiteriaanse vriend het gesê, "my werk het net moeiliker geword, hoe meer julle skei, hoe meer vergaderings moet ek bywoon as ek na Amerika kom." 'N Ander konferensieganger het vir my gesê:' Hulle het 'n eienaardige naam gekry met 'n uiters nuwerwets akroniem. '

Noem eenkant, die vorming van ECO is nog 'n aanduiding dat Machen lank gelede reg was. By die byeenkoms van die genootskap was daar 'n vreemde onbewustheid van hoe dit in die breër prentjie van die Presbiteriaanse geskiedenis pas.

In 1923 skryf J. Gresham Machen, professor in die Nuwe Testament aan die Princeton Seminary, sy beroemde boek Christendom en liberalisme. Machen skryf as 'n ortodokse Christen en 'n konfessionele Presbiteriaan. Machen se klassieke verdediging van die Bybelse Christendom het die belangrikheid van die skriftuurlike leerstelling bepaal en kontrasteer die leerstellings van liberalisme en ortodoksie oor – God, die mens, die Bybel, Christus, verlossing en die kerk. Hy kritiseer diegene wat verdraagsaamheid meer as waarheid aanneem, en Jesus as voorbeeld meer as sy verlossingswerk. Hy kontrasteer die gewilde nie-leerstellige, nie-bonatuurlike godsdiens met historiese Christendom.

Dieselfde jaar verskyn die Auburn -bevestiging, 'n dokument wat deur 1274 van die leiers van die denominasie onderteken is. Op die hoogtepunt van die fundamentalisties-modernistiese kontroversie het die bevestiging die Bybel se onfeilbaarheid ontken. Dit verklaar dat vyf fundamentele leerstellings, wat voorheen deur die Algemene Vergadering as "noodsaaklik en noodsaaklik" verklaar is, nou nie noodsaaklik is nie. Dit was 'teorieë' wat nie as 'n toets vir ordening gebruik moes word nie. Hierdie vyf leerstellings het ingesluit - die onfeilbaarheid van die Bybel (in die oorspronklike), die maagdelike geboorte van Christus, plaasvervangende versoening, liggaamlike opstanding en die historiese werklikheid van Christus se wonderwerke. Die Auburn -bevestiging is in 1926 deur die Algemene Vergadering bevestig.

Machen het geweet wat aan die broei was in hierdie omstredenheid, en het so 'n katalitiese leier geword vir die begin van 'n nuwe kweekskool (Westminster Theological Seminary gestig in 1929) en 'n nuwe denominasie (die Ortodokse Presbiteriaanse kerk gestig in 1936).

Machen het die gevolge daarvan verstaan ​​om die waarheid en die hoogste gesag van die Bybel te laat vaar. As u die Bybel afgradeer, is die deur oop om oral heen te gaan. Kerke dryf en word misvorm. Tensy hulle hervorm word, vervaag hulle.

Die verhaal van die Amerikaanse presbiterianisme sedert daardie tyd is een van die groepe in die hooflyn wat geleidelik tot die besef gekom het dat Machen reg was. Die OPC het dit in 1936 gedoen. Die PCA het dit gedoen in 1973. Die EPC het in 1980 gedoen. En nou volg die ECO dieselfde pad. Ook hulle het genoeg gehad.

Voordat ons wat nie in die ECO is nie, te kieskeurig raak oor hierdie kenmerk of die kenmerk van hierdie ontluikende denominasie, moet ons almal die toestand van die Amerikaanse presbiterianisme in ag neem.

Statisties is alles nie goed nie. Soos John R. Muether en D.G. Hart wys in Keerpunte in die Amerikaanse Presbiteriaanse Geskiedenisy, statisties is die geskiedenis van die Amerikaanse presbiterianisme 'n verhaal van agteruitgang (http://www.opc.org/nh.html?article_id=326). In 1776 was presbiteriane ongeveer 25% van die Amerikaanse bevolking. Nou, ongeveer 236 jaar later, maak Presbyteriane minder as 2% van die Amerikaanse bevolking uit.

Meer as ooit tevore moet alle franchises van presbiteriane hul huis in orde kry, die gesondheid van hul kerke en die doeltreffendheid van hul konfessionele masjinerie herevalueer. In 'n nuwe post -Christelike klimaat moet ons missionaal en belydend wees. Ons moet soos ooit tevore betrokke raak by evangelisasie, kerkplanting, herlewing van die kerk. En ... ons moet seker maak dat ons ons eie verbondskinders onderrig en lei, sodat ons hulle nie onderweg verloor nie.

Op die oomblik is die ECO in die vroeë, morsige stadium van geboorte. Maar as u die konteks besef van waar ons as kerk is, wil u miskien stilstaan ​​en dankie sê vir 'n nuwe groep wat sê dat dit die evangelie van Jesus Christus getrou wil verkondig en evangelisasie, teologie, dissipelskap, kerkplanting neem. , en missionaal ernstig lewe.

Die ECO is nie vir almal nie, maar as ek kyk hoe die predikante met moed en verbond saamstaan, kan ek hulle net sterkte toewens.

Deel dit:

Soos hierdie:

Verwante

35 antwoorde op Die ECO sterkte toegewens: nog 'n keerpunt in die Presbiteriaanse kerkgeskiedenis

Dankie Don. Goed om jou en jou werk te ontdek. U onthou miskien dat ons ongeveer 1976 of 1978 'n tydjie saam in DC deurgebring het. Ek dink ons ​​het mekaar ontmoet. Hieronder is my mening oor ons onlangse GA.

'N Oorsig van die aksies en etos van die 220ste Algemene Vergadering - Presbyterian Church USA
Pittsburgh, PA – 30 Junie-7 Julie 2012


Ek
Ek wil in die begin sê dat, in die woorde van Marj Carpenter, "Ek is opreg trots om 'n Presbiteriaan te wees. En ek was en is steeds sondig trots om 'n Presbiteriaan te wees. ” Ons Kerk het probleme en baie uiteenlopende menings. So, wat is nog nuut? Maar ons het nog steeds die beste nuus in die hele wêreld om te deel, die reddende Evangelie van Jesus Christus. Ons Kerk, soos baie, getuig van die Evangelie van Jesus Christus in 'n moeilike tyd en plek, vroeg in die 21ste eeu, Noord -Amerika. Ons sien die einde van die grootste geslag, die veroudering van baba -boomers, soos u s'n, die koms tot 'n ouderdom van 'n nuwe generasie wat inligting anders kodeer, op baie maniere anders oor die werklikheid dink en tegnologie verstaan ​​op baie maniere duiselig. In hierdie tyd sukkel gemeentes. Lidmate daal op plekke. Maar God is aan die werk in die lewens van regte mense, hier op South Highland, en deur die Presbyterian Church USA. Ek het God onlangs onder ons by ons Algemene Vergadering in Pittsburgh sien werk, en ek glo dat God steeds onder ons werk, dikwels ten spyte van onsself.

Kenneth Clark, kunshistorikus, skrywer en verteller van die beroemde PBS -reeks Civilization, in die beskrywing van die behoud van klassieke idees te midde van die donker eeue, skryf: 'Vir sover ons die erfgename van Griekeland en Rome is, het ons deurgekom deur die vel van ons tande. ” Nadat ek onlangs die tweejaarlikse algemene vergadering van die Presbyterian Church -vergadering van 30 Junie tot 7 Julie in Pittsburgh bygewoon het, wil ek sê dat dit waar is van ons groot kerk. 'Ons het deur die vel van ons tande gekom.'

Deur ons amptelike optrede het ons ons amptelike standaarde van Ortodoksie gehandhaaf. Alhoewel ons gevra word om weer 'n nuwe belydenis te oorweeg, is die Belhar -belydenis uit Suid -Afrika wat deur die ringe verwerp is na die laaste Algemene Vergadering, en om die vertaling uit die Duitser in die Heidelbergse Kategismus van 1563 skoon te maak, oënskynlik en met reg verbeter die vertaling en stel ons in ooreenstemming met verskeie ander Gereformeerde Kerke wat hierdie Kategismus gebruik, en eintlik verwysing na "sodomie" uit die teks verwyder onder die argument dat dit nie in die oorspronklike Duits was nie. Tog het hierdie Algemene Vergadering nie meer groot veranderinge in ons standaarde van geloof en praktyk aangebring nie. Maar dit was deur die vel van ons tande wat ons in Pittsburgh deurgekom het. ”

Parenteties lig ek die onlangse werk van hoofregter van die hooggeregshof van die Verenigde State, John Roberts, 'n goeie Rooms -Katoliek, op as 'n voorbeeld vir ons en 'n teken van hoop vir presbiteriane. Na my mening is sy beslissings wat 'n sterk meerderheid oor die onlangse immigrasiebesluit van die Hooggeregshof en 'n eenvoudige meerderheid van een stem oor die bekostigbare wetsontwerp op gesondheidsorg bring, 'n teken van hoop. As 'n deurdagte konserwatiewe regter op sekere plekke en op beperkte maniere oor die gang kan stap, soos hy gedoen het om 'n Solomoniese wysheid op hierdie twee gebiede te laat speel, dink ek dat daar hoop is op besluite van Presbyteriane!

