Eleusis

Eleusis

Eleusis argeologiese terrein bevat 'n reeks indrukwekkende Grieks-Romeinse ruïnes, gedompel in die rykdom van die Griekse mitologie.

Die terrein van Eleusis, aan alle kante omring deur 'n bloeiende moderne industriële stad, staan ​​bekend as die tuiste van die Eleusiniese geheimenisse, 'n reeks jaarlikse inisiasieseremonies vir die kultus van Demeter en Persephone, wat tot die heiligste godsdienstige rites van antieke Griekeland behoort.

Die webwerf was ook die geboorteplek van Aeschylos, 'n dramaturg (of 'tragedie') wat bekend staan ​​as die 'vader van die tragedie' en wie se toneelstukke nog steeds opgevoer en gelees word.

Vandag huisves die archeologiese terrein van Eleusis 'n aantal belangrike ruïnes, waaronder die Heilige Hof, 'n Romeinse weergawe van Hadrian's Arch in Athene en die Kallichoron -put, volgens die Homeriese Gesang, die rusplek van Demeter. Daar is ook 'n museum op die perseel wat meer inligting gee oor die geskiedenis van Eleusis en verdere verduideliking gee oor die mites wat met die webwerf verband hou.


Beyond Mysteries: The Hybrid History of Ancient Eleusis

Bevestigde deelnemers: Soi Agelidis (Bochum), Anton Bonnier (Uppsala), Christy Constantakopoulou (Birks College London), Eleni-Anna Chlepa en Elisaveth Sioumpara (Athene, München), Shannon Dunn (Bryn Mawr College), Sylvian Fachard (Lausanne), Angela Ganter ( Regensburg), Chandra Giroux (McGill en Carlton), Priscilla Gontijo Leite (Paraíba), Oliver Grote (Regensburg), Marian Helm (Münster), Ioulia Kaoura (Berlyn), Athena Kirk (Cornell), Anja Klöckner (Frankfurt), Stephen Lambert (Cardiff en Heidelberg), Evan Levine (Brown en ASA), Jeremy McInerney (Philadelphia), Christoph Michels (Münster), Christina Mitsopoulou (Volos), Sarah Murray (Toronto), Sophia Nomicos (Münster), Graham Oliver (Brown), Kalliope Papangeli (Museum Eleusis), Irene Polinskaya (King's College London), Jane Rempel (Sheffield), Margaryta Sardak (Keulen), Julietta Steinhauer (University College London), Roy van Wijk (Utrecht en Fribourg), Michelle Zerba (Louisiana)

Eleusis, wat bekend is vir sy Mysteries -kultus, is in die oudheid al gelykgestel aan die begin van die aanbidding van Demeter en Persephone. Die lewe in die beroemde heiligdom was egter ryker as wat die godsdienstige lens suggereer, insluitend politieke, militêre, atletiese en euergetiese aktiwiteite. En die belangrikheid van die stad was duidelik nie beperk tot die raaisels nie.

Eleusis, geleë op die kruispad tussen Athene, Boiotia, Megara en Salamis, was onderhewig aan die veranderende lotgevalle in die wêreld. Dit word ook weerspieël in verskillende veranderings aan die basiese politieke uitkyk van die stad, van polis tot deme tot Sonderstaat (in 404 vC) en terug tot deme. Vanuit die Atheense perspektief het Eleusis die rand van hul gebied gemerk. Vanuit almal se oogpunt was dit óf 'n bestemming óf 'n poort: na Athene, die Saroniese streek en die Egeïsche See, Sentraal -Griekeland of die Peloponnesos. Te midde van hierdie roetes, het die Eleusiniërs die oortuiging bevorder dat hulle aan die naeltjie van 'n wyd verbonde wêreld geleë is.

Die konferensie ondersoek Eleusis se inherente tussenin. Dit nooi benaderings wat die plaaslike horison waardeer en waaksaam is as 'n sfeer waar verskillende vektore van die Griekse kultuur komplementêr en konfliktelik raak, om 'n hibriede plekgeskiedenis te vorm: byvoorbeeld 'n samesmelting van uiteenlopende natuurlike omgewings en verskillende politieke entiteite van gebondenheid en verstrengeling verbeeldings van isolasie en hoort materiële en immateriële uitdrukkings in kultuur wat op sigself versmelt is deur plaaslike, streeks- en universele praktyke. In hierdie opsig sal die konferensie ook terugkeer na die Geheimenisse en dit in die konteks van godsdienstige kommunikasie in die Saroniese streek en verder, op land en op see, oor tyd heen plaas.


Eleusis

Eleusis 'n dorpie naby Athene wat in die klassieke tyd 'n stad was wat bekend was vir die kultus van die mieliegodin Demeter. Die jaarlikse rituele wat daar deur die antieke Grieke uitgevoer is ter ere van Demeter en Persephone staan ​​bekend as die Eleusiniese raaisels.

Haal hierdie artikel aan
Kies 'n styl hieronder en kopieer die teks vir u bibliografie.

ELIZABETH KEN "Eleusis." Die Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Encyclopedia.com. 16 Junie 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

ELIZABETH KEN "Eleusis." Die Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Ontvang op 16 Junie 2021 van Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/humanities/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/eleusis

Aanhalingsstyle

Met Encyclopedia.com kan u verwysings en artikels na algemene style van die Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style en die American Psychological Association (APA) noem.

Kies 'n styl in die 'Gee hierdie artikel' -instrument om te sien hoe alle beskikbare inligting lyk as dit volgens die styl geformateer is. Kopieer en plak dan die teks in u bibliografie of lys van werke.


Eleusis

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Eleusis, kaartspel uitgevind deur Robert Abbott en die eerste keer beskryf in Martin Gardner se rubriek "Mathematical Games" in Wetenskaplike Amerikaner (Julie 1959). 'N Meer verfynde weergawe verskyn in Abbott's Nuwe kaartspeletjies (1967), met 'n verdere uitbreiding wat in 1977 privaat gepubliseer is.

Formeel lyk eleusis soos 'n spel van die gek -agtige gesin deurdat spelers probeer om van hul kaarte ontslae te raak deur 'n kaart wat op 'n bepaalde manier ooreenstem met die vorige kaart of kaarte wat gespeel is, op die uitleg te speel. Die verskil is egter geweldig. In gekke agtes is die reël of reëls waarvolgens die een kaart die ander volg, vooraf bekend; tipies moet die volgende kaart wat gespeel word, ooreenstem met die vorige kaart volgens rang of pas. In eleusis begin die handelaar, soms bekend as die profeet, deur 'n geheime bypassingsreël uit te dink. Die ander spelers probeer dan om hierdie reël te ontdek deur by elke beurt 'n kaart op die "hooflyn" te probeer speel (gewoonlik 'n horisontale lyn met geldige toneelstukke) en te kyk of die handelaar dit toelaat, en erken dat dit ooreenstem met die vorige kaart volgens aan die geheime reël, of verbied dit, in welke geval dit op 'n "kantlyn" van onaanvaarbare kaarte gespeel moet word wat reghoekig op die hooflyn loop. 'N Speler wat seker is dat hy die reël ontdek het, kan probeer om 'n string kaarte te speel waarvan die eerste behoorlik ooreenstem met die vorige kaart wat gespeel is en die ander dienooreenkomstig volg.

Die spel is van filosofiese belang omdat dit die proses van wetenskaplike ontdekking deur induksie eerder as aftrekking naboots. Dit wil sê, om te wen, probeer die spelers om die reël te ontdek deur te let op watter kaarte dit wel doen en dit nie in spesifieke gevalle volg nie, formuleer hipoteses oor wat dit kan wees, probeer verdere kaarte wat die huidige hipotese toets, en verander dit dienooreenkomstig. Die puntestelsel is slim ontwerp om die handelaar aan te moedig om 'n reël uit te dink wat nie te maklik of te moeilik is om te ontdek nie. Gemiddeld moet dit 'n lukraak gespeelde kaart minstens 'n een-uit-vyf-kans gee om aanvaarbaar te wees. Byvoorbeeld:

Elke speler word op sy beurt die handelaar, maar binne 'n gegewe ooreenkoms is dit moontlik vir 'n speler wat dink dat hy die reël ontdek het, om die funksies van die handelaar oor te neem en ander spelers te adviseer of hulle kan speel. As hy egter 'n fout maak, word hy uitgesit en word hy weer 'n gewone speler.

Daar kom 'n punt in die toneelstuk waarop almal aanvaar word dat hulle lank genoeg gehad het om die reël te ontdek, en almal wat dit dan oortree, word uit die huidige ooreenkoms geskors.


GRIEKSE GESKIEDENIS

Eleusis was een van die belangrikste godsdienstige sentrums in Griekeland. Dit is gestig, volgens die argeologiese bevindings, in 1800 v.C. en is geleë in die Thraciese vlakte naby die golf van Eleusis. Die werking van die terrein het 2 200 jaar geduur, toe die antieke kultusse definitief verbied is, te begin met Theodosius I in 379 nC en later volgens die instemming van Theodosius II. In 395 nC het Alaric die heiligdom tot puinhope gereduseer. Ten spyte van hierdie feit, is dit in die geheue van mense bewaar omdat 'n menigte belangrike persone, soos Plato, Aristoteles, Aristofanes, Plutarchus, Pythagoras, Aeschylos, maar ook Romeinse keisers soos Augustus, Marcus Aurelius, Hadrianus, Sulla en vele ander is op hierdie heilige plek begin.

Wat nogal indrukwekkend is, is dat hierdie heilige plek, 10.000 vierkante meter kleiner as die Akropolis van Athene, so bekend geword het. Dit is natuurlik hoofsaaklik te wyte aan Athene, onder toesig waarvan dit sedert die 8ste eeu v.C. Die tweede rede was die verspreiding van die kultus Eleusis, wat 'n kombinasie vorm van die Orphic en Cabeiri Mysteries, van Delphi en Samothrace of Lemnos, naamlik van Apollo en Hephaestus. In die volgende afbeelding kan ons die geografiese verband tussen Delphi, Eleusis en Lemnos (vulkane - Kaveiria) waarneem.

Die Eleusiniese raaisels is gehou ter nagedagtenis aan Demeter en haar dogter Persephone, dit is in Eleusis gevier onder Atheense jurisdiksie. Die Eleusiniese raaisels het later die Orfiese oortuigings opgeneem toe Dionysus bygevoeg is. Hulle was die oudstes en is vanaf 1800 v.C. tot in die 4de eeu nC toe hulle definitief verbied is.