Ek wil ook sê dat ek, hoewel ek beslis my standpunte het, en vir die ligging my as 'n gematigde konserwatief beskou en deel uitmaak van die Evangelical Wing of the Presbyterian Church USA, ek deel is van 'n kerk waar ek baie mense lyk en dink nie soos ek nie. Ek het my doktorale proefskrif gebaseer op die stelling dat elke Presbiteriaanse gemeente volledig katoliek, volledig gereformeerd, volledig evangelies, deel van die hele Kerk moet wees. Ek dink eintlik ons ​​doen dit redelik goed hier op South Highland. Ek het die getuie nodig van ander wat anders lyk en dinge anders as ek sien. Ek het ander nodig om my te help om die omvang van die liggaam van Christus te waardeer, sodat ons nie 'n skismatiese, aparte, gedeeltelike kultus kan wees nie, maar om ten volle te leef in wat ons in die oudste en universeelste van ons belydenisskrifte bevestig, volgens die bepalings van die Nicene Creed. as geloof in “een heilige katolieke en apostoliese kerk”. Ek het die getuie nodig van diegene wat dinge anders as ek sien, selfs al mik ons ​​saam onverskuldig na Christus as ons middelpunt, die enigste Here, een geloof, een doop, een God en Vader van almal, wat bo alles en deur almal is en alles."

Sedert die Protestantse Hervorming in die 16de eeu in Europa, toe die Christelike Kerk onder die Middeleeuse Rooms -Katolieke pousdom ernstig vervalle was en herorganisasie en vernuwing nodig gehad het, was ons protestante vinnig bekend as diegene wat protesteer. "Protestare." Dit was ons identiteitskaart. Maar vandag roep die wêreld uit na 'n outentieke uitdrukking van die Christendom, liefdevol en genadig en verenigend. Die optrede van die Vergadering waarin 1001 nuwe aanbiddingsgemeenskappe binne tien jaar geloods word, is in elk geval die een aksie waarvan ek dink feitlik almal eenparig agter was. Nuwe gemeenskappe wat heel anders kan lyk as South Highland, in 'n kroeg of restaurant kan aanbid, kan 'n klein groepie motorfiets -entoesiaste hê. Maar almal sal nuwe maniere vind om die Goeie Nuus van Jesus te verkondig. Wat ons as Presbiteriane saam is, is groter as wat ons afsonderlik is.

Dit gesê, die Presbiteriaanse Kerk is ernstig gebreek en gepolariseer oor dieselfde kwessies wat die Amerikaanse samelewing as geheel verdeel. Daar is heel regs en heel links. Maar die meeste mense woon by geen van die pole nie, maar beweeg heen en weer iewers tussenin. Tog lyk dit asof hierdie uiterstes ons definieer en verdeel. Nietemin, ondanks wat skei, glo ek dat die Gees van die Lewende God aan die werk is, en in Pittsburgh het mense deurgeblaas en verander. Ek glo dat die Kerk geluister het na die vele stemme en standpunte wat in Pittsburgh aangebied is, en op 'n nogal merkwaardige manier, wat ek net kan sê, die werk van die Heilige Gees is wat voortdurend gebid en gesoek is, van die rand af teruggetree het. Miskien sal die hooflyn, die dikwels stil stil sentrum, waar die meeste Presbiteriane woon, opstaan.

Met 'n marge van 2 stemme het die Vergadering, in ooreenstemming met ander Mainline Denominasies, die United Methodists, Lutherans, Episcopalians gestem om nie 'n omstrede aksie uit te voer wat die verkoop van aandele in 3 Amerikaanse maatskappye in besit van die Presbyterian Foundation en Pensioenfondsportefeuljes, Caterpillar, vereis nie. Hewett Packer en Motorola, omdat hulle na bewering sake met Israel gedoen het, na bewering materiaal aan hulle verkoop vir nie-vreedsame doeleindes teen die Palestyne, soos die konfessionele MRTI-agentskap en die Midde-Ooste-komitee aanbeveel. In plaas daarvan, met die twee stemme marge, en dan die opvolgstem, met 'n groot marge, het die Vergadering gestem om positiewe beleggings te doen in maatskappye in die Palestynse Gebiede wat die lewensbestaan ​​van die Palestyne sal versterk.

Dan, opvallendstens, na 'n aanbeveling van die komitee waarin die kerk gevra is om die definisie van Christelike huwelike te verander deur alle verwysings in die Ordeboek te verander van terminologie wat van 'n man en 'n vrou praat na 'n taal van twee mense, na die nederlaag van twee minderhede aanbevelings wat in een geval die huidige standaarde sou versterk het, en in 'n tweede geval die huidige standaarde gehandhaaf het, terwyl hulle 'n studieperiode van twee jaar oor die kerk op grondvlak gevra het, nadat albei dit deeglik verslaan het en daarna die belangrikste mosie om hierdie veranderinge aan te bring, die teologiese studente het met 80% marge gestem en die jeugadviesafgevaardigdes het 75% gestem om dit te doen, en toe lyk dit as 'n afgehandelde saak, en terwyl ek kyk, het ek voorspel of hierdie verandering sou met 'n 60-40% of 70-30% marge wees.

Maar die Vergadering het 338 tot 308 gestem om nie die huidige definisie van Huwelik te verander nie, 'n marge van 30 stemme, wat 'n meerderheid van 52-48% weerspieël. Later het die Vergadering ander wysigings verslaan wat, alhoewel die amptelike taal nie verander is nie, toestemming sou gegee het vir pastore wat in state dien wat burgerlike huwelike van dieselfde geslag moontlik maak om godsdienstige huwelike van dieselfde geslag te voer. Die Kerk het nee gesê. Dit is alles teruggedraai, terwyl die kerk aangemoedig sal word om die komende twee jaar 'n tydperk van studie oor hierdie kwessies te ondergaan.

Die stemme oor die definisie van die huwelik en die verkoop daarvan was slegs met 'n paar stemme. Ons is 'n kerk wat skerp verdeeld is oor enkele belangrike sake. Maar, soos ek 'n paar mense vertel het, het ons 'n bietjie, maar net 'n bietjie tong-in-die-kies, tot by die rand van die krans gekom en besluit om nie te spring nie-nogtans!

Sommiges het gesê ons beweeg onverbiddelik na 'n verandering; dit kom, dit kan nie gestop word nie, met verwysing na veranderinge in die definisie van 'n Christelike huwelik, van tussen een man en een vrou tot tussen twee mense. En ongetwyfeld het kultuur verander. Die kerk het tot 'n sekere mate verander, ten minste op spesifieke plekke en gemeentes. Een ding wat beslis verander het, is dat ons oor die algemeen nie groot instellings vertrou nie, hetsy die regering, korporasies, kerklike burokrasieë. Kerk is meer en meer plaaslik. Die gemeente staan ​​in die middel. Hier is die aksie. Hier is waar die Kerk voorberei, onderrig, gevoed, toegerus en vir sending gestuur word. Ons kan nie net sê dat die slegte ouens die liberale of die konserwatiewes daar is nie. Die slegte ouens is ons en die sonde wat in elkeen van ons voorkom.

En die mate waarin die Kerk die kultuur weerspieël, in teenstelling met die weg wat die kultuur aandui, in watter mate, om die woorde van Martin Luther King in sy beroemde brief From A Birmingham Jail te parafraseer, weier om die stert te word ligte vir kultuur en word in plaas daarvan die hoofligte om die weg na kultuur te wys, in 'n tydperk van vinnige kulturele ontbinding, is dit die moeilike nuwe uitdaging wat voor ons lê. Dit is 'n moeilike nuwe plek om realiteit te wees vir presbiteriane, wat nog altyd sulke belangrike bewegers en skudders, vervaardigers en kultuurvormers was. Mense aan albei kante van omstrede kwessies beweer natuurlik dat ons die koplig is. Die ander kant is die agterligte. Hoe ons van hier af vorentoe gaan, is die sleutel.

Baie wonder: het die PCUSA 'n toekoms as een kerk? Ek glo ons doen dit. Die feit is natuurlik, soos Martin Luther gesê het: "Die verhaal van die kerk is die verhaal van baie opstandings." Die hele verslag van die Bybel handel oor God wat sy mense 'n weg wys waar Abraham in 'n heidense samelewing geen manier gehad het nie; Moses en die Israeliete het 'n rugsteun teen die Rooi See gemaak, Jesus gekruisig en sy liggaam verseël in 'n graf, die vroeë kerk het versprei wonderbaarlik oor die Middellandse See -gebied, alles 'n verhaal van onmoontlike moontlikhede. In die woorde van die beroemde mikrobioloog Rene 'Dubos, "Trend is not destiny." Dinge lyk in baie opsigte somber vir die Presbyterian Church USA. En vir die Christendom in die algemeen in Noord -Amerika. Maar die neiging is nie die lot nie, want God leef en God is aan die werk en God is soewerein en God sal sy sin hê. In Jesaja se woorde: “Onthou nie die vorige dinge nie, en dink nie aan die dinge van die ou tyd nie. Ek is op die punt om 'n nuwe ding te doen, nou dat dit na vore kom, sien u dit nie raak nie? Ek sal 'n pad maak in die woestyn en riviere in die woestyn. ”

Ek het drie dae van die beraadslaging van die Algemene Vergadering bygewoon, en ek kon, soos baie van u, Woensdag na die algemene vergadering van die plenum kyk via regstreekse streaming op die internet. Die wonder van tegnologie verander die manier waarop ons ons lewens lei en ons sake bedryf. Nou, onmiddellik, beteken dat ons onmiddellik beraadslaging oor die hele wêreld projekteer wat eers eers deur die aanwesiges in die saal gehoor is, en later 'n week later in opsommings soos hierdie gerapporteer is. Nou kan ons die werklike verrigtinge hoor en ons eie waarnemings in reële tyd kan maak. Dit sorg vir 'n sekere meer deursigtige demokratisering van die proses, 'n goeie ding vir ons Kerk wat gebaseer is op demokratiese beginsels van verteenwoordiging van die mense. So weer, ek het hoop.

II
Laat ek eers saam met u kyk, wat is die Algemene Vergadering? Dit is die hoogste breedste hof, of soos dit nou Raad genoem word, van die Presbyterian Church USA. Alhoewel ons dramaties afgeneem het, van byna 4 miljoen lede ten tyde van die reünie in 1983 tot 1,9 miljoen vandag, is ons steeds die grootste groep presbiteriane in die Verenigde State. Ons Algemene Vergadering bestaan ​​uit gelyke aantal regerende ouderlinge en onderrigouderlinge, soos ons bedienaars van Woord en Sakrament nou amptelik weer genoem word. Hierdie gevoel van pariteit, verteenwoordiging deur beide lede van gemeentes en leraars in gelyke getalle is 'n belangrike aspek van Presbiteriaanse Polisie wat uit ons oorsprong in Genève kom in die stelsel van kerkregering wat deur John Calvyn ontwerp is, een wat radikaal was vir sy tyd toe die Middeleeue Die Katolieke Kerk was uiters hiërargies met sy op en af ​​stelsel van priesters en biskoppe en die hoofbiskop in Rome, die pous wat die laaste sê gehad het.

Ons Algemene Vergadering vergader nou om die ander jaar om op te tree oor kwessies voor die Kerk. Die meeste aangeleenthede moet deur die plaaslike gemeentes opdring via Overtures, deurgegee deur plaaslike gemeentesessies, dan ook deur die plaaslike ringe, hoewel daar beslis baie netwerke aan die gang is, wat nou deur die internet gefasiliteer word, onder diegene wat meer wil veranderings.

Die model om toesig te hou oor die rade van die Kerk wat besluite neem oor aangeleenthede waaroor verskillende kerke verskil, gaan terug na die Handelinge, waar in Hoofstuk 15 in die vroegste jare van die Kerk 'n groot Raad byeengeroep is. Die kwessie was oor die manier waarop inheemse Jode en opkomende heidene met die evangelie verband hou. Die Jode het gesê dat volgelinge van Christus die Wet van die Ou of Eerste Verbond ten volle moet volg. Die Wet op die besnydenis van mans was altyd besonders en sensitief, altyd 'n kenmerk, 'n pynlike kenmerk van Jode. Die heidene wat as hul leermeester tot die Christendom tot bekering gekom het, was nie gewoond aan hierdie ingewikkelde wet nie en was beslis nie gretig in hul volwassenheid om die ritueel te ondergaan nie. Soos Handelinge ons vertel,

“Die apostels en die ouderlinge het bymekaargekom om die saak te oorweeg. Nadat daar baie debat was, het Petrus opgestaan ​​en vir hulle gesê: “My broers, julle weet dat God in die vroeë dae 'n keuse onder julle gemaak het, dat ek die een was deur wie die heidene die boodskap van die goeie nuus sou hoor en word gelowiges. En God, wat die menslike hart ken, het vir hulle getuig deur aan hulle die Heilige Gees te gee, net soos Hy aan ons gedoen het en deur hulle harte te reinig deur geloof, het Hy geen onderskeid getref tussen hulle en ons nie. Waarom stel u God dan op die proef deur 'n juk op die nek van die dissipels te plaas wat nie ons voorouers of ons kon dra nie? Inteendeel, ons glo dat ons gered sal word deur die genade van die Here Jesus, net soos hulle sal. ”

Die besluit van die Raad van Jerusalem was 'n kompromie, die eerste van vele in die jare van die Christelike Kerk. Daar is besluit dat die heidene nie al die jots en tittels van die Joodse wet hoef te volg nie, maar slegs 'n viervoudige kern van die wette. Die boodskap wat in 'n brief aan die gemeentes geneem is, het gesê:

'Want dit het goed gelyk vir die Heilige Gees en vir ons om u geen verdere las op te lê as hierdie noodsaaklikhede nie: dat u onthou van wat aan afgode geoffer is, bloed en uit verwurgde en hoerery. As u u daarvan weerhou, sal dit goed gaan. Vaarwel. ”

Die Westminister -belydenis van 1647, waarop die kern van ons stelsel van presbiteriaanse geloof en regering gebou is, verklaar in hoofstuk 33, "Van sinodes en rade"

'Vir 'n beter regering en verdere opbou van die Kerk behoort daar vergaderings te wees wat algemeen sinodes of rade genoem word, en dit behoort aan die opsieners en ander heersers van die besondere kerke op grond van hul amp en die krag wat Christus Hy het hulle gegee tot opbou, en nie tot vernietiging nie, om sulke vergaderings aan te stel en om hulle byeen te kom, so dikwels as wat hulle dit van nut vind ten goede vir die kerk. ”

'Dit behoort ministeries aan sinodes en rade om geloofskonflikte en gewetensake vas te stel om reëls en instruksies neer te lê vir 'n beter orde van die openbare aanbidding van God en die regering van sy kerk om klagtes te ontvang in geval van wanadministrasie, en gesaghebbend om dieselfde te bepaal watter besluite en bepalings, as dit in ooreenstemming is met die Woord van God, met eerbied en onderdanigheid ontvang moet word, nie net vir hul ooreenkoms met die Woord nie, maar ook vir die krag waarmee dit gemaak word, as 'n verordening van God, daarop in sy Woord bepaal. ”

En dan, let op hierdie insig van die Westminster Divines,

'Alle sinodes of rade sedert die apostels se tye, hetsy algemeen of besonders, kan fouteer, en baie het hulle misgis, daarom moet hulle nie die geloofsreël of -praktyk wees nie, maar moet hulle as hulpmiddel gebruik word.'

In hierdie tydperk van onafhanklike, nie-verbonde, losstaande kerke en onafhanklike gedagtes, waar mense skerp gepolariseer is oor kwessies, is dit vir kollektiewe liggame moeilik om te konvergeer oor presies waaroor almal kan saamstem. Eintlik is daar vandag meer onafhanklike protestante in die Verenigde State as wat daar hoofprotestante is. Ons plek in die kultuur verander beslis. Om weer terug te keer na die Hooggeregshof - die feit dat daar nie 'n enkele Protestantse geregtigheid in die Verenigde State se Hooggeregshof is nie, is 'n belangrike kulturele aanwyser. Ons impak op ons samelewing het verminder.

Sommige dink dat die manier om dinge om te draai, is om aan te hou bly, die verskille tussen kerk en kultuur te verminder, die kultuur meer en meer te weerspieël, die kloof te verlaag. Minimaliseer die verskille. Statisties speel dit eintlik nie af in groeiende kerke nie. Die kerke wat groei, is duidelik en duidelik Christelik en sterk in hul verhoudings met God in Jesus Christus deur die krag van die Heilige Gees en in hul verhoudings met mekaar. South Highland is daartoe verbind om so 'n gemeente te wees.

Hierdie jaar het die Vergadering op een of ander manier opgetree oor meer as 800 sakeondernemings. In baie gevalle word soortgelyke openings van ringe saamgevoeg en gestuur na bepaalde komitees wat bestaan ​​om die sake wat aan hulle voorgelê word, te hanteer. Sommige komitees het weinig inhoud voor hulle gehad, soos die een waarop kommissaris Cody Watson gedien het. Hy is in die Ekumeniese Betrekkinge -komitee geplaas. Hy het vir my gesê dit is 'n redelik ligte agenda. Ander soos die Committee on Middle East Relations en Committee on Marriage was oorlaai met emosie en optrede.

III
Laat ek u eers 'n vinnige opsomming gee van die meer as 800 aksies waarop die 688 kommissarisse van die Algemene Vergadering gereageer het,

Eerstens is ds Grady Parsons, die Stated Clerk, eenparig herkies vir 'n tweede termyn van vier jaar. Eerwaarde Dr Neil Presa, 'n 35 -jarige boorling van Guam, gegradueerd aan die Princeton Seminary en leraar van die Middlesex NJ Presbyterian Church is op die 4de stembrief as Moderator verkies. Hy het tydens 'n middagete net voor die verkiesing gesê dat die Algemene Vergadering ''n tyd is vir 'n gesinsbyeenkoms, 'n tyd vir bespreking, byeenkoms aan tafel en ons gemeenskaplike verhaal deel'. Eenheid, die versameling van dele was algemene temas in sy verkiesing en sy leierskapstyl. Hy het 'n goeie vergadering gehou. Hy was eerlik en openlik in sy besluite uit die stoel. Hy lyk my as 'n bekwame jong brugbouer. Daarteenoor het een van die ander drie kandidate wat nie gewen het nie, gesê ds Susan Davis Krummel, 'n ringbestuurder, dat dit tyd is dat die PCUSA besluit watter deel van die liggaam van Christus ons wil wees. 'Op die oomblik lyk ons ​​soos die bylaag. Dit is 'n deel wat eens nuttig was, maar nou net opgemerk word as dit pyn en naarheid veroorsaak, 'het sy gesê. Ek voel goed daaroor dat sy nie ons Moderator word nie.

Tweedens, 'n ander kant toon dat daar weer sprake was van die hot button van dieselfde geslag huwelik, toe die media onthul dat die persoon Moderator Presa gekies het as sy vise-moderator, ds Tara McCabe, 'n mede-pastoor by New York Avenue Presbyterian Church in Washington, DC, het deelgeneem aan, en teen kerkwet, 'n huwelikslisensie onderteken in die District of Columbia, waar die huwelik van dieselfde geslag wettig is. Na 'n paar dae van kritiek op haar omdat sy hierdie leiersposisie aanvaar het terwyl sy die Grondwet oortree het, het sy bedank. Tom Trinidad, 'n pastoor in Colorado, het haar vervang en 'n uitstekende taak verrig as vise-moderator.