Die Geheimenisse van die Cabeiri van Lemnos en Samothrace was baie belangrik. Die Cabeiri was 'n groep gode van die antieke Griekse godsdiens, terwyl Cabeir in die woordeboek van Soedas bedoel Daemon. Volgens Welcker en Maury word die woord Cabeiri vervaardig deur die Griekse werkwoord καίω (brand), en is die bose demone wat in die dieptes van die see gebore is, wat die vlam van hul vader Hephaestus verdryf en die grond vernietig. Die godsdiens van Hephaestus heers in Lemnos (die plek van sy werkswinkel) en die Cabeiri word beskou as sy kinders wat hy gehad het saam met Kabeiro, die dogter van Proteus, wat die wa van Poseidon vergesel het.

Daar is ook die mening, volgens Pausanias, dat die aanbidding van die Cabeiri verband hou met vuuraanbidding, wat deur die Thraco-Pelasgiërs ingevoer is en deur die Achaeans in 2.200 v.C. Apollo word ook genoem as 'n Cabeiri -godheid.

Ander belangrike raaisels in Griekeland was die Geheimenisse van Hyacinthia, wat in Amyclae, net buite Sparta, gehou is ter nagedagtenis aan Hyacinthus, en gevier is tot aan die einde van die Romeinse era. Hierdie raaisels is van Minoïese oorsprong, maar dit is deur die Doriërs verwek toe hulle Laconia in 1104 v.C. Dit is daar dat Apollo Hyacinthus vervang het en in algemene aanbidding aangebied is. Amyclae was die prehistoriese hoofstad van die Lacedaemonians. Dit is die plek van die graf van Hyacinthus. Geografies is dit in die suidooste van Sparta gebou.

In die prent hierbo sien ons dat as ons die Cabeiri -geheimenisse van Samothrace verbind met die Hyacinthia van Sparta, 'n as gevorm sal word wat van Eleusis sal verbygaan, sodat hierdie drie argeologiese terreine op dieselfde reguit lyn is, met 'n lengte van 364 km en 'n breedte van 10 km, naamlik 'n afwyking van 3%. Hierdie as kan die naam "Pad van die Geheimenisse"omdat dit deur die basiese geheime heiligdomme van die Griekse gebied gaan. Die lengte van 364 km tussen Samothrace (Cabeiri) en Amyclae (Hyacinthia) is gelyk aan die afstand tussen die Necromanteion en Delos (ons sal hierdie as noem "Heilige pad"). Has het 'n breedte van 5 km, daarom bied dit slegs 'n afwyking van 1,5%.

Hierdie twee asse is nie ewekansig nie, want as dit op die astrale koepel geprojekteer word, skep dit 'n stelsel van afbakening deur vaste geografiese punte, waar die "Heilige Pad" die deursnee van die hemelsfeer (EE ') is en op hierdie manier kan ons die Solstices en Equinoxes van die hemelse sfeer. Dit is naamlik 'n afbakening soortgelyk aan dié wat ruimtevaarders gebruik het om in die ruimte te reis, want vir die destydse reisigers was alles wat buite die Griekse wêreld geleë was, 'n onbekende ruimte, op dieselfde manier sien ons die buitenste ruimte vandag. Sonder hierdie stelsel van afbakening sou daar geen kolonies wees nie.

Telesterion

N38 ° 02.453 'E23 ° 32.312'

Die basiese gebou van die heiligdom van Eleusis was die Telesterion wat vierkantig was, met 'n oppervlakte van ongeveer 2.500 s.m., 'n werk van Ictinus. Vanweë sy vorm, net soos in die geval van die Brauronion van die Akropolis, word 'n as in die middel van die tempel gevorm, wat vanweë sy chtoniese karakter afwaarts lei, met inagneming dat die mistici blykbaar daarin woon Hades. Die Telesterion het dus geen vensters nie, en dit was 'n donker ruimte, soos Hades beskou het, waarbinne die inisiasies plaasgevind het.

Al die kandidaat -mistici, waarvan die aantal volgens Plutarchus gedurende die Romeinse tydperk groot was, naamlik ongeveer 3.000 mense, het na die middel van die ruimte gegaan, waar die paleis geleë was. Dit was 'n reghoekige gebou, 14,20x5,60 m, naamlik 'n afdak soos die van die Heilige Graf in Jerusalem, waar die heilige relikwieë van Demeter geplaas is, wat haar teenwoordigheid in die tempel simboliseer. Toegang tot hierdie ruimte was verbode en slegs die Hiërofant mag binnegaan soos dit deesdae in die Heilige Graf gebeur.

Die paleis het 'n voorafbepaalde posisie en oriëntasie gehad, op die reguit lyn wat die Nekromanteion met Delos (prent X). Terwyl die telesterion by geleentheid, vorm en afmetings verander het, het die paleis altyd in sy oorspronklike posisie gebly. Op 'n sekere tydstip blyk dit dat daar 'n verblindende lig van binne af kom, deur dieselfde logika dat dieselfde in die Heilige Graf gebeur. Uit duisternis (Nekromanie-dood), is die ingewyde in lig gebad (Delos-Life) en daarom het die paleis die spesifieke oriëntasie gehad. Ons sien dus hoe die Orfiese kultus verband hou met die Christendom.


Eleusis - Geskiedenis

Dit lyk asof Triptolemus, wat in die legende beroemd was en in standbeelde en kuns verskyn het as die Eleusiniër wat Demeter & rsquos -geskenk na ander lande versprei het, nie 'n beduidende funksie in die raaisels self gehad het nie. Volgens Dionysius van Halicarnassus het hy in 'n tragedie deur Sophocles verskyn.

Wat ek sê, word ondersteun deur die getuienis van Sophocles,
die tragiese digter, in sy drama getiteld Triptolemus
want hy verteenwoordig Demeter daar as informerende Triptolemus
hoe groot stuk grond hy sou moes reis
terwyl hy dit saai met die sade wat hy hom gegee het.
Roman Oudhede Ek, 12

Hier het sy haar vlootkar aan Triptolemus gegee
en het hom gevra om die graansaad wat sy gegee het, te strooi,
deel in die ongerepte aarde
en deel in velde wat lank lê.
& ldquo My land is die beroemde Athene Triptolemus, my naam.
Ek het nie per skip oor die see gekom nie, nie te voet te voet nie
die lug maak vir my 'n pad oop.
Ek bring die geskenke van Ceres,
wat, as jy dit oor jou wye veld sprinkel,
gee 'n vrugbare oes en kos nie wild nie. & rdquo
Metamorfose V, 645-647, 652-656

Xenophon pleit vir vrede tussen Athene en diegene aan wie Triptolemus die eerste keer aan Demeter en rsquos twee geskenke gegee het: die mistieke rites en die graan.

Die regte weg sou inderdaad vir ons gewees het
om nie in die begin wapens teen mekaar op te neem nie,
aangesien die tradisie is dat die eerste vreemdelinge
aan wie Triptolemus, ons voorouer, onthul het
die mistieke rites van Demeter en Kore
was Herakles, die stigter van u staat,
en die Dioscuri, u burgers
en verder dat dit op Peloponnesos was
dat hy eers die saad van Demeter se vrugte geskenk het.
Xenophon Hellenica VI, 3

Pausanias is in 'n droom gewaarsku om die heiligdom in Athene te beskryf, alhoewel hy wel beskryf het wat op Triptolemus betrekking het, wat kan aandui dat sy rol nie deel was van die geheime leer nie. Hy noem ook Epimenides, 'n Kretensiese mistikus uit die 6de eeu v.C.

Bo die fontein is tempels:
een van hulle is 'n tempel van Demeter and the Maid (Kore),
in die ander is daar 'n beeld van Triptolemus.
Ek sal die verhaal van Triptolemus vertel,
weglaat wat met Deiope verband hou.
Van al die Grieke is dit die argumente wat moet twis
die aanspraak van die Atheners op die oudheid
en tot die besit van gawes van die gode,
net soos onder die barbare is dit die Egiptenare
wat die bewerings van die Frygiërs betwis.
Die verhaal loop dat toe Demeter na Argos kom,
Pelasgus het haar in sy huis ontvang, en dat Chrysanthis,
omdat sy geweet het van die verkragting van die meisie, het dit haar vertel.
Hulle sê dat Trochilus, 'n priester van die verborgenhede, daarna
gevlug uit Argos weens die vyandskap van Agenor,
en het na Attika gekom, waar hy met 'n Eleusiniese vrou getrou het,
en vir hom is twee seuns gebore,
Eubuleus en Triptolemus. Dit is die Argive -verhaal.
Maar die Atheners en diegene wat hul kant kies
weet dat Triptolemus, die seun van Celeus
was die eerste wat bewerkte graan gesaai het.
Sommige verse van Musaeus (as dit syne is)
verklaar Triptolemus 'n kind van die oseaan en die aarde
terwyl ander verse, wat na my mening toegeskryf word,
met net so min rede, aan Orpheus,
beweer dat Eubuleus en Triptolemus seuns van Dysaules was,
en dit, as 'n beloning vir die inligting wat hulle haar gegee het
oor haar dogter het Demeter hulle toegelaat om die graan te saai.
Choerilus die Atener, in 'n drama genaamd Alope
sê dat Cercyon en Triptolemus broers was,
dat hul ma 'n dogter van Amphictyon was,
maar dat die vader van Triptolemus Rarus was,
en dat die vader van Cercyon Poseidon was.
Ek was van plan om die onderwerp te volg,
en beskryf al die voorwerpe wat erkenning gee aan die beskrywing
in die heiligdom in Athene, die Eleusinium genoem,
maar ek is daarvan weerhou om dit te doen deur 'n visioen in 'n droom.
Ek gaan dus na wat
mag wettiglik aan almal gesê word.
Voor hierdie tempel, waarin die beeld van Triptolemus is,
staan ​​'n brons os soos in die daad om tot offerande gelei te word
en Epimenides die Cnosian word uitgebeeld sit,
van wie hulle sê dat hulle die land binnekom
hy het in 'n grot gegaan en geslaap, en het nie wakker geword nie
totdat veertig jaar gekom en gegaan het,
en daarna het hy verse gemaak en gesuiwerde stede,
Athene onder die res.
Pausanias Beskrywing van Griekeland Ek, 14: 1-3