Derdens wou die Kerk nie van Caterpillar, Motorola en Hewlett-Packard verkoop nie, en verkies om positiewe beleggings in die Palestynse gebiede te doen. Koalisies van kerkleiers wat die gewone liberaal-konserwatiewe kloof oortref het, die feitlik eenstemmige stem van die Amerikaanse Joodse Gemeenskap, goed geplaasde volbladadvertensies in USA Today, 'n belangrike redaksionele stuk van 4 Julie in die Pittsburgh Gazette deur voormalige Moderator en Pastoor van Vierde Presbyterian Church in Chicago en redakteur van "The Christian Century" John Buchanan, getiteld "Investment not Divestment - By Making Palestinians Prosperous is A Surer Path to Peace Than Hobbling Israel", het almal saamgespan om 'n meerderheid van twee stemme te bring wat die aanbeveling vir afstoting omverwerp. Nog 'n stem vir verkoop sou die dag gewen het. Vel van ons tande!

Vierdens, soos opgemerk, is veranderinge in die definisie van huwelik, soos ek gesê het, met 'n verrassende meerderheid van 30 stemme verwerp, na 'n afgehandelde ooreenkoms.Die adviesstemme van jeug- en seminaarstudente sê wel dat die houding in die samelewing teenoor homoseksualiteit verander. Die berig van Hunter Farrell, direkteur van Wêreldsending vir die PCUSA, wat hier gepreek het, is miskien veral belangrik dat hul stil gesprekke met sendingkerke wêreldwyd aandui dat 'n groot aantal van hulle, miskien die helfte, onmiddellik die PCUSA sou bestraf vir enige verandering in die definisie van die huwelik en baie van hulle sou alle verhoudings en bande met ons verbreek. Praat oor die derde wêreld wat die Westerse Wêreld opdrag gee! Vel van ons tande!

Ons moet beslis bly wees dat uitstoot en vooroordeel teenoor homoseksuele nie meer kulturele aanvaarding het nie. South Highland streef daarna om en is daartoe verbind om alle mense in die naam van Jesus Christus te verwelkom. Ek dink persoonlik dat ons verstandig is om burgerlike vakbonde van dieselfde geslag te ondersteun en mense toe te laat om hul versekeringsvoordele te gee aan wie hulle wil. Dit is 'n kwessie van burgerlike geregtigheid. Maar die kerk kan nie die universeel toegeskrewe Bybelse definisie van die huwelik verander deur die bedoeling van God nie.

Die kernkwessie in dit alles is die aard van Bybelse gesag en die heerskappy van Jesus Christus. Sal ons aanhou om 'n Kerk te wees wat die Skrif ernstig opneem? 'N Kerk wat nie net deur, maar onder die gesag van die Skrif gelei word nie? Soos ons ordineringsgeloftes van alle amptenare vereis: "Sal u u bediening uitvoer in gehoorsaamheid aan Jesus Christus, onder die gesag van die Skrif, en voortdurend gelei word deur ons belydenisskrifte?" Hierdie keer het kommissarisse ten minste erken dat ons dit sal doen. Kom nou twee jaar se studie, en ek sê: kom ons gaan daaroor en herstel wat die Bybel en die Christelike tradisie deur die eeue sê oor die aard van die huwelik.

Vyfde, middelrade, 'n spesiale komitee wat aangestel is om die oprigting van nie-geografiese ringe te bestudeer, is deur die Vergadering verwerp, en het in wese gestem om die huidige burokratiese strukture te handhaaf. Die aanbeveling van die middelraad het gehoop dat sulke nie-geografiese ringe 'n manier sou bied vir 'n kerk wat in 'n ring was wat vyandig was teenoor hul kernoortuigings, om binne die PCUSA-familie te bly.

In die sesde plek is veranderinge aan spesiale aanbiedinge soos Joy Gift en One Great Hour of Sharing verwerp. Voorgestelde veranderinge was 'n poging, so word aangevoer, om meer geld in te trek vir moeilike pogings waar finansiering afneem. In plaas daarvan is die tradisionele doeleindes van hierdie spesiale aanbiedinge gehandhaaf.

In die sewende plek het die Vergadering geweier om die grondwetlike taal te verander dat kerkeiendom “in vertroue gehou word ten spyte van die gebruik en voordeel” van die kerkgenootskap. Veranderinge hier is probeer om die las van die gemeentes wat verkies om die PCUSA met hul eiendom te verlig, te verlig. Ek moet sê dat ons in ons Ring, Sheppards en Lapsley, waar SHPC goeie hartlike betrekkinge het, basies 'n genadige skeidingsbenadering aangeneem het teenoor die paar kerke wat die behoefte gevoel het om die PCUSA vir ander liggame te verlaat.

En laat ek net 'n rukkie neem om te sê dat ek en ons sessie persoonlik nie die moontlikheid in die vooruitsig stel om die ouerbenaming 'n opsie te laat wat ons voel ons moet volg nie. Ja, daar is baie dinge verkeerd met die kerk. Maar God werk nog steeds. En om verder te verdeel en te fragmenteer, lyk tans nie 'n wyse of gepaste weg vir hierdie gemeente nie.

Kom ons gaan eerder daaroor om hierdie sukkelende hoof Protestantse kerk te help om weer kontak te maak met die wêreldwye een heilige katolieke en apostoliese kerk. Kom ons luister na die stem van ons sendingvennote regoor die wêreld. As ons hulle kan hoor en die stem van die oorgrote meerderheid van die wêreldchristene, insluitend die verenigde stem van Rooms -Katolieke en Ortodokse Christene, wat die oorgrote meerderheid van die wêreldwye Christene uitmaak, dan kan ons die slagskip dalk net so effe omdraai en in goeie toestand voortgaan , effektiewe, getroue bediening. En bowenal, ons hier, Suid -Hoogland, kan voortgaan met die Bybels getroue, belydenis -outentieke Christelike Getuie waartoe ons ons 124 jaar lank geroep het, so ver as ons uitreik na 'n seer en gebroke gemeenskap en wêreld met die glorieryke Goeie Nuus van God Saving Grace, ons toekoms is blink.

Ek het gesê toe ons begin, is ek vol hoop, meestal as gevolg van die getrouheid van ons God. Maar ek is ook hoopvol oor die kwaliteit van die jong leiers wat opkom, soos ons nuwe Moderator, Neal Presa. Soos jong plaaslike leiers wat ons bekend is, Jim Truesdell, Doug en Rachel Barr, April Harrell, Catherine Bonner en Drew Bonner.

Die Algemene Vergadering bied baie ontbyt- en aandete by die kroeg. Tydens die hele vergadering was Brian McLaren, bekende skrywer, teoloog, voorstander van wat hy '' 'n vrygewige ortodoksie '' noem, spreker tydens die Ontbyt van die Algemene Vergadering van Maandag. Hy gebruik die beeld van op- en afdraande en sê:

'Alle ware verandering behels 'n afkoms waar dinge uitmekaar val. Dit lyk asof alle hoop verlore is. En dan kom die klim na nuwe lewe. Dit blyk dat die landskap van verandering soos 'n bos is, waar nuwe groei afhanklik is van vuur. Na 'n brand lyk die landskap onherstelbaar. Maar 'n paar dae later begin 'n diverse nuwe lewe ontstaan. Krisis bring nuwe sade en voedingstowwe vry. Die verandering wat u ondergaan, bring reeds nuwe sade en nuwe voedingstowwe na die grond. ”

Hy het gesê: 'ons moet bestuurders van 'n nuwe identiteit wees. Ons vorige Protestantse identiteit was gefokus op protes, waarteen ons teen is. Wat na vore kom, is 'n pro-getuigende identiteit. Waarvoor is ons? Waarvoor hou ons en waardeer ons dit? Hoe netwerk ons ​​met almal? Hoe leef ons getrou in verhoudings? Watter verskil maak ons? ”


Kronologie van gebeure

Die presbiteriane van Alexandrië begin gemeentelik aanbid in die Byeenkomssaal op die markplein in die stad met predikante uit Pennsylvania. Vroeër is eredienste gehou in privaat huise, bekend as “leeshuise. ”

Die plaaslike Vereniging van Presbiteriane organiseer as 'n formele gemeente wanneer dit dominee William Thom (1750-1773) as sy eerste leraar noem. Hy word die volgende jaar deur geelkoors getref.

Die oorspronklike vergaderhuis word op dieselfde perseel as die huidige gebou. Die ontwerp van sy dak het 'n koepel met die enigste klok van Alexandria. [Sien meer by inskrywing vir 1835.]

Eerwaarde Isaac Stockton Keith, D.D. (1755-1813) word ons tweede leraar genoem. Hy dien as die stigterspresident van die Alexandria Academy, 'n vroeë eksperiment om skoolopleiding te bied sonder inagneming van geslag, ras of betaalvermoë. Vier presbiteriaanse predikante volg hom op as president of skoolhoof, en die geleerdes (studente) daarvan word in die openbaar in die vergaderinghuis ondersoek. Hy dien hier tot 1788 toe hy geroep is om 'n gemeente in Charleston, Suid -Carolina, te dien.

Dominee Keith, generaal Daniel Roberdeau en ander lede van die gemeente onderteken die Memorial and Remonstrance wat die Virginia se wetsontwerp op godsdiensbeoordeling teenstaan. Met die aanvaarding van die wetsontwerp vir die vestiging van godsdiensvryheid (1786), versoek die presbiteriane van Alexandria die Algemene Vergadering "en bid dat die genootskap waarvan hulle lid is, 'n liggaam van 'n liggaam en 'n politieke mag is en met sulke burgerlike voorregte en voorregte beskik soos gewoonlik verleen aan ander ingelyfde kerke, wat hulle die vrye en volle uitoefening van elke geestelike krag wat hulle in die hoedanigheid van 'n Christelike Kerk toekom, aan hulle spaar. "

Flounder House word opgerig as 'n pastorie deur Robert Brockett in die klassieke flunderstyl. Dit staan ​​nog steeds en huisves nou kantore en vergaderruimtes. [Sien afdeling met die naam Churchyard.]

Eerwaarde James Muir, D.D. (1757-1820) word genoem as die gemeente se derde leraar. Hy is gebore in Skotland en dien die gemeente een-en-dertig jaar lank en help met die stigting van die Alexandria Society for the Promotion of Useful Knowledge, Alexandria Library Company, Alexandria Relief Society, Onesimus Society, Washington Society of Alexandria, Board of Guardians of the Free Skole en die Bybelgenootskap van die District of Columbia. Hy stig en redigeer The Monthly Visitant, en onderhandel met die Britte om Alexandrië te red tydens die oorlog van 1812.

['N Gedenkteken vir eerwaarde dr. Muir is aan die noordelike binnemuur van die vergaderinghuis geleë.]

Toe George Washington in Desember 1799 op Mount Vernon sterf, word vier gemeenskapsgedenkdienste by die Meeting House gehou. Hulle word gelei deur ds William Maffit, skoolhoof van die Alexandria Academy, ds Thomas Davis, Jr., van Christ Church, ds James Muir van die Presbyterian Church en eerwaarde James Tolleson van die Methodiste Kerk. Die kerkklok van die Meeting House tik vanaf die tyd van Washington se dood tot en met sy begrafnis.

Die Presbyteriaanse begraafplaas in Alexandria word gevestig.

1816 'n Sabbatdagskool word by die Vergaderingshuis gestig. Klasse, aanvanklik onder leiding van agt onderwysers en ouderlinge, maak gebruik van die kategese van Isaac Watts en die Presbiteriaanse Kerk.

Verskille tussen lidmate oor aanbiddingstyl lei tot die stigting van 'n tweede Presbiteriaanse gemeente. Die gemeente wat by die Vergaderingshuis bly, word herdoop tot Eerste Presbiteriaanse Kerk. Die nuwe gemeente word Tweede Presbiteriaanse Kerk.

Die kerk se eerste pyporrel, gebou deur Jacob Hilbus en Henry Howison van Washington, DC, word gedurende die jaar geïnstalleer.

Eerwaarde Elias Harrison, D.D. (1790-1863) word ons vierde leraar genoem. Hy bedien die gemeente drie-en-veertig jaar deur die onstuimige tydperk wat uitloop op die burgeroorlog. Hy staan ​​aan die hoof van die Alexandria Academy, die voorsitter van die Board of Guardians of the Free Schools, is 'n stigter van Alexandria's Lyceum, sy Orphan Asylum, en Female Free School lei die Alexandria Library Company en is 'n nasionale direkteur van die American Colonization Society.

['N Gedenkteken vir eerwaarde dr. Harrison is op die suidelike binnemuur van die vergaderinghuis geleë.]

Weerlig tref die vergaderhuis in Julie en die daaropvolgende brand verwoes die meeste daarvan. Die herboude struktuur, voltooi in 1837, gebruik weer 'n Georgiese styl, maar die dak het 'n reguit daklyn. In 1843 word 'n klokkentoring, met 'n gegote klok, bygevoeg, en die ingangsportaal en trappe word in 1853 in graniet herbou.

Met opvallend min daaropvolgende veranderings, bly die herboude Vergaderhuis tot vandag toe 'n uitstekende uitdrukking van Gereformeerde Protestantse argitektuur (vergaderhuis).

Die ring van die distrik Columbia, wat byeengeroep het vir die stigting daarvan in die vergaderinghuis in 1823, keer terug na Alexandria om kwessies te bespreek wat die presbiteriaanse kerk die volgende jaar in Old School en New School -kerke sal verdeel.

Die kerk se tweede pyporrel, gebou deur Henry Erben van New York, word geïnstalleer. Dit bevat 9 haltes en word vandag nog gebruik. [Hierdie orrel in die apsis.]

As die Statebond van Virginia by die Konfederale State van Amerika aansluit, word Alexandria onmiddellik deur die Amerikaanse weermag beset. Die stad word vir die duur van die oorlog 'n belangrike opvoerplek en hospitaalsentrum vir die Unie -leër. Die vergaderinghuis bevat baie sterk vakbondlede en eredienste word steeds gedurende hierdie moeilike tye aangebied.

Die Vergaderingshuis bly by die Presbiteriaanse Kerk in die Tweede Presbiteriaanse Kerk van die VSA, wat in 1857 by die Presbiteriaanse Kerk van die Verenigde Sinode aangesluit het om te verseker dat geestelikes en lede slawe kon besit "uit beginsel en uit eie keuse, en#8221 sluit aan by die Presbiteriaanse Kerk in die VSA na die oorlog.

Na die burgeroorlog dien 'n reeks predikante slegs 'n paar jaar lank die gemeente-dominee George M. McCampbell (1841-1918), ons vyfde leraar, dien vanaf 1866 totdat hy na die Brick Presbyterian Church in New York City geroep is Eerwaarde William A. McAtee, DD (1838-1902), ons sesde leraar, dien vanaf 1870 totdat hy na die Presbyterian Church in Hagerstown geroep word, Maryland dominee James M. Nourse (1840-1922), ons sewende predikant, dien vanaf 1885 totdat hy na Madison Avenue opgeroep word. Presbyterian Church in Elizabeth, New Jersey.

Gedurende 1874-1880 verenig groot dele van die twee Presbiteriaanse gemeentes van Alexandrië hulle tot die Unie Presbiteriaanse Kerk, 'n eksperiment wat 'op soek is na 'n vereniging van die hele Presbiteriaanse familie Noord en Suid'. Hulle aanbid in die Vergaderhuis en word gelei deur dominee J. J. Bullock, D.D. (1812-1892), wat ook dien as kapelaan van die Amerikaanse senaat.

Gedurende die 1880's lei 'n gemeentelike predikant, dominee Eliphalet Whittlesey (1821-1909), gereeld die gemeente in aanbidding terwyl hy ook die Howard-universiteit en die Amerikaanse raad van Indiese kommissarisse bedien.

By die ingang van die 1890's tel die gemeente sewentig kommunikeer -lidmate. Voor die burgeroorlog was die gemeente gemiddeld ongeveer tweehonderd kommunikeerlede. Pogings om 'n leraar van die Presbyterian Church in die VSA te roep om die gemeente gedurende die dekade te dien, slaag nie en die gemeente ontbind.

Die Meeting House -eiendom word aan die Tweede Presbyteriaanse Kerk oorgedra en word deur die gemeente tot 1949 bewaar. Episcopal, Disciples of Christ, Heilsleër, skeepsbouers en torpedobouers tydens die Eerste Wêreldoorlog, en Tweede Presbiteriaanse Kerk.

Flounder House bied skuiling vir behoeftiges en dien as 'n huureiendom.

Tweede Presbiteriaanse Kerk organiseer 'n herstel van die vergaderhuis wat die skoonmaak en herstel van mure en banke insluit, en die installering van 'n leiklipdak. Die gerestoureerde struktuur word op 8 Junie 1928 herwy en is gereeld oop vir besoekers.

Die graf van die onbekende soldaat van die Amerikaanse revolusie word opgerig deur die National Society of the Children of the American Revolution.

[Hierdie gedenkteken aan die noordekant van die begraafplaas.]

Die stad Alexandria sluit sy George Washington Birth Bicentennial Celebration af op die 133ste herdenking van Washington se dood met 'n program by die Meeting House.

'N Gedenkdiens gehou op die 140ste herdenking van 'n diens onder leiding van eerwaarde dr. James Muir op 9 Mei 1798, 'n nasionale dag van plegtige vernedering, vas en gebed wat deur George Washington bygewoon is, besin oor die huidige en vroeër tydperk se “gevaarlike en benarde situasie”. ['N Gedenkplaat wat hierdie gebeurtenis gedenk, is by die ingang van Fairfaxstraat.]

Geborg deur die Tweede Presbiteriaanse Kerk, word weer 'n onafhanklike gemeente in die Vergaderingshuis gestig. Die eerste erediens word gelei deur eerwaarde dr. A. Donald Upton op die negentiende van Junie 1949.

Eerwaarde dr. Kenneth G. Phifer (1915-1985) word as ons agtste leraar genoem. Onder sy vele pogings om die nuutgestigte gemeente te lei, organiseer hy 'n gesamentlike vergadering van die ringe Potomac ("Suidelike" denominasie van Presbiteriane) en Washington City ("Noordelike" denominasie van Presbiteriane) in die Vergaderingshuis in 1952, die eerste formele vergadering van plaaslike ringe sedert die burgeroorlog. Die Onderwysgebou, wat in 1957 toegewy is, is die gemeente se eerste nuwe struktuur in meer as 120 jaar. In 1959 dien eerwaarde Phifer in die stad se komitee vir openbare skole. Later dieselfde jaar word hy na die Louisville Theological Seminary in Louisville, Kentucky, geroep.