Pausanias se beskrywings van ander Demeter -kultusse

Na Thelpusa daal die Ladon af
na die heiligdom van Demeter in Onceum.
Die Thelpusiërs noem die godin Fury,
en met hulle stem Antimachos, die digter, saam
wat die ekspedisie van die Argives teen Thebe gevier het.
Sy vers lui so:
Hulle sê dat daar 'n sitplek is
van Demeter Fury op daardie plek.
Oncius, volgens algemene bekendheid, was 'n seun van Apollo,
en hy regeer te Onceum in die land Thelpusa.
Die godin het op hierdie wyse die van Fury ontvang.
Toe Demeter haar dogter soek, sê hulle dit
in haar omswerwinge is sy gevolg deur Poseidon,
wat haar guns wou kry.
So verander sy haarself in 'n merrie,
en wei saam met die merries van Oncius
maar Poseidon, wat die misleiding opspoor,
het ook die vorm van 'n perd aangeneem en Demeter so geniet.
Hulle sê dat Demeter eers kwaad was,
maar dat sy mettertyd berou gegee het
en was lus om in die Ladon te bad.
Daarom het die godin twee vanne gekry:
die van woede (Erinus) weens haar toorn,
omdat die Arcadiërs 'n woede -aanval noem erinuein
en dié van Lusia,
omdat sy gebad het (lousasthai) in die Ladon.
Die beelde in die tempel is van hout,
maar die gesigte, hande, voete is van Pariaanse marmer.
Die beeld van die woede
hou die sogenaamde cista (heilige mandjie),
en in haar regterhand 'n fakkel:
die hoogte van die beeld wat ons vermoed was nege voet.
Die Lusia was ses voet hoog.
Sommige dink dat die beeld Themis voorstel,
en nie Demeter Lusia nie, maar dit is 'n idle fancy,
en daarom sou ek hulle laat weet.
Hulle sê dat Demeter by Poseidon 'n dogter gehad het,
wie se naam hulle nie gewoond is om bekend te maak nie
aan oningewyde persone,
en dat hy ook die perd Arion gebaar het
dit was om hierdie rede, sê hulle,
dat hulle Poseidon die van Hippius gegee het (& lsquoof perde & rsquo),
en hulle was die eerste van die Arcadiërs wat dit gedoen het.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 25: 4-7

Die perdebeeld het 'n mate van samewerking in die woorde van Pindar:

. en met gepaste raad, terwyl hy neig,
nie net die aanbidding van Demeter met die rooierige voete nie,
en die fees van haar dogter met haar wit perde.
Pindar Olimpiese Odes VI, 95

'N Ander voorbeeld van Arcadia het Poseidon in die mitologie geplaas en sterk op geheimhouding staatgemaak. Die betekenis van die granaatjie is parallel met Eleusis.

Die Arcadiërs bring die heiligdom in
die vrugte van alle gekweekte bome behalwe die granaatjie.
Regs as u die tempel verlaat
daar is 'n spieël in die muur.
Almal wat in hierdie spieël kyk
sal homself baie swak of glad nie sien nie,
maar die beelde van die gode en die troon is duidelik sigbaar.
Langs die tempel van die minnares
'n bietjie hoër regs is wat die saal genoem word.
Hier voer die Arcadiërs raaisels uit
en slagoffers in groot oorvloed aan die meesteres op.
Elke man offer wat hy het.
Hulle sny nie die kele van die slagoffers af nie
soos in die ander offers, maar elke man
maak 'n lid van die slagoffer los, dit maak nie saak watter een nie.
Hierdie meesteres word deur die Arcadiërs aanbid
bo alle gode,
en hulle sê sy is 'n dogter van Poseidon en Demeter.
Meesteres is haar gewilde van, net soos die dogter
van Demeter deur Zeus word die meisie genoem.
Die werklike naam van die meisie is Proserpine, soos dit voorkom
in die poësie van Homeros en van Pamphos voor hom
maar die ware naam van die Meesteres
Ek is bang om met die oningewydes te kommunikeer.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 37: 7-9

Die tempel van hierdie kultus is ook deur Pausanias beskryf.

Voor die tempel is 'n altaar vir Demeter,
en nog een vir die Meesteres,
en daarna een aan die Groot Moeder.
Die beelde van die godinne,
naamlik die minnares en Demeter, sowel as die troon
waarop hulle sit en die voetbank onder hul voete,
is almal gemaak van 'n enkele klipblok.
Nie een van die gordyne of werk oor die troon word gemaak nie
van 'n ander klip, vasgemaak met ysterklemme of sement:
alles is uit een blok.
Hierdie blok is nie van buite af gehaal nie:
hulle sê dat, volgens die aanwysings wat in 'n droom gegee is,
hulle het dit gevind deur in die omhulsel te grawe.
Die grootte van elk van die twee beelde
gaan oor dié van die beeld van die Moeder in Athene.
Dit is ook werke van Damophon.
Demeter dra 'n fakkel in haar regterhand,
die ander hand word op die Meesteres gelê.
Die Meesteres het 'n septer en die mandjie, soos dit genoem word,
op haar knieë: sy hou die mandjie met haar regterhand vas.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 37: 2-4

In die verhaal van 'n ander Arcadiese kultus vind ons instruksies wat in 'n droom gegee word.

Die ander berg, berg Elaius,
is ongeveer dertig furlongs van Phigalia:
daar is 'n grot daar heilig vir Demeter met die naam van die Swart.
Alles wat die mense van Thelpusa sê
raak die liefdes van Poseidon en Demeter
word deur die Phigalians geglo, maar die Phigalians sê
dat Demeter nie 'n perd gebaar het nie,
maar aan haar wat die Arcadiërs die Meesteres noem,
en hulle sê dat Demeter daarna kwaad is vir Poseidon,
en rou oor die verkragting van Proserpine, trek swart klere aan,
en die grot binnegaan, bly daar lank in afsondering.
Maar toe al die vrugte van die aarde verdwyn,
en die ras van die mens het nog meer van honger vergaan,
nie een van die ander gode lyk nie,
het geweet waar Demeter weggesteek is
maar Pan, wat oor Arcadia loop,
en jag nou op een berg, nou op 'n ander berg,
kom uiteindelik na die berg Elaius en bespied Demeter
en sien die benoudheid waarin sy verkeer, en die kledingstuk wat sy gedra het.
So het Zeus van Pan van hom geleer,
en die lotgevalle na Demeter gestuur,
en sy luister na die lotgevalle en sluk haar toorn in,
en het selfs bedaar van haar hartseer.
Om hierdie rede die Phigalians
sê dat hulle die grot vir Demeter heilig was
en stel daarin 'n beeld van hout.
Volgens hulle is die beeld so gemaak:
dit het op 'n rots gesit en was soos 'n vrou,
alles behalwe die kop, die kop en die hare was dié van 'n perd,
en aan die kop vasgemaak
was figure van slange en ander wilde diere
sy was geklee in 'n tuniek wat tot by haar voete strek
aan die een van haar hande was 'n dolfyn, en aan die ander 'n duif.
Waarom hulle die beeld so gemaak het, is vir enige mens duidelik
van gewone sagtheid wat vertroud is met legendariese kennis.
Hulle sê hulle gee haar die naam Swart,
omdat die kledingstuk wat die godin gedra het, swart was.
Hulle onthou nie wie hierdie houtbeeld gemaak het nie,
ook nie hoe dit aan die brand geslaan het nie.
Toe die ou beeld verdwyn,
die Phigalians het die godin nie 'n ander in die plek daarvan gegee nie,
en wat die feeste en offers betref,
waarom hulle die meeste van hulle verwaarloos het,
totdat daar 'n tekort aan die land gekom het
toe smeek hulle die god,
en die Pythiaanse priesteres antwoord hulle soos volg:
Arcadians, Azanians, acorn-eters, wat in Phigalia woon,
die grot waar die perde-moeder Deo lê, skuil,
U leer 'n rits duisende hongersnood ervaar,
U wat alleen al twee keer nomades was,
en twee keer die bessies wild geproe.
& lsquoTwas Deo het u weiding gestop,
en & lsquotwas Deo het jou weer veroorsaak
Om sonder die koeke van veewagters te gaan
wat die ryp ore huis toe sleep.
Omdat sy van voorregte beroof is
dat manne van ouds haar en van haar eertydse eerbewyse geskenk het,
En binnekort sal sy julle laat eet
en om te smul aan u kinders,
As u nie haar toorn oor genade versag nie
aangebied deur die hele volk,
En as u nie die hoek van die tonnel versier nie
met lof goddelik ...
Toe die orakel aan hulle gerapporteer is,
die Phigalians het Demeter in groter eer as voorheen gehou,
en in die besonder het hulle Onatas veroorsaak,
die Aeginetan, seun van Micon,
om vir hulle 'n beeld van Demeter te maak.
Daar is 'n brons Apollo by Pergamus deur hierdie Onatus,
wat een van die grootste wonderwerke is
beide vir grootte en vakmanskap.
Daarom het hy 'n bronsbeeld vir die Phigaliërs gemaak
gelei deur 'n skildery of 'n kopie
wat hy ontdek het van die ou houtbeeld
maar hy steun hoofsaaklik, word gesê,
op aanwysings wat in drome ontvang is.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 42: 1-7, 11

Die volgende voorbeeld impliseer dat die raaisels van die Cabiri afkomstig is van Eleusis.

Hoe dit ook al sy, die eerste wat in hierdie land regeer het
was Polycaon, seun van Lelex, en sy vrou Messene.
Dit was vir hierdie Messene dat Caucon,
seun van Celaenus, seun van Phylus,
het die orgieë van die Groot Godinne van Eleusis gebring.
Die Atheners sê dat Phylus self 'n seun van die aarde was,
en hulle word ondersteun deur die gesang
wat Musaeus op Demeter vir Lycomids gekomponeer het.
Maar baie jare na die tyd van Caucon
die raaisels van die Groot Godinne is geopper
tot hoër eer deur Lycus, seun van Pandion
en die plek waar hy die ingewydes gesuiwer het
word nog steeds die eikebome van Lycus genoem.
En dat hierdie Lycus die seun van Pandion was
word getoon deur die verse op die standbeeld van Methapus.
Want Methapus het ook 'n paar veranderinge aangebring
in die modus om die raaisels te vier.
Methapus was 'n Atheens van herkoms,
en hy was 'n bedenker van Mysteries en allerhande orgieë.
Dit was hy wat ingestel het
die raaisels van die Cabiri vir die Thebans
en hy het ook in die kapel van die Lycomids opgerig
'n standbeeld met 'n epigram,
wat 'n gedeelte bevat wat bevestig wat ek gesê het:
En ek het huise van Hermes gesuiwer. en paaie
Van Demeter en van die eersteling, waar hulle sê
Dat Messene 'n ritueel vir die Groot Godinne ingestel het
Wat sy geleer het van Caucon, 'n roemryke herkoms van Phylus.
En ek was verbaas hoe Lycus, seun van Pandion,
Het al die heilige rituele van Atthis in die liewe Andania gestig.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IV, 1: 5-8

Die volgende Arcadiese kultus impliseer die mitologie van die Homeriese Gesang.