Eerwaarde dr William Randolph Sengel word genoem as die negende leraar van die gemeente. Hy lei pogings om sosiale en rasse-geregtigheid binne die kerk en die plaaslike gemeenskap te bevorder om die noordelike en suidelike denominasies van die Presbiteriaanse Kerk weer te verenig en om ekumenisme te bevorder. Hy bedien ons gemeente tot 1986 wanneer hy emeritus -leraar word.

Sherrard en Jean Elliot dra hul woning oor aan die gemeente. Dit is langs die Meeting House in Fairfaxstraat geleë en dateer uit die 1840's. Dit is in 2005 gerestoureer en uitgebrei, en dit huisves nou kerkkantore. [Sien afdeling gemerk Churchyard.]

Die dominee dr. Thomas K. Farmer word genoem as ons tiende leraar. Ds Boer dien totdat hy na die Presbyterian Church in Danville, Kentucky, geroep word.

Eerwaarde Dr. Edna Jacobs Banes word genoem as ons derde medepredikant. Sy is die eerste vrou wat as bedienaar van die Woord en Sakrament by die Vergaderingshuis gedien het, en dien hier totdat sy in 2001 na die Union Presbyterian Seminary in Richmond, Virginia, geroep word.

Eerwaarde dr. Gary W. Charles word ons elfde predikant genoem. Onder sy leiding sluit die gemeente aan by die Covenant Network of Presbyterians om “almal wat God in die gemeenskap en leierskap in God se kerk inroep, te verwelkom”. In 2004 word hy geroep om die Central Presbyterian Church in Atlanta, Georgia, te dien.

Die kerk se vierde pyporrel is geïnstalleer. Gebou deur Lively-Fulcher as Opus 4, vervang dit 'n Reuter-orrel wat sedert 1965 gedien het. Dit bevat 35 geledere en 2 026 pype.

[Hierdie orrel is in die oostelike galery geleë.]

Eerwaarde dr. Robert R. Laha, jr. Is in 2006 as die twaalfde geïnstalleerde leraar aangewys. Saam met hom is dominee Ann Herlin, mede -pastoor eerwaarde Katherine Stanford, mede -pastoor Noelle Castin, direkteur van Christelike onderwys Steven Seigart, musiek regisseur en orrelis en Mary Pratt Perry, jeugdirekteur.

Ons is 'n inklusiewe gemeente wat wil groei in geloof, om die Here te dien en 'n werklik genadige gemeenskap te wees. Ons hoop dat u saam met ons sal aanbid vir aanbidding, diens en gemeenskap.


Bekende verjaarsdae

    John Glas, Skotse Presbiteriaanse predikant (begin met die Glasite -kerkbeweging), gebore in Auchtermuchty, Fife, Skotland († 1773) Lyman Beecher, Amerikaanse presbiteriaanse predikant, leier van matigheidsbeweging, gebore in New Haven, Connecticut († 1863) Charles Chiniquy, Kanadese Katolieke priester wat die Rooms -Katolieke Kerk verlaat en 'n Presbiteriaanse predikant geword het, gebore in Kamouraska, Quebec († 1899) Jonathan Clarkson Gibbs, Amerikaanse politikus (minister van buitelandse sake en superintendent van openbare onderrig van Florida) en presbiteriaanse minister, gebore in Pittsburgh , Pennsylvania († 1874) Hezekiah M. Washburn, Amerikaanse Presbiteriaanse Kongo -sendeling, gebore in Brooksville, Bracken, Kentucky († 1972) Kevin Reed, Amerikaanse Presbiteriaanse teoloog

'N Kort geskiedenis van die Associated Reformed Presbyterian Church en Erskine Theological Seminary

Erskine Theological Seminary, georganiseer in 1837, is die kweekskool van die Associated Reformed Presbyterian Church. Alhoewel die Associated Reformed Presbyterian Church van Skotse oorsprong is, het dit nooit 'n organiese bestaan ​​in Skotland gehad nie. Dit is georganiseer in Philadelphia op 1 November 1782. Die naam is histories en impliseer dat dit gevorm is deur 'n vereniging van Associate Presbyterians en Reformed Presbyterians. Elkeen van hierdie samestellende liggame kom uit Skotland.

Die Associate Presbytery of Scotland is georganiseer op Gairney Bridge, naby Kinross, 6 Desember 1733. Ebenezer Erskine, James Fisher, William Wilson en Alexander Moncreiff het hulle afgeskei van die Church of Scotland, waarvoor hulle en hul volgelinge soms 'Seceders' genoem word. ” Hierdie mans het die Westminster -belydenis van geloof en kategismes aangehou sonder om te verander of anders te wees. Hulle het beswaar aangeteken teen sekere situasies in die gevestigde kerk: die biskoplike regeringsvorm het die Kerk van Skotland in 1661 afgedwing van die versuim van die kerk om belydende Arminiaanse en Sosiaanse predikante die praktyk van beskerming toe te dien, waarin die hoofgrondeienaar van die parochie 'n vetoreg gehad het. die gemeente se keuse van 'n leraar.

In Oktober 1732 vergader die Sinode in Perth. Ebenezer Erskine het die openingspreek gehou waarin hy protesteer teen die goedkeuring van die Wet op Beskerming van die Vergadering as 'n onskriftuurlike inbreuk op die regte van Christenmense. Die Sinode bestraf hom, waaruit hy 'n beroep op die Vergadering doen. Dit was die begin van 'n reeks verrigtinge wat gelei het tot sy skorsing, saam met sy medewerkers, en die verlies van hul pastorieë. Uiteindelik is hulle uit die bediening van die Church of Scotland verwyder. In 1737 sluit Ralph Erskine en Thomas Mair by die Associate Ring aan. In 1744 is 'n Sinode georganiseer met ses en twintig predikante en drie ringe.

Die Gereformeerde Presbiteriaanse Kerk van Skotland begin sy organiese bestaan ​​op 1 Augustus 1743, toe John McMillan en Thomas Nairn hulself as die Gereformeerde Ring noem. Die Gereformeerde Presbiteriane was “Verbondsmanne”. Hulle word so genoem, omdat hulle die afstammelinge is van diegene wat gely en gesterf het vir die kroonregte van Jesus Christus. Die Plegtige Liga en Verbond van 1643 het 'n beroep op die ondertekenaars gedoen om die Gereformeerde godsdiens te verdedig teen alle vyandige invloede en eerder te sterf as om toe te laat dat dit verdring word. Hierdie nuwe dokument, 'n uitbreiding van die Nasionale Verbond van 1638, het Covenanters uit Skotland, Engeland en Ierland ingesluit.

Die Skotse parlement het spoedig 'n daad van eenvormigheid goedgekeur, wat Anglikaanse dienste vereis. Dit was so afstootlik vir die Covenanters dat hulle weiering om hulle te onderwerp tot gewapende verset gelei het. Hulle is verslaan tydens die geveg van Bothwell's Bridge in 1679. Die Covenanters het geweier om voor te lê en dit het tot vervolging gelei. Die tydperk 1684 tot 1688 word die 'moordtyd' genoem. Baie is gedood omdat hulle leerstellings gehad het wat teen Episcopacy gekant was. Een weduwee is vervolg, haar huis vernietig en een van haar seuns is vermoor omdat sy 'n geteisterde Covenanter beskut het. Twee vroue, Margaret MacLachlin en Margaret Wilson, is in die Solwayrivier verdrink omdat hulle geweier het om toestemming te gee vir biskoplike aanbidding. Sulke tonele is oor die hele westelike Skotland afgespeel.

Die toetreding van William en Mary in 1689 het godsdiensvervolging in die Kerk van Skotland beëindig deur presbiterianisme in Skotland en episkopasie in Engeland en Ierland te hervestig. Die meerderheid van die Covenanter -gemeentes het hierdie nuwe godsdienstige nedersetting aanvaar. Drie Covenanter-predikante, Shields, Linning en Boyd, weier om saam met hul gemeentes kontak te maak met die herorganiseerde Church of Scotland. Hulle het twee redes hiervoor gegee: eerstens is die Plegtige Liga en Verbond nie in die skikking erken nie, en tweedens erken die skikking die oppergesag van die koning oor die kerk, wat sy geestelike onafhanklikheid vernietig het en in stryd was met die Hoofskap van Jesus Christus.

Die drie predikante het egter spoedig aansoek gedoen om toelating tot die Kerk van Skotland en is in Oktober 1690 ontvang. Dit het die Covenanters sonder 'n predikant gelaat. Hulle het hulself in biddende samelewings georganiseer, vergader vir godsdienstige aanbidding, waak oor mekaar se geestelike toestand en het gebid en op God gewag dat Hy vir hulle pastore sou stuur. John McMillan het 'n oproep van hierdie "Society People" aanvaar, en 'n lisensiaat, John McNeil, het hom ook daaraan geheg. Vir meer as dertig jaar was McMillan hul enigste geordende predikant. Thomas Nairn van die Associate Church het by hulle aangesluit en saam met McMillan die gereformeerde ring op 1 Augustus 1743 georganiseer, tien jaar later as die organisasie van die Associate Ring. Die Gereformeerde Presbiteriane het die Westminster -belydenis van geloof en kategismes nagekom, die goddelike pastorietreg gebruik, eksklusiewe psalmis gebruik as lofprysing en hul getuienis toegewy aan die kroonregte van Christus.

Ebenezer en Ralph Erskine, seuns van Henry Erskine, het die koste verstaan ​​om getrou te wees aan Christus en sy Kerk. Hulle pa is tydens die 'moordtye' vervolg en is uit Skotland verban. Dominee Henry Erskine was een van byna tweeduisend predikante wat uit die wet van eenvormigheid van 1662 ontslaan is. Beide mans was uitstekende predikers, wat die evangelie en sentrale Christelike waarhede verkondig het. Hulle word aangewys as die kampioene van "die gratis aanbod van die evangelie", en het selde ooit gepreek sonder om 'n gratis genadeaanbod aan almal te maak sonder om te onderskei. Hulle het die uitverkiesingsleer nie weggegooi nie, maar het Christus met vrymoedigheid verkondig. Hulle neem ook die kant van diegene wat bekend staan ​​as die "murgmanne". Die murg van die moderne goddelikheid is in 1646 deur ene 'E. F. ’, wie se identiteit nooit bevestig is nie. Sommige beweer dat die skrywer Edward Fisher is, ander skryf dit toe aan 'n onbekende ongeletterde kapper. Die Marrow -manne was vurige verdedigers van besondere verlossing. Diegene wat 'n hoë Calvinistiese posisie beklee het, het die boek en die voorstanders daarvan verwerp. Die Erskines protesteer dan teen 'n hiper-Calvinisme wat die aanbod van die evangelie tot die uitverkorenes sou beperk. Hulle het gepreek dat in Christus God sy volk besoek en verlos het, het hulle aangekondig dat God in Christus deur sy kruis en opstanding die oorwinning behaal het oor alles wat ons van hom sou weerhou - die sonde en die graf is oorwin - en dit alles as gevolg van God se vrye en oorvloedige genade, en nie as gevolg van ons verdienste of status nie. Hulle het gehelp om 'n kerk te stig wat nie net deeglik presbiteriaans was nie, maar ook deeglik evangelies.

Covenanters het al in 1685 na Amerika gekom en hulle gevestig in New Jersey, Pennsylvania, die New England States en South Carolina. Kort na die stigting van die Associate Ring in Skotland, het daardie liggaam versoekskrifte ontvang vir predikers uit gemeentes in Amerika. Skotse setlaars van New England tot by die Carolinas het predikante nodig gehad. Die eerste American Associate Presbytery is in November 1753 in Pennsylvania gestig. Die Ring van New York is georganiseer in 1776. Die eerste Gereformeerde Presbiteriaanse predikant het in 1752 in Amerika aangekom. Hy het drie-en-twintig jaar alleen gewerk. Die eerste Gereformeerde Ring in hierdie land is op 10 Mei 1774 in Pennsylvania gestig. Die geassosieerde en gereformeerde liggame het in 1782 verenig, hoewel sommige lede van beide groepe geweier het om by die vakbond aan te sluit.

Die mede -sinode van Noord -Amerika is in Mei 1801 georganiseer, bestaande uit vier ringe en sewentien predikante. Die Ring van die Carolinas is in Januarie 1803 georganiseer. Toe die vereniging van 1858 tussen die Associates en Associated Reformed gemeentes in die Noorde plaasgevind het, is die nuwe kerkgenootskap die United Presbyterian Church genoem. Die United Presbyterian Church of North America en die Presbyterian Church in die Verenigde State van Amerika het in 1958 verenig om die United Presbyterian Church in die Verenigde State van Amerika te vorm. In 1983 het die U.P.C.U.S.A. en die Presbyterian Church, VS, saamgesmelt tot die Presbyterian Church (U.S.A.).

Die Associate Reformed Church is georganiseer in Philadelphia op 31 Oktober 1782. Die ringe wat die unie gevorm het, was die Associate Presbyteries van Pennsylvania en New York, en die Reformed Ring van Noord -Amerika. Hierdie nuwe denominasie het die Westminster Standards gehou en eksklusiewe Psalmody in aanbidding beoefen. Die denominasie floreer, nuwe velde word oopgemaak, en na twintig jaar is die oorspronklike Sinode in vier sinodes verdeel: die Sinode van New York, die Sinode van Pennsylvania, die Sinode van die Carolinas en die Sinode van Scioto. Toe die oorspronklike Sinode verdeel het, was dit van plan om jaarliks ​​in 'n Algemene Sinode te vergader. Die eerste vergadering van hierdie liggaam is gehou op 30 Mei 1804 in Greencastle, Pennsylvania.

Die Algemene Sinode het nie 'n harmonieuse bestaan ​​gehad nie. Die Sinode van Scioto het in 1820 onttrek en 'n onafhanklike Sinode geword onder die naam "The Associate Reformed Synode of the West." Op die eerste dag van April 1822 het die Sinode van die Carolinas met toestemming van die Algemene Sinode onttrek en konstitueer onder die naam "The Associate Reformed Synode of the South." In 1912 is 'n nuwe naam vir die Sinode aangeneem, "The Associate Reformed Sinode." In 1935 word die amptelike titel “Die algemene sinode van die Associated Reformed Presbyterian Church”. In 1946 is 'n ouverture aangeneem wat die gebruik van sommige gesange in gemeentes wat dit wou gebruik, toegelaat het. In 1951 is die kwessie van vereniging met die Presbyterian Church, U.S.A. of the United Presbyterian Church, of albei, na twee jaar studie verwerp.

Twee mede -predikante wat nie in die vakbond van die Associated Reformed Presbyterian Church aangegaan het nie, het in 1793 gehelp om 'n kweekskool te organiseer onder leiding van dr John Anderson van Beaver County, Pennsylvania. Later is 'n teologiese kweekskool in 1804 in New York gestig met dr John M. Mason professor in goddelikheid. Die kweekskool wat deur die Associates in Beaver County, Pennsylvania, gestig is, was die eerste, gevolg deur die ARP -kweekskool in New York. Dit was agt jaar voor Princeton Seminary, en twintig jaar voor Union, nou Union-PSCE genoem.

Die gebrek aan predikante in die Associate Reformed Synode of the South en die sluiting van die Associated Reformed Seminary in New York in 1822, beklemtoon die behoefte aan 'n kweekskool in die Associated Reformed Sinode of the South. In 1835 besluit die Sinode om 'n skool in Due West Corner, Abbeville District, S.C. te stig vir skolastiese en teologiese opleiding van jongmanne vir die bediening. Die skool, genaamd Mount Vernon Academy, is in Februarie 1836 geopen met twintig studente. Die volgende jaar is dit opgeneem as Clark en Erskine Seminary. Dr E. E. Pressly is tot professor in goddelikheid verkies. So is Erskine Theological Seminary in 1837 in Due West, Suid -Carolina, gestig, gevolg deur Erskine College op dieselfde plek in 1839. In 1925, om die hulpbronne van die twee instellings saam te voeg, sou Erskine College deur die Southern Association geakkrediteer kon word. van kolleges, het Erskine Theological Seminary saamgesmelt met Erskine College, en is sedertdien die professionele skool van die kollege.

In 1938 is die McQuiston Divinity Hall, die eerste gebou wat die kweekskool sy eie kon noem, gebou. Hierdie gebou is moontlik gemaak deur 'n geskenk van $ 40,000 van dr. En mev W. H. McQuiston van Monticello, Arkansas.

In 1983 het dr. En mev. Parker Bowie van Iva, Suid -Carolina, die kweekskool $ 1,000,000 gegee om 'n nuwe gebou te bou. Hierdie gebou is in die herfs van 1985 bewoon.

In 1941 is die studiekursus verander en verleng van twee jaar na drie jaar. Gedurende die akademiese jaar 1955-1956 het die Kweekskool lidmaatskap van die American Association of Theological Schools gekry. Volledige akkreditasie is verleen in die Vereniging van Teologiese Skole in die Verenigde State en Kanada in 1981. Die kweekskool verander die naam van sy basiese graad van Bachelor of Divinity in Master of Divinity in 1970. Vandag bied die kweekskool die volgende grade aan: Master of Divinity , Master of Arts in Practical Ministry, Master of Arts in Counseling Ministry, Master of Arts in Education Ministry, Master of Arts in Theology, Master of Church Music, Master of Theology, and Doctor in Ministry.

Erskine Theological Seminary is 'n charterlid van die Atlanta Theological Association as gevolg van aksie wat die Raad van Trustees in Oktober 1970 geneem het. Studente kan kruisregisters vir klasse in enige lidskool (Candler School of Theology, McAfee School of Theology, Interdenominasionele Teologiese Sentrum, Columbia Theological Seminary en Lutherse Theological Southern Seminary). Die Seminarie is ook lid van die Carolina Consortium, wat studente toelaat om registreer vir klasse wat aangebied word by Columbia International University Seminary, Gordon-Conwell Seminary – Charlotte, en Reformed Theological Seminary – Charlotte.

In 1980-1981 het die Kweekskool sy eerste uitbreidingsentrum geopen deur aandkursusse aan te bied by die Associate Reformed Presbyterian Center in Greenville, Suid-Carolina. Benewens die Greenville -terrein, het die Seminarium ook uitbreidingsplekke in Columbia, SC, Charleston, SC, Florence, SC, en ook in Augusta, Georgia.