Aan die ander of westelike punt van die kolonnade
daar is 'n omheining vir die Groot Godinne.
Die groot godinne is Demeter en die diensmeisie,
soos ek reeds in my rekening van Messenia getoon het.
Die Maid word deur die Arcadiërs Verlosser genoem.
Met betrekking tot die beeld van die Groot Godinne,
dié van Demeter is deurgaans van klip,
maar die gordyn van die Verlosser is van hout.
Die hoogte van elkeen is ongeveer vyftien voet.
Die beelde. en voor hulle het hy gemaak
klein beelde van meisies in tuniek wat tot by hulle enkels strek:
elk van die twee meisies
dra 'n mandjie vol blomme op haar kop:
daar word gesê dat hulle die dogters van Damophon is.
Maar diegene wat 'n godsdienstige interpretasie op hulle plaas
dink dat dit Athena en Artemis is
blomme bymekaarmaak met Proserpine.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 31: 1-2

Pausanias het in sy gedeelte oor Boeotia nog 'n Cabiriese raaiselkultus beskryf met 'n oorsprong uit Demeter.

Vyf-en-twintig furlongs van hier af
jy kom by 'n bos van Cabirian Demeter and the Maid:
die ingewydes mag dit betree.
Ongeveer sewe furlongs uit hierdie bos
is die heiligdom van die Cabiri.
Ek moet smag na die nuuskieriges
as ek stil bly oor wie die Cabiri is,
en watter rites uitgevoer word
ter ere van hulle en hul ma.
Daar is egter niks wat my verhinder om dit bekend te maak nie
die verslag wat die Thebans gee oor die oorsprong van die rites.
Hulle sê dat daar op hierdie plek eens 'n stad was,
waarvan die manne Cabiri genoem is
en dat Demeter kennis gemaak het met Prometheus,
een van die Cabiri, en van sy seun Aetnaeus,
en iets aan hul sorg toevertrou
maar wat hy dit aan hulle toevertrou het en wat daarmee gebeur het,
Ek het dit verkeerd gedink om neer te sit.
Die raaisels is in elk geval 'n geskenk van Demeter aan die Cabiri.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 25: 5-6

Hy het hierdie buitengewone voorkoms bygevoeg:

Weereens, toe Alexander na sy oorwinning
het Thebe en die hele land van Thebe aan die vlamme gegee,
sommige Masedoniërs wat die heiligdom binnegekom het
van die Cabiri omdat dit in die vyand se land was,
is vernietig deur donderweer en bliksem uit die hemel.
So heilig was hierdie heiligdom van die begin af.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 25:10

Hier is nog 'n voorbeeld van goddelike straf en beloning:

Maar die merkwaardigste voorwerp van almal
is 'n heiligdom van Demeter op die berg Pron.
Die Hermioniane sê dat die stigters van hierdie heiligdom Clymenus, die seun van Phoroneus, en sy suster Chthonia was.
Maar die Argive -verhaal is dit.
Toe Demeter in Argolis kom,
sy is gasvry ontvang deur Athera en Mysius.
Colontas het egter nie sy huis vir die godin oopgemaak nie
het haar ook geen ander respek betoon nie.
Maar hierdie churlike gedrag
dink nie aan sy dogter Chthonia nie.
Hulle het elkeen hul beloning gehad:
die huis van Colontas is afgebrand en hy daarin
maar Chthonia is deur Demeter na Hermion gebring
en die heiligdom gestig.
Hoe dit ook al was, die godin self
word beslis Chthonia (& lsquosubterranean & rsquo) genoem,
en hulle vier 'n fees genaamd Chthonia
elke jaar in die somer.
Pausanias Beskrywing van Griekeland II, 35: 4-5

Ander raaisels wat uit Eleusis geneem is, is in Arcadia afspeel:

Die Feneatiërs het ook
'n heiligdom van Demeter met die naam Eleusinian,
en hulle vier geheime tot haar eer,
beweer dat rites identies is aan dié wat by Eleusis uitgevoer is
in hul land ingestel is
want Naus, sê hulle, 'n kleinseun van Eumolpus,
het na hul land gekom in gehoorsaamheid aan 'n orakel van Delphi.
Langs die heiligdom van die Eleusiniese godin is wat is
die Petroma genoem, twee groot klippe wat op mekaar aangebring is.
Elke tweede jaar, wanneer hulle vier
wat hulle die Groter Geheimenisse noem, maak hulle hierdie klippe oop,
en sekere geskrifte uit hulle wegneem
wat die geheimenisse berus,
hulle lees dit in die verhoor van die ingewydes,
en sit hulle dieselfde aand weer op hul plek.
Ek weet ook dat dit op die gewigste sake belangrik is
die meeste Fenesiërs sweer by die Petroma.
Daar is 'n ronde bokant daarop,
wat 'n masker van Demeter Cidaria bevat:
hierdie masker wat die priester op sy gesig sit by die Groter Geheimenisse,
en slaan die Underground Folk met stokke.
Ek veronderstel dat daar 'n legende is vir die gebruik.
Die Feneatiërs het 'n legende dat
Demeter het hierheen gekom, selfs voor Naus
en dit aan die van die Feneatiërs
wat haar gasvry ontvang het
sy het al die verskillende soorte polssoorte gegee, behalwe boontjies.
Hulle het 'n heilige verhaal oor die boontjie
om aan te toon waarom hulle dink dat dit 'n onrein soort polsslag is.
Die mans wat die godin ontvang het,
volgens die Fenese -legende,
was Trisaules en Damithales:
Hulle bou 'n tempel van Demeter Thesmia (& lsquogoddess of laws & rsquo)
onder Mount Cyllene, en ter ere van haar ingestel
die verborgenhede wat hulle nog steeds vier.
Pausanias Beskrywing van Griekeland VIII, 15: 1-4

Dionysus en Iacchos by Eleusis

Strabo som baie verskillende rites op hierdie manier op:

Nou is die meeste Grieke toegewys aan Dionysus,
Apollo, Hecate, die Muses, en veral Demeter,
alles van orgiastiese of Bacchiese of koorlike aard,
sowel as die mistieke element in inisiasies
en hulle gee die naam & ldquoIacchus & rdquo nie net aan Dionysus nie
maar ook aan die hoof van die raaisels,
wie is die genie van Demeter.
En takdraende, koordans en inisiasies
is algemene elemente in die aanbidding van hierdie gode.
Wat die Muses en Apollo betref,
die muise lei die kore voor,
terwyl Apollo beide hieroor voorsit
en die waarsêery.
Maar alle opgevoede mans, en veral die musikant,
is predikante van die Muses en beide hierdie en dié
wat met waarsêery te doen het, is predikante van Apollo
en die geïnisieerde en fakkeldraers en hiërofante,
van Demeter en die Sileni en Satyri en Bacchae,
en ook die Lenae en Thyiae en Mimallones en Naides
en Nymphae en die wesens wat Tityri genoem word, van Dionysus.
Strabo Aardrykskunde X, 3:10

Pindar dui die bekendstelling van Dionysus aan Demeter aan met betrekking tot musiek of miskien sy bekende dansfunksie.

Was dit inderdaad baie goed toe jy ontstaan ​​het?
Dionysus van die vloeiende slotte,
wie is die troon van Demeter van die botsende simbale?
Pindar Isthmian VII, 3-5

In Sophocles & rsquo Antigone die koor roep Dionysus aan as hy wat die ingewydes by Eleusis verwelkom.

O jy van vele name, die heerlikheid van die Cadmeian -bruid,
die nageslag van die sterk donderende Zeus!
julle wat waak oor die beroemde Italia,
en heers, waar alle gaste verwelkom word,
in die beskutte vlakte van Eleusinian Deo! O Bacchus.
Sofokles Antigone 1115-1120

Pausanias het hierdie beskrywing gegee:

Hard by is 'n tempel van Demeter
met beelde van die godin, haar dogter,
en Iacchus, wat 'n fakkel vashou.
'N Inskripsie met solder letters op die muur verklaar dit
dit is werke van Praxiteles.
Pausanias Beskrywing van Griekeland Ek, 2: 4

Diodorus Siculus noem die oorspronklike Dionysus as die seun van Persephone self.

Hierdie god (Dionysus) is op Kreta gebore,
sê mense oor Zeus en Persephone,
en Orpheus het die tradisie oorgedra
in die aanvangsrituele dat hy deur die Titans in stukke geskeur is.
Diodorus Siculus V, 75

Orpheus die klassieke mistikus

Dit is onmoontlik om tot die gevolgtrekking te kom watter groot invloed Orphism op Eleusis gehad het, want daar is geen vaste bewyse daarvoor of daarteen nie. Pausanias het hierdie van die bekende mistikus geskryf:

Na my mening was Orpheus 'n man
wat sy voorgangers oortref het in die skoonheid van sy poësie,
en het groot krag bereik
omdat hy vermoedelik mistieke rites ontdek het,
suiwering vir goddelose dade, middels vir siektes,
en metodes om die toorn van die gode af te weer.
Maar sommige sê dat Orpheus deur die god doodgeslaan is
met 'n donderslag as gevolg van sekere onthullings
wat hy vir die mense by die raaisels gemaak het.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 30: 4-5

Die variëteite van mistieke ervaring wat Orpheus gesangeer het, hou dikwels verband met Demeter, Persephone en Dionysus (vertaal deur Romeine na onderskeidelik Ceres, Proserpine en Bacchus) en verwys na mistieke rites of Telete, wat die viering van die verborgenhede uit teleo, om perfek te maak. (Mylonas Eleusis bl.320) Alhoewel dit nie noodwendig in die Eleusiniese raaisels gebruik word nie, gee hierdie gesange 'n gevoel van 'n vergelykbare mistiek. Ons het al vir & ldquoTo Proserpine, & rdquo & ldquoTo Pluto, & rdquo en & ldquoTo Ceres gegee, & rdquo van Taylor & rsquos Mistieke gesange van Orpheus, en al die volgende verwys direk na Bacchus, Demeter (Ceres) of Persephone (Proserpine), die eerste is voltooi, die res keuses. Hierdie is gesing deur toegewyde mistici aan hul gode.

Dit is onmoontlik om tot die gevolgtrekking te kom watter groot invloed Orphism op Eleusis gehad het, want daar is geen vaste bewyse daarvoor of daarteen nie. Pausanias het hierdie van die bekende mistikus geskryf:

Na my mening was Orpheus 'n man
wat sy voorgangers oortref het in die skoonheid van sy poësie,
en het groot krag bereik
omdat hy vermoedelik mistieke rites ontdek het,
suiwering vir goddelose dade, middels vir siektes,
en metodes om die toorn van die gode af te weer.
Maar sommige sê dat Orpheus deur die god doodgeslaan is
met 'n donderslag as gevolg van sekere onthullings
wat hy vir die mense by die raaisels gemaak het.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 30: 4-5

Die variëteite van mistieke ervaring wat Orpheus gesangeer het, hou dikwels verband met Demeter, Persephone en Dionysus (vertaal deur Romeine na onderskeidelik Ceres, Proserpine en Bacchus) en verwys na mistieke rites of Telete, wat die viering van die verborgenhede uit teleo, om perfek te maak. (Mylonas Eleusis bl. 320) Alhoewel dit nie noodwendig in die Eleusiniese raaisels gebruik word nie, gee hierdie gesange 'n gevoel van 'n vergelykbare mistiek. Ons het al vir & ldquoTo Proserpine, & rdquo & ldquoTo Pluto, & rdquo en & ldquoTo Ceres gegee, & rdquo van Taylor & rsquos Mistieke gesange van Orpheus, en al die volgende verwys direk na Bacchus, Demeter (Ceres) of Persephone (Proserpine), die eerste is voltooi, die res keuses. Hierdie is gesing deur toegewyde mistici aan hul gode.

Aan Amphietus Bacchus
Aardse Dionysus, luister na my gebed,
Staan wakker met Nimfe van pragtige hare:
Groot Amphietus Bacchus, jaarlikse God,
Wie het geslaap in die woonplek van Proserpine en rsquos,
Haar heilige sitplek het tot stilstand tot stilstand gekom
Die rites driejaarliks ​​en die heilige fees
Wat weer by u opkom, in 'n grasieuse ring,
U verpleegsters rondom u sing mistieke volksliedere
As u flink dans met vreugdevolle krag en rsquors,
U is in ooreenstemming met die omringende ure,
Kom geseënd, vrugbaar, met horings en goddelikheid,
En op hierdie heilige Telete propede glans
Aanvaar die vrome reukwerk en die gebed,
En maak vrugbare heilige vrugte u sorg.

Aan Bacchus
Uit Jove en Proserpine okkulties gebore
In beddens onuitspreeklike all-bless & rsquod pow & rsquor,
Wie met driejaarlikse off & rsquorings mans aanbid.
Onsterflike demoon, hoor my biddende stem,
Gee my onberispelik genoeg om my te verbly
En luister genadig na my mistieke gebed en gebed,
Omring met u koor van verpleegsters,

Aan die Nereïde
Gee baie rykdom en seën ons mistieke rituele
Want u het eers die goddelike rites onthul,
Van die heilige Bacchus en van Proserpine,

Aan die Nimfe
Met Bacchus en met Ceres hoor ek my gebed,
En aan die mensdom oorvloedige guns dra
Luister na u aangename en rsquos stem,
Kom, en welgevallig in hierdie rites, wees bly
Gee oorvloedige seisoene en genoeg rykdom,
En gooi blywende strome in, volgehoue ​​gesondheid.

Aan Semele
Vir wie Proserpine die lig toelaat,
En besoek sterflinge uit die rye van die nag.
Deurlopend die heilige rituele bywoon,
En fees driejaarliks, wat u siel behaag
As u seun en rsquos 'n wonderlike geboorte het, vertel die mensdom
En geheime rein en heilig vier.
Nou roep ek u aan, groot Kadmese koningin,
Om u mistici, sagmoedig en rustig, te seën.

Aan Adonis
Daal af van die geheime bed goddelik
Van Pluto & rsquos queen, die mooi hare en rsquod Proserpine.
& rsquoDit is uwe om diep in Tartarus te sink,
En skyn weer deur middel van rsquo heavy en rsquons roemryke ronde
Kom, betyds, met sorg,
En aan u mistici dra die produksies van aarde en rsquos.

Aan die Curetes
Fam en rsquod gode die wagte van Proserpine,
Bewaring van rites geheimsinnig en goddelik:

Aan die seisoene
Belê met 'n sluier van blink dou,
'N Vloeiende sluier wat die uitsig verheug:
Woon Proserpine by as u van die aand af terug is
The Fates and Graces lei haar na die lig
As hulle in 'n harmonieuse band vorder,
En vreugdevol om haar vorm die plegtige dans.
Met Ceres wat seëvier, en Jove goddelik,
Voordelig kom, en op ons wierook skyn
Gee die aarde 'n voorraad onberispelike vrugte,
En maak hierdie nuwe mistieke en rsquo -lewe u sorg.

Aan Nereus
'N Groot daemon, die bron van alles, wie se krag dit kan maak
Die heilige basis van bles Ceres skud.
Stuur die nodige rykdom aan u mistici,
Met sagte vrede en altyd rustige gesondheid.

Om lief te hê
Van alles wat Ceres se vrugbare gebied bevat,
Waardeur die ou Godin -lewe bestaan,
Of treurige Tartarus is ondergang om te behou,
Wyd uitgebrei, of die diep klink
Vir u gehoorsaam die hele natuur en die verskillende gebiede,
Wie alleen regeer, met universele swaai.
Kom, geseënde krag, kyk na hierdie mistieke brande,
En verwerp onwettige gekke begeertes.

Aan Corybas
Deur u omskep, Ceres & rsquo -liggaam suiwer
Word 'n draak en rsquos wreed en duister.
Wend u woede af, hoor my as ek bid,
En, deur die noodlot reg te stel, jaag die vreeslike vrese weg.
Meer keuses verwys na mistieke rites.
Taylor Mistieke gesange van Orpheus

Vir Orpheus is die hele kosmos lewend en goddelik.

Aan die son
Met voordeel uit hierdie mistieke arbeid skyn,
En seën u ondersteuners met 'n goddelike lewe.

Na die maan
Skyn op hierdie heilige rituele met vooruitstrewende strale,
En smeekbede & rsquod aanvaar u ondersteuners en mistieke lof.

Aan die sterre
Hierdie heilige rituele het betrekking op bewuste strale,
En eindig ons werke gewy aan u lof.

Na Latona
Luister na my, o koningin, en geniet dit gunstig,
En hieraan bied die goddelike Telete 'n aangename einde.

Aan die Daemon
O heilige geseënde vader, hoor my gebed en gebed,
Versprei die saad van lewensrowende sorg,
Met gunsteling gedagtes woon die heilige rituele by,
En gee aan die lewe 'n heerlike geseënde einde.

Aan die Muse
Beheersende koninginne wat lei tot heilig lig
Die intellek refin & rsquod van Error & rsquos night
En aan die mensdom word elke heilige ritueel bekendgemaak,
Want mistieke kennis vloei uit u natuur voort.
Kom, eerbiedwaardige, verskillende goddelike krag,
Met die gunsteling aspek van u mistieke skyn
Bring 'n heerlike, vurige, lieflike, beroemde begeerte,
En maak my boesem warm met u heilige vuur.

Aan Aurora
Die hele kultuur van ons lewe is joune.
Kom, geseënde krag en na hierdie rituele:
U heilige lig neem toe, en onbeperk & rsquod
Versprei die glans op u mistici en u gees

Aan Themis
Eer en rsquod deur almal, van gedaante goddelik helder,
Majestueuse maagd, towerstaf in die nag.
Die mensdom het by u die eerste keer volmaakte rituele geleer,
En Bacchus & rsquo nagtelike kore wat u siel verlustig
Die eer van die God en rsquos om te openbaar is joune,
En heilige verborgenhede en rites goddelik.
Wees teenwoordig Godin, tot my gebed en rsquor geneig,
En seën u Telete met 'n gunsteling verstand.

Tot vervelens toe
Hoor my, o dood, wie se ryk onbevange is
Strek tot sterflike stamme van ewige soort.
Op u hang die deel van ons tyd af,
Wie se afwesigheid die lewe verleng, wie se teenwoordigheid eindig.
U ewigdurende slaap bars deur die lewendige plooie
Waardeur die siel wat die liggaam aantrek, hou.

Aan Mnemosyne of die godin van die geheue
Die meisie wat ek aan Jove divine aanroep,
Bron van die heilige, soetgesproke Nege
Vry van die kwessie van die gevalle gedagtes,
Deur wie die siel met verstand saam is & rsquod.
Rede & rsquos neem toe en dink aan u behoort,
Almagtig, aangenaam, waaksaam en sterk.
& rsquoDis uwe om wakker te word uit lustelose rus
Alle gedagtes word in die bors geplaas
En niks verwaarloos, kwaai en opwindend nie
Die verstandelike oog van donker vergetelheid en rsquos -nag
Kom, geseënde pow & rsquor, u mistici & rsquo mem & rsquory wake
Aan heilige rites, en Lethe & rsquos boeie breek.

Na die hemel
Aanvaarbaar vir 'n nuwe mistieke glans,
En bekroon sy wense met 'n goddelike lewe.
Taylor Mistieke gesange van Orpheus

Die seëninge van die natuur van die godinne

In Shakespeare & rsquos Storm, Prospero roep Ceres op om die huwelik van Ferdinand en Miranda te seën. Ceres sing:

Aarde en rsquos neem toe, baie gis,
Skuur en versamelings is nooit leeg nie,
Wingerde met trosse en trosse wat groei,
Plante wat goed buig:
Die lente kom jou die verste toe
Aan die einde van die oes
Skaarsheid en gebrek sal jou vermy
Ceres & rsquo seën is so op jou.
Shakespeare Storm IV, I, 110-117

Die aarde, weer, het hulle as 'n soort vaartuig beskou
wat alle groeiende dinge bevat
en het dit die naam & ldquomother & rdquo gegee
en op dieselfde manier noem die Grieke dit ook Demeter,
die woord is mettertyd effens verander
want in die ou tyd het hulle haar Ge Meter (Aardmoeder) genoem,
waarvan Orpheus getuig as hy praat
& ldquoEarth die Moeder van almal, Demeter wat rykdom gee. & rdquo
Diodorus Siculus Ek, 12

Demeter is wat kos gee soos 'n ma.
Plato Cratylus 404c

In sy Goue tak James George Frazer beklemtoon die aardaspekte van die gode. Hy versamel die volgende epithets vir Demeter wat hy gevind het met betrekking tot haar landboufunksie: & ldquoWheat-lover, & rdquo & ldquoShe of the Corn, & rdquo & ldquoSheaf-carrier, & rdquo & ldquoShe of the Threshing-floor, & rdquo & ldquoShe of the Winnowing-fan, & rdquo van die mielie-ore, & rdquo & ldquo Bekroond met & ldquoEars of Corn, & rdquo & ldquoShe of the Seed, & rdquo & ldquoShe of the Green Fruits, & rdquo & ldquoHeavy with Summer fruits, & rdquo & ldquoFruit-drager, & rdquo & ldquo & the of Garsbrood. & Rdquo (Geeste van die koring Vol. 1, bl. 110-117) Porfier verduidelik kore (meisie) as die vroulike vorm van koros (spruit).

Athenaeus het ons 'n pragtige fragment gegee van 'n nie-bestaande toneelstuk van Aeschylus, wat toon dat liefde die belangrikste faktor is vir die koestering van Demeter en rsquos:

Weereens, die mees augustiese Aeschylus, in sy Danaids,
stel Aphrodite self voor en sê:
& ldquoDie kuise hemel hou daarvan om die aarde te skend,
en liefde hou die aarde vas om by die huwelik aan te sluit.
Die reën uit die stromende hemel val neer
en bevrug die aarde
en sy bring haar sterflinge voort
die weiding van skape en Demeter & rsquos -voedsel
en die ryp seisoen vir die bome
word vervolmaak deur die waterige unie.
Van dit alles is ek die oorsaak. & Rdquo
Atheneus Die Deipnosofe XIII, 600b

In kuns verskyn Persephone soms uit die aarde as die verpersoonliking van die jong graan wat in die lente spruit. 'N Muntstuk van Lampsacus uit die 4de eeu nC is 'n goeie voorbeeld en word beskryf deur Percy Gardner in Tipes Griekse munte. Nilsson in sy Griekse volksgodsdiens (p. 53-54) verduidelik die Corn Maiden wat uit die grond opkom, omring deur drie satiere wat dans wat die grond met hul hamers slaan, as 'n algemene gebruik om die kluite van die aarde te verpletter nadat dit geploeg is voordat die graan spruit.

Diodorus Siculus gee hierdie allegoriese interpretasie van Dionysus, Zeus en Demeter:

Verder het die vroeë manne vir Dionysus gegee
die naam van & ldquoDimetor & rdquo (twee keer gebore),
reken dit as 'n enkele en eerste geboorte
wanneer die plant in die grond gesit word en begin groei,
en as 'n tweede geboorte
as dit vol vrugte word en sy trosse ryp word,
die god word dus beskou as wat hy was
een keer gebore uit die aarde en weer uit die wingerdstok.
En hoewel die skrywers van mites oorgegee het
die verslag van 'n derde geboorte ook, waarop, soos hulle sê
die seuns van Gaia het die god verskeur,
wat 'n seun was van Zeus en Demeter, en hom gekook het,
maar sy lede is weer bymekaar gebring deur Demeter,
en hy het 'n nuwe geboorte beleef asof hy vir die eerste keer was
sulke rekeninge soos hierdie
hulle spoor terug na sekere oorsake wat in die natuur voorkom.
Want hy word beskou as die seun van Zeus en Demeter,
hulle hou, omdat dit
die wingerdstok groei van die aarde sowel as van reën
en so dra die wyn die vrug daarvan
wat uit die trosse druiwe gedruk word
en die verklaring dat hy in stukke geskeur is,
terwyl hy nog 'n jeug was, deur die & ldquoearth-gebore & rdquo
beteken die oes van die vrugte deur die arbeiders,
en die kook van sy lede is tot 'n mite verwerk
as gevolg van die feit dat die meeste mans
kook die wyn en meng dit dan,
en sodoende die natuurlike geur en kwaliteit daarvan verbeter.
Weer eens die verslag van sy lede,
waarmee die & ldquo-aarde gebore & rdquo behandel is ondanks,
weer bymekaar gebring en herstel
tot hul vorige natuurlike toestand, toon aan dat die wingerdstok,
wat van sy vrugte gestroop is
en gesnoei tydens die jaarlikse seisoene, word deur die aarde herstel
tot die hoë vrugbaarheidsvlak wat dit voorheen gehad het.
Oor die algemeen, die ou digters en skrywers van mites
het van Demeter gepraat as Ge Meter (aardmoeder).
En met hierdie verhale stem die leerstellings ooreen
wat in die Orphic gedigte uiteengesit word
en word in hul rituele ingebring,
maar dit is nie geoorloof om dit in detail aan die oningewydes te vertel nie.
Diodorus Siculus III, 62: 5-8

Diodorus Siculus het meer oor die landbougode Demeter en die tweede van drie Dionysusse wat hy onderskei het in sy Geskiedenisbiblioteek.

En in die algemeen hou die mites verband met die gode
wat die grootste goedkeuring onder hande kry
van mense is diegene wat uitblink in hul voordele
as gevolg van hul ontdekking van goeie dinge,
naamlik Dionysus en Demeter, eersgenoemde
omdat hy die ontdekker was van die aangenaamste drank,
laasgenoemde omdat sy aan die ras van mans gegee het
die beste van die droë kos.
Sommige skrywers van mites vertel dit egter
daar was 'n tweede Dionysus wat baie vroeër in die tyd was
as die een wat ons pas genoem het.
Want volgens hulle is daar gebore uit Zeus en Persephone
'n Dionysus wat deur een of ander Sabazius genoem word
en wie se geboorte en opofferings en eerbewyse
word snags en in die geheim gevier
as gevolg van die skande
voortspruitend uit die geslagsomgang.
Hulle sê ook dat hy in sagtheid uitgeblink het
en was die eerste wat probeer het om osse te juk
en deur hulle te help om die saad te saai,
dit is die rede
waarom hulle hom ook voorstel as 'n horing.
Diodorus Siculus IV, 3-4

Die tweede Dionysus, vertel die skrywers van die mite,
is vir Zeus gebore deur Persephone,
hoewel sommige sê dat dit Demeter was.
Hy word deur hulle verteenwoordig
as die eerste man met osse aan die ploeg,
mense voor die tyd
die grond met die hand voorberei het.
Baie ander dinge wat ook nuttig is vir die landbou,
is vaardig deur hom bedink,
waardeur die massas van hul groot nood verlig is
en in ruil hiervoor diegene vir wie hy baat gevind het
hom eer en opofferings gegee
soos dié wat aan die gode aangebied is, aangesien alle mense gretig was,
vanweë die omvang van sy diens aan hulle,
hom onsterflikheid toe te ken.
En as 'n spesiale simbool en teken
die skilders en beeldhouers het hom met horings voorgestel,
terselfdertyd daardeur manifesteer
die ander aard van Dionysus
en toon ook die omvang van die diens aan
wat hy vir die boere bedink het
deur sy uitvinding van die ploeg.
Diodorus Siculus III, 64

Skryf oor die Egiptenare in syne Isis en Osiris, Beskryf Plutarch die gevoelens agter primitiewe boerdery en hoe dit maklik tot 'n analogie met die dood kan lei.

Die seisoen van die jaar gee ons ook 'n vermoede
dat hierdie somberheid teweeggebring word as gevolg van
die verdwyning uit die oog op die gewasse en vrugte
wat mense in die ou tyd nie as gode beskou het nie,
maar soos nodig en belangrike bydraes van die gode
om 'n woeste en 'n lewende lewe te vermy.
In die tyd van die jaar toe hulle van die vrugte sien
verdwyn en verdwyn heeltemal van die boom,
terwyl hulle self ander saai
steeds op 'n gemene en armoede-geteisterde manier,
die aarde met hul hande wegskraap
en vervang dit weer deur die saad op die grond te plaas
met onseker verwagting dat hulle ooit weer sou verskyn
of tot vervulling gekom het, het hulle baie dinge gedoen
soos persone by 'n begrafnis in rou oor hul dooies.
Plutarchus Isis en Osiris 70

Frazer beskryf hoe die bekommernisse van die ou Griekse boer of hulle vrygelaat is deur 'n fees van smeking aan Demeter. Die fees genaamd Proeroia stuur die eerste vrugte van die oes na Athene om hongersnood te vermy. (Geeste van die koring Vol. 1, bl. 51)

Hesiodos in syne Werke en dae van die 9de eeu vC dui aan hoeveel die seëninge van Demeter vir die boer van daardie ou tyd beteken het.

Hy het min kommer oor twis en howe
wie nog nie 'n jaar het nie en die tydsduur opgestel het,
selfs dit wat die aarde dra, Demeter en rsquos graan.
Hesiodos Werke en dae 31

Maar onthou u in elk geval altyd my beskuldiging,
werk, pasgebore perses, sodat die honger jou kan haat,
en eerbiedwaardige Demeter ryklik gekroon
mag jou liefhê en jou skuur vol kos maak.
Hesiodos Werke en dae 328-331

Bid tot Zeus van die aarde en tot suiwer Demeter
om Demeter & rsquos heilige graan te laat klink en swaar te maak,
as jy eers begin ploeg,
as jy die einde van die ploegstert in jou hand hou
en bring jou vee op die rug van die osse neer
terwyl hulle aan die paalstaaf trek deur die jukbande.
Hesiodos Werke en dae 465-469

In dieselfde antieke werk gee Hesiodos instruksies oor hoe om die sterre te raadpleeg om te bepaal wanneer om te ploeg en te oes.

Toe die Pleiades, dogters van Atlas,
styg, begin u oes,
en jou ploeg wanneer hulle gaan sit.
Veertig nagte en dae word dit weggesteek en verskyn dit weer
soos die jaar omdraai,
wanneer jy eers jou sekel skerp maak.
Dit is die wet van die vlaktes,
en van die wat naby die see woon,
en wat in 'n ryk land woon,
die glinster en gedingel ver van die see,
strook om te saai en strook om te ploeg en strook om te maai,
as u alle vrugte van Demeter en rsquos op die regte tyd wil inneem,
en dat elke soort in sy seisoen kan groei.
Hesiodos Werke en dae 383-393

Stel u slawe om Demeter en rsquos heilige graan te wen,
as sterk Orion die eerste keer verskyn,
op 'n gladde dorsvloer op 'n lugagtige plek ...
Maar toe die Pleiades en Hyades en sterk Orion
begin stol, onthou dan om in die seisoen te ploeg:
en so sal die voltooide jaar paslik onder die aarde verbygaan.
Hesiodos Werke en dae 597-599, 614-617

Die Pleiades is naby die einde van Stier, en Orion dek die einde van Stier en die begin van Tweeling. So het die son gedurende Hesiodos en rsquos -tyd gedurende Mei deur hulle gegaan. Terwyl die son hul deel van die zodiac verbysteek, sou hulle nie sigbaar wees nie, maar kort daarna sou hulle net voor sonop gesien word. Op hierdie manier sou die Pleiades dui op oes en Orion -dors. Hulle sou ondergaan net voor sonsopkoms op die teenoorgestelde tyd van die jaar in November, die tyd vir ploeg in die Egeïese klimaat.
Euripides en bestaande tragedie Die verskaffers is ingestel op Eleusis en begin met die smekinge van Aethra:

O Demeter, bewaarder van hierdie Eleusiniese land,
en julle dienaars van die godin wat haar heiligdom bywoon,
gee my en my seun Theseus geluk,
na die stad Athene en die land Pittheus.
Nou was dit die kans dat ek my huis verlaat het en gekom het
om op te offer namens die aarde en rsquos -oes by hierdie heiligdom,
waar eers die vrugbare mielies
het sy skitterende skokke bo die grond getoon.
En hier by die heilige altaar van die twee godinne,
Demeter en haar dogter,
Ek wag, terwyl ek hierdie blare bespuit, 'n band wat nie bind nie,
in deernis vir hierdie kinderlose moeders,
versigtig met ouderdom, en uit eerbied vir die heilige filette.
Euripides Die verskaffers 1-4, 30-35

Ovidius pleit vir die bul wat die mens goed dien, en gee die nuttelose vark as offer oor. Sover ons weet, was die neiging by Eleusis in hierdie rigting.

Julle dienaars, met ingeboude mantels,
neem die messe weg van die os laat die os ploeg
offer die lui sog.
Die byl moet nooit die nek slaan wat by die juk pas nie
laat hom lewe en werk dikwels in die harde grond.
Ovid Fasti IV, 409-416

Uiteindelik gee hy ons die gevoel van goeie gode.

Good Ceres is tevrede met min, as dit maar net suiwer is.
Ovid Fasti IV, 407-408

Die Thesmophoria

Herodotus het hierdie kriptiese rekening gegee:

Op hierdie meer verteenwoordig die Egiptenare in die nag
sy lyding wie se naam ek daarvan weerhou om te noem,
en hierdie voorstelling noem hulle hul raaisels.
Ek ken die hele verloop van die verrigtinge goed
in hierdie seremonies, maar dit sal my lippe nie verbygaan nie.
So ook met betrekking tot die raaisels van Demeter,
wat die Griekse term & ldquothe Thesmophoria, & rdquo
Ek ken hulle, maar ek sal hulle nie noem nie,
behalwe vir sover dit sonder ontkenning gedoen kan word.
Die dogters van Danaus het hierdie rituele uit Egipte gebring,
en het hulle die Pelasgiese vroue van die Peloponnesos geleer.
Daarna, toe die inwoners van die skiereiland verdryf is
uit hul huise deur die Doriërs, het die rites omgekom.
Slegs in Arcadia, waar die inboorlinge gebly het
en was nie verplig om te migreer nie,
hulle nakoming het voortgegaan.
Herodotus Die geskiedenis II, 171

Sowel Hesiodos as Homeros het kortliks melding gemaak van 'n graanritueel op 'n dorsvloer.

Kyk baie versigtig na u en gooi dit weg
Demeter & rsquos heilige graan op die goedgerolde dorsvloer
op die sewende van die middel van die maand.
Hesiodos Werke en dae 805-807

Soos die wind met die kaf sport
op 'n goeie dorsvloer, as mans wen -
terwyl geel Demeter met die wind waai
om die kaf van die graan te sif,
en die kafhope word witter en witter.
Homerus Ilias V, 499-502

Die Stemia op die 7de van Pyanepsion, die maand na Boedromion, was die laaste fees voor die Thesmophoria toe die vroue die granaatpitte geëet het. Dit het waarskynlik te doen gehad met die moederbesoek aan haar dogter in die onderwêreld. (Kerenyi Eleusis bl. 149-150) Die seksuele simboliek van die granaat vind uitwerking in Athenaeus se bespreking van mylloi.

Heracleides van Syracuse in sy werk Oor instellings
sê dat in Syracuse,
op die dag van voleinding by die Thesmophoria,
koekies sesam en heuning is gevorm
in die vorm van die vroulike pudenda,
en is deur die hele Sicilië geroep mylloi
en is rondgedra ter ere van die godinne.
Atheneus Die Deipnosofe XIV, 646f

Nilsson vertel hoe in 'n vrugbaarheidsritueel wat tydens die dors verbonde was aan die Thesmophoria, varke in ondergrondse holtes gegooi is, en die verontwaardigde oorblyfsels tydens die herfs van die Thesmophoria -saaifees op die altare neergelê en met saadmielies gemeng is as 'n vrugbaarheidsmeisie . Die vark was die dier wat vir Demeter heilig was, en varke is geoffer voor aanvang. Syfers van varke word by Eleusis aangetref. (Griekse volksgodsdiens bl. 49) Pausanias hou ook hierdie ritueel verband met Demeter en Persephone.

As u die Asopus oorgesteek het
en is net tien ver van die stad af
jy kom by die ruïnes van Potniae.
Onder hulle is 'n bos van Demeter en die meisie.
Die beelde by die rivier wat verby Potniae vloei
hulle noem die godinne.
Op 'n vasgestelde tyd voer hulle sekere gebruiklike seremonies uit:
veral gooi hulle suigvarke
in wat hulle die heilige noem,
en hulle sê dit op dieselfde tyd volgende jaar
daardie varke verskyn by Dodona.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 8: 1

Eleusis en geskiedenis

Die Griekse kultuur was so sterk aan die hand van die Eleusiniese raaisels dat elke jaar vrede vir hulle viering verklaar is, die wapenstilstand wat 55 dae lank in die Griekse wêreld duur. O wonderlike krag van die godinne wat vrede vir die mensdom kan bring! Selfs in sekere gevalle waar buitelanders betrokke was wat geen Griekse tradisies gehoorsaam het nie, het dit gelyk asof hulle 'n krag in die oorlog uitoefen toe die heiligheid van Eleusis in gevaar was. Nadat die Perse die heiligdom by Eleusis verbrand het, het bonatuurlike magte dieselfde lot weer verhinder en die Grieke by Salamis gehelp tot die belangrikste oorwinning in hul geskiedenis. Plutarchus vertel hoe Aristides die gode voor die geveg bedagsaam geraadpleeg het.

Tisamenus, die Elean, het vir Pausanias geprofeteer
en al die Grieke, en voorspel hulle die oorwinning
as hulle die vyand nie probeer nie,
maar staan ​​op hul verdediging.
Maar toe Aristides na Delphi stuur, antwoord die god dit
die Atheners moet hulle vyande oorkom
as hulle Zeus en Hera van Cithaeron smeek,
Pan en die nimfe Shragitides, en opgeoffer aan die helde
Androcrates, Leucon, Pisander, Damocrates,
Hypsion, Actaeon en Polyidus
en as hulle binne hul eie gebiede geveg het
in die vlakte van Demeter Eleusinia en Persephone.
Maar die vlakte van Demeter Eleusinia,
en die aanbod van oorwinning aan die Atheners,
as hulle op hul eie gebiede geveg het, hulle weer herroep het,
en die oorlog na die land Attika oorgeplaas.
Op hierdie tydstip het Arimnestus, wat die Plataeërs beveel het,
gedroom dat Zeus, die Verlosser,
vra hom waaroor die Grieke besluit het
en dat hy geantwoord het, & ldquoMôre, my Heer,
ons marsjeer ons leër na Eleusis,
en daar gee die barbare die stryd
volgens die aanwysings van die orakel van Apollo. & rdquo
Plutarchus Aristides 12

Herodotus gee twee weergawes van die mistieke gebeure voor en tydens die geveg wat plaasgevind het op dieselfde dag as wat die Geheimenisse in die jaar 480 vC gevier sou word (omstreeks 23 September op ons kalender).

Die volgende is 'n verhaal wat vertel is
deur Dicaeus, die seun van Theocydes, 'n Ateenaar,
wat in hierdie tyd in ballingskap was
en het 'n goeie verslag onder die Mede gekry.
Hy het verklaar dat nadat die leër van Xerxes,
in die afwesigheid van die Atheners, vermorste Attika,
hy was kans om by Demaratus, die Lacedaemonian, te wees
in die Thriasiese vlakte, en terwyl dit daar was,
hy sien 'n stofwolk uit Eleusis opkom,
soos 'n leër van dertigduisend man kan oprig.
Terwyl hy en sy metgesel wonder wie die mans is,
van wie die stof ontstaan ​​het, kan moontlik wees,
'n geluid van stemme bereik sy oor, en hy dink so
hy herken die mistieke gesang aan Bacchus.
Nou was Demaratus onbekend met die ritusse van Eleusis,
en daarom het hy by Dicaeus gevra wat die stemme sê.
Dicaeus antwoord - & ldquoO Demaratus! bo twyfel
'n magtige ramp gaan die koning & rsquos -leër tref!
Want dit is duidelik, in soverre dit Attika is
is verlate deur sy inwoners,
dat die geluid wat ons gehoor het, 'n onaardse geluid is
en is nou op pad vanaf Eleusis
om die Atheners en hul bondgenote te help.
As dit op die Peloponnesos daal,
gevaar sal die koning self en sy landleër bedreig—
as dit na die skepe by Salamis beweeg,
Dit sal moeilik gaan, maar die vloot van die koning en rsquos daar ly onder verwoesting.
Elke jaar vier die Atheners hierdie fees
aan die moeder en die dogter en almal wat wil,
of hulle nou Athene of enige ander Griek is, word begin.
Die geluid wat jy hoor, is die Bacchic -liedjie,
wat gewoonlik op die fees gesing word. & rdquo
& ldquoHush nou, & rdquo het weer by die ander aangesluit
En ek sien dat u niemand hiervan vertel nie.
Want as u woorde voor die koning gebring word,
jy sal verseker jou kop verloor as gevolg van hulle
nie ek of enige lewende mens kan jou red nie.
Swyg dus.
Die gode sal sorg vir die koning en die rsquos -leër. & Rdquo
So het Demaratus hom raad gegee
en hulle kyk en sien die stof,
waaruit die geluid ontstaan ​​het, word 'n wolk,
en die wolk klim op in die lug en vaar weg na Salamis,
maak vir die stasie van die Griekse vloot.
Toe weet hulle dat dit die vloot Xerxes is
wat vernietiging sou ondergaan.
Dit was die verhaal wat Dicaeus, die seun van Theocydes, vertel het
en hy het 'n beroep gedoen op die waarheid daarvan
aan Demaratus en ander ooggetuies.
Herodotus Die geskiedenis VIII, 65

Die Perse, sodra hulle op die vlug geslaan is
deur die Lacedaemonians, haastig weggehardloop,
sonder om enige bestelling te behou,
en skuil in hul eie kamp, ​​binne die houtverdediging
wat hulle in die Thebaanse gebied grootgemaak het.
Dit is vir my 'n wonderwerk hoe dit gebeur het, alhoewel
die geveg is redelik naby die bos van Demeter gevoer,
maar dit lyk asof nie een Persie gesterf het nie
op die heilige grond, selfs nie om daarop voet te sit nie,
terwyl hy om die gebied was, in die onwydde grond,
groot getalle het omgekom.
Ek verbeel my - as dit geoorloof is, in sake wat die gode aangaan,
om enigiets voor te stel - dat die godin dit self weggehou het,
omdat hulle haar woning by Eleusis verbrand het.
Dit was dus die kwessie van hierdie geveg.
Herodotus Die geskiedenis IX, 65

Plutarchus teken ook aan hoe Themistocles, wat op dieselfde vrou as Aristides verlief was, dit reggekry het om die stryd deur die orakel voor te stel.

Daar word berig dat, te midde van die geveg,
'n groot vlam steek die lug op bo die stad Eleusis,
en dat klanke en stemme gehoor is
deur die hele Thriasiese vlakte, tot by die see,
klink soos 'n aantal mans
vergesel en begelei die mistieke Iacchus,
en dat daar skynbaar 'n mis ontstaan ​​en uit die plek opkom
vanwaar die geluide kom,
en vorentoe gaan val hy op die galeie.
Ander het geglo dat hulle verskynings sien,
in die vorm van gewapende mans wat hul hande uitsteek
van die eiland Aegina voor Griekse galeie
en veronderstel dat dit die Aeacidae is,
wat hulle voor die geveg tot hul hulp geroep het.
Die eerste man wat 'n skip geneem het, was Lycomedes, die Athene,
kaptein van die kombuis, wat sy vaandel afgesny het,
en dit opgedra aan Apollo die Laurel-bekroonde.
En terwyl die Perse in 'n smal arm van die see geveg het,
en kon slegs 'n deel van hul vloot bring om te veg,
en mekaar kwaad geword, het die Grieke hulle gelykgemaak
in krag en met hulle baklei
tot die aand hulle gedwing het om terug te kom, en
soos sê Simonides, daardie edele en beroemde oorwinning,
as wat nie onder die Grieke of barbare was nie
was ooit bekend as 'n glorieryke uitbuiting op die see
inderdaad deur die gesamentlike dapperheid en ywer van almal wat geveg het,
maar deur die wysheid en sagtheid van Themistocles.
Plutarchus Temistokles 15

Dwarsdeur hierdie beskrywings vind ons dat Iacchus betekenisvol is in die viering. 'N Ongelukkiger gebeurtenis word in Plutarch & rsquos beskryf Die lewe van Phocion op die vieringe & rsquo laaste dag in Athene.

Die wrok wat daarop gevoel word, word verhoog
teen die tyd dat dit gebeur het, want die garnisoen is ingebring
op die twintigste van die maand Boedromion
net ten tyde van die groot fees,
as hulle Iacchus met plegtige praal voortbring
van die stad na Eleusis
sodat die plegtigheid versteur word,
baie het begin dink aan gevalle, beide oud
en modern, van goddelike ingrypings en intimiteite.
Want in die ou tyd by hul gelukkigste suksesse,
die teenwoordigheid van die vorms en stemme
van die mistieke seremonies aan hulle gegee is,
skrik en verwondering in hul vyande
maar nou, op die presiese seisoen van hul viering,
die gode self was getuies
van die hartseerste onderdrukking van Griekeland,
die heiligste tyd wat ontheilig word,
en hulle grootste jubeljaar gemaak
die ongelukkige datum van hul uiterste ramp.
Terwyl 'n kandidaat vir inisiasie 'n jong vark was
in die hawe van Cantharus het 'n haai hom gegryp,
het al sy onderste dele tot by die maag afgebyt en dit verslind,
waardeur die god hulle duidelik gegee het om te verstaan,
wat die onderste stad en die kus verloor het,
hulle moet slegs die boonste stad behou.
Plutarchus Phocion 28

Die Eleusiniese raaisels het aansienlik bygedra tot die aansien van Athene. Isokrates het gesê hoe die Delphic-orakel Athene en aansprake op die eerste vrugte van ander stede ondersteun.

Vir die meeste van die Helleense stede,
ter nagedagtenis aan ons ou dienste,
stuur elke jaar vir ons die eerste vrugte van die oes,
en diegene wat nalaat om dit te doen, is dikwels vermaan
deur die Pythiaanse priesteres om ons deel te betaal
van hul gewasse en waargeneem met betrekking tot ons stad
die gebruike van hulle vaders.
Isokrates Panegyricus 31

Vir die Grieke was die uitvoering van die raaisels die tyd toe die godinne hulle persoonlik besoek het. Athenaeus het die aankoms van die held Demetrius tydens die viering van die Groter Geheimenisse so beskryf:

Vir die hoogste en dierbaarste van die gode
het na ons stad gekom.
Hier het die tyd inderdaad bymekaar gekom
Demeter en Demetrius.
Sy kom om die plegtige raaisels van die dogter te vier.
Atheneus Die Deipnosofe VI, 253d

Onmiddellik na sy oorwinning by Actium, is Augustus in die Eleusiniese raaisels geïnisieer. In 20 vC keer hy terug na Griekeland en beveel dat die raaisels buite seisoen gevier moet word sodat die Brahman -ambassadeur van koning Poros van Indië toegelaat kan word. Maar nadat die Brahman die geheim gesien het, het hy die vuur binnegegaan as 'n openbare bewys van sy gebrek aan vrees vir die dood. (Kerenyi Eleusis bl. 100-101)
Selfs na byna 2000 jaar se jaarlikse viering, het dit gelyk asof die Eleusiniese raaisels hul suiwerheid en sterkte behou het, want Zosimos se verslag van keiser Valentinianus en rsquos se poging om hulle in 364 nC te beëindig, weier die prokonsul van Griekeland, Praetextatus, om die verbod te weier sou die lewe van die Grieke onleefbaar word omdat hulle die hele menslike geslag bymekaar hou, wat daarop dui dat hulle nog steeds die grondslag van die Griekse godsdiens en die eenheid van die Helleense volke was. Hierdie hiërofant het beveel dat die heilige verborgenhede gevier moet word volgens die antieke tradisie in ongehoorsaamheid van die keiser en rsquos -edik.

Oortreders

As lig daal tot vorm en kleur, verskyn skaduwees. Dus moet die heilige homself beskerm teen ontheiliging hier onder. Die Grieke erken die uitsonderlike waarde van die rites wat dan bewaak word. Stilte bewaar die geestelike wat spraak aanstoot kan gee. Die Eleusiniese raaisels is een van die mees verspreide, bes bewaarde geheime in die geskiedenis.

En aangesien hulle dit geweet het in sake wat met die gode verband hou
die stad sou die woedendste wees as iemand
Daar moet getoon word dat dit die raaisels oortree.
Isokrates Die span perde 6

Isokrates het 'n algemene gevoel uitgespreek, ook in diens van een van die Lucian -rsquos -karakters.

As ek 'n beginner van die Geheimenisse sien weggee
die geheime ritueel en deur die danse in die openbaar,
en ek word kwaad en wys hom op,
gaan jy my as die oortreder beskou?
Lucian Die Visser 33

Callimachus het gesinspeel dat die vermoë om een ​​tong te hou, 'n voorvereiste vir inleiding is.

Dit is 'n groot seën vir jou
dat jy die rituele van die ontsaglike godin nie gesien het nie,
anders sou jy ook hul storie uitgespoel het.
Callimachus Aetia 75

Aristoteles het dieselfde tema aangeraak en ook die geval genoem van Aeschylos wat in Eleusis gebore is en moontlik sy lewe verloor het vir die inligting wat hy in een van sy verlore toneelstukke gegee het, behalwe dat hulle nie kon bewys dat hy ooit geïnisieer is nie.

Maar wat hy doen, is 'n man dalk onkundig,
soos mense byvoorbeeld sê, en dit het uit hul mond geglip
terwyl hulle praat, & rsquo
of & lsquoHulle het nie geweet dat dit 'n geheim was nie, & rsquo
soos Aeschylus van die verborgenhede gesê het.
Aristoteles Nicomachaïese etiek III, I, 17

Alcibiades, wie se rowwe gedrag in Plato en rsquos uitgebeeld word Simposium, is die bekendste of berugste profan van die raaisels, en hy het hulle eintlik bespot deur vulgêre inleiding. Andocides het vertel hoe hy tereggestel is op die vooraand van 'n groot militêre ekspedisie.

Die vergadering het vergader om gehoor te gee
aan Nicias, Lamachus en Alcibiades,
die generaals op die punt staan ​​om met die Siciliaanse ekspedisie te vertrek--
trouens, Lamachus en die vlagskip van die rsquo het al voor die oewer gelê-
toe skielik Pythonicus voor die mense opstaan ​​en huil:
& ldquoCountrymen, u stuur hierdie magtige gasheer uit
in sy hele reeks op 'n gevaarlike onderneming.
Tog het u bevelvoerder, Alcibiades,
het die geheime gevier
in 'n privaat huis, en ander saam met hom sal ek dit bewys.
Verleen immuniteit aan hom wat ek aandui, en 'n nie-ingewyde,
'n slaaf van iemand wat hier is,
sal die raaisels aan u beskryf.
U kan my straf soos u wil, as dit nie die waarheid is nie. & Rdquo
Andocides Oor die raaisels 11-12

Plutarchus in syne Die lewe van Alcibiades gee die resultate van die saak, en voeg 'n interessante staaltjie by wat die spiritualiteit van een van die priesteresse toon.

& ldquoThessalus, die seun van Cimon, uit die gemeente Lacia,
gee inligting dat Alcibiades, die seun van Clinias
van die township van die Scambonidae, 'n misdaad gepleeg het
teen die godin Demeter en Persephone,
deur die heilige verborgenhede in bespotting voor te stel,
en dit aan sy metgeselle in sy eie huis gewys.
Waar in sulke klere gewoon word
soos gebruik word deur die hoofpriester, Polytion, die fakkeldraer,
en Theodorus, van die township Phegaea, die herald
en groet die res van sy onderneming as Initiates and Novices,
alles wat teenstrydig gedoen is
aan die wette en instellings van die Eulmolpidae,
en die aankondigers en priesters van die tempel in Eleusis. & rdquo
Hy is as aansteeklik veroordeel
nadat hy nie verskyn nie, het sy eiendom beslag gelê,
en dit is bepaal dat
al die priesters en priesteresse moet hom plegtig vervloek.
Maar een van hulle, Theano, die dogter van Menon,
van die gemeente Agraule,
word gesê dat hy teen die deel van die besluit gekant is,
gesê dat haar heilige amp haar verplig het om te bid,
maar nie teregstellings nie.
Plutarchus Alcibiades 34

Demosthenes in sy toespraak Teen Neaera het die geval van 'n hiërofant wat 'n sekere vrou bevoordeel het, gebruik as 'n voorbeeld van die strengheid van die Atheense reg.

Dit is die moeite werd, manne van Athene, om dit ook te oorweeg-
dat u Archias, wat hierofant was, gestraf het
toe hy in die hof skuldig bevind is aan goddeloosheid en offerande
offer in stryd met die rituele wat ons vaders oorgedra het.
Onder die aanklagte teen hom was:
dat hy op die fees van die oes op die altaar geoffer het
in die hof te Eleusis
'n slagoffer wat deur die hofman Sinope gebring is,
alhoewel dit nie geoorloof