Die studentekorps van die kweekskool is steeds uiteenlopend. Die Sinode van 1885 het 'n resolusie aangeneem waarin Erskine Theological Seminary "gratis en oop" vir studente van ander denominasies verklaar word, mits dit aan die reëls daarvan voldoen. In 1950 tel die fakulteit vyf en die studentekorps het altesaam drie en twintig bereik. Die Seminarie het sy eerste Afro-Amerikaanse student ingeskryf na aanleiding van die Wet op Burgerregte van 1964. In 1979-1980 was daar nege en veertig mans, nege vroue, vier Afro-Amerikaners en een buitelandse student. Daar was ten minste tien denominasies verteenwoordig. Teen 1980 het die studentegroep gegroei tot meer as honderd studente wat twaalf denominasies verteenwoordig. In 1985 het die studentegroep toegeneem tot 'n totaal van 147. In 1990 het die totaal 197 bereik met 67 in die doktorale program, meer as twintig denominasies verteenwoordig en ses internasionale studente. In 1998 is 365 studente ingeskryf. Vanaf die akademiese jaar 2007-2008 was daar meer as 450 studente wat byna dertig denominasies uit die hele Verenigde State en uit ten minste sewe vreemde lande verteenwoordig het. Die herfs semester 2008 het 'n studentekorps wat meer as dertig denominasies van regoor die wêreld verteenwoordig. Een derde is Afro-Amerikaans en meer as vyf-en-twintig persent is vroue. Die grootste denominasiegroep is Baptiste met meer as 80 studente. Die volgende grootste groep is UMC met 74, gevolg deur ARP met 67. Presbiteriaanse denominasies is goed verteenwoordig. Daar is 34 PCUSA, 24 PCA, 4 EPC, 1 OPC, 3 Presbyterian Church of East Africa en 1 van die Presbyterian Church of Ghana. Daar is 10 biskoplike en Anglikaanse studente, en 24 AME -studente.

In 1984 het die kweekskool sewe administratiewe beamptes, sewe voltydse fakulteitslede en 'n jaarlikse bedryfsbegroting van $ 409,000. Vanaf die herfsemester 2008 is daar agtien administratiewe en personeellede, agtien voltydse fakulteitslede, meer as dertig adjunk-fakulteitslede, en 'n jaarlikse bedryfsbegroting van meer as $ 3,000,000.

Allison, L. M. 'N Kort geskiedenis van die Associated Reformed Presbyterian Church: die agentskappe en instellings daarvan, Greenville, SC: Office of Covenant Discipleship, 1999.

Gettys, E. Studies in die kerkgeskiedenis van die Associated Reformed Presbyterian Church , Due West, 1971.

Notule van die Gereformeerde Gereformeerde Sinode van die Suide, 24-28 September 1885. Hervormde Gereformeerde Presbiteriaan. Due West, S.C., 1885.

Stevenson, R. M. Studies in ons kerkgeskiedenis . Due West, S. C .: Associate Reformed Presbyterian Company, 1916.

Ware, Lowry P. Erskine Kollege en Erskine Theological Seminary The Bicentennial History of the Associate Reformed Presbyterian Church 1950-200 . Ed. Randall T.

Roebel. Grand Rapids: McNaughton en ampGunn. 2003.

Alan P. F. Verkoop, Die boodskap van die Erskines vir vandag, Erskine Theological Seminary, Due West, S. C., 1987, pp.2-5.


Geskiedenis

Presbyteriaanse vroue se voorgangersorganisasies het meer as 200 jaar gelede begin toe vroue buite die huis geen rol gespeel het nie. Ten spyte van talle maatskaplike beperkings, het die vroue -organisasies respek gekry, veral dié van sendelinge in die veld wat vroue se donasies en gebede versoek het.

In die middel van die 1800's, met burgerlike twis in die land, het die kerk geskeur dat dit baie jare sou duur voordat die wonde genees en die noordelike en suidelike takke van die kerk herenig is. Die werk van presbiteriaanse vroue wissel met die kulturele agtergronde van Noord en Suid. Ondanks streeksverskille was presbiteriaanse vroue nog altyd die voorpunt van nasionale bewegings. Presbiteriaanse vroue pleit al lank vir vroue en kinders en kruis om die reg op billike, betaalde werk vir Afro -Amerikaners, inheemse Amerikaners, mense in Appalachia en immigrante. Hulle het die veld ingegaan om aktief iets te doen aan 'n magdom ander samelewingsprobleme.

Aan die einde van die 1800's is die sendingwerk van presbiteriaanse vroue uitgebrei om gebiede in Alaska en San Francisco in te sluit, met 'n spesiale fokus op Asiatiese vroue. Deur die oproep van God te beantwoord, is vrouewerk in die kerk en in die samelewing bekragtig en het die rol van vroue in sowel buitelandse as tuismissies uitgebrei gedurende die 19de eeu.

In 1872 het die Algemene Vergadering van die United Presbyterian Church in Noord -Amerika (UPCNA) vrouelede gevra om 'n manier te beraam om stelselmatig geld in te samel om vrouesendelinge in die veld te ondersteun. In 1875 het Sarah Foster Hanna met die Algemene Vergadering gepraat en toestemming gekry om die eerste nasionale organisasie vir vroue in 'n Presbiteriaanse denominasie, die Women's General Missionary Society, te stig. Suidelike vroue was meer huiwerig oor die organisering van 'n kerklike sendinggenootskap. Dit het die vroue van die Presbyterian Church in die Verenigde State (PCUS) meer as 26 jaar geneem om toestemming te kry om 'n nasionale vroue -organisasie, Women of the Church, op te rig. Presbyteriaanse vroue se finansiële ondersteuning vir missies was fenomenaal en het die dankoffer (begin in 1888) en die verjaardagoffer (begin in 1922) ingesluit, wat albei vandag voortduur.

Die vroeë 1900's was 'n tyd van omwenteling en ontevredenheid het vroue gekry, vroue het die mag verloor, maar deur dit alles bly vroue toegewyd aan die kerk. Toe, in 1930, het die Presbiteriaanse Kerk in die VSA (PCUSA) die amp van ouderling vir vroue geopen en sodoende die bevoegdheid van vroue uitgebrei om in enige raad van die Algemene Vergadering te dien. Die ampte van ouderling en predikant is in 1958 vir vroue in die UPCUSA geopen, toe die PCUSA en die UPCNA saamgesmelt het tot die Verenigde Presbiteriaanse Kerk in die V.S.A., en vir vroue in die PCUS in 1964 toe ringe die ordinasie van vroue goedkeur.

In die 1930's die definisie van die woord missies is uitgebrei in die kerk. Dit het veel meer begin beteken as om sendelinge, predikers en leraars na verre lande te stuur. Dit het beteken dat werkers in die middestede moes werk. Dit het beteken om te werk om mense bymekaar te bring. Dit het beteken om saam met voormalige vyande te werk ná die twee wêreldoorloë. Vrede het 'n voortdurende beklemtoning van Presbiteriaanse vroue geword terwyl hulle hul geloofsreis deur die 20ste eeu en tot in die 21ste eeu voortgesit het. Hulle het ook gewerk om honger, uitbuiting van vroue en kinders en oorlog uit die weg te ruim. Presbiteriaanse vroue was sterk vroue wat sterk standpunte ingeneem het oor rassisme, reproduktiewe keuse en gelyke regte vir vroue in die samelewing en in die kerk.

Na baie jare se praatjies oor hereniging, het dit in 1983 'n werklikheid geword toe die UPCUSA en die PCUS aangesluit het en die Presbyterian Church (U.S.A.) geword het. Daar was baie probleme om twee organisasies van sterk vroue te meng. Uiteindelik in 1988 is Presbyterian Women gebore, met die beste in United Presbyterian Women (UPW) en Women of the Church (WOC).

Twee eeue nadat presbiteriaanse vroue die eerste keer vergader het om te bid en hul geld aan die kerk te gee, het vroue stem in die kerk en in die wêreld. 'N Nalatenskap van toewyding aan die kerk en toewyding aan God is 'n sterk basis vir die voortgesette sending en die neem van Christus op elke lewensgebied in die Presbyteriaanse vrou se derde eeu van organisasie. Presbiteriaanse vroue bestaan ​​vandag omdat vroue aanpasbaar, vasberade, proaktief, liefdadig, vrygewig en toegewyd aan God is.

Presbiteriaanse vroue gaan voort met hul lewensveranderende werk in die wêreld, nou met meer erkenning. PW is in 2009 opgeneem en vestig hom as 'n in die openbaar gesteunde geïntegreerde hulpverlener van die Presbyterian Church (U.S.A.). Toe, in 2016, voeg die Algemene Vergadering Presbyterian Women by die PC (USA) Organization for Mission as 'n verwante korporasie. Hierdie aksie erken formeel PW se unieke rol binne die kerk: "Die Organisasie vir Sending is onvolledig sonder om na hierdie belangrike punt van sendingkoördinasie vir Presbiteriane te verwys."

Dieselfde vergadering het beslis dat die nasionale moderator van Presbyterian Women, Inc., 'n ooreenstemmende lid van die Algemene Vergadering is. Dit gee die moderator 'n sitplek op die vloer met stem, maar geen stem nie. Toe hy met die komitee oor hierdie aanbeveling praat, het Rhashell Hunter, direkteur van die Presbyterian Mission Agency, Racial Equity & amp; Women's Intercultural Ministries, gesê: "PW ondersteun die kerk al meer as 200 jaar - dit is buite tyd dat hierdie stem aan tafel is."

Benewens die nasionale geskiedenis van PW ’, vier PW die geskiedenis van PW in die gemeente, PW in die ring en PW in die sinode. Lees meer oor hoe u die geskiedenis van u groep kan versamel en bewaar.

Kontak Susan Jackson Dowd om 'n vraag te stel of om meer te wete te kom oor ons geskiedenis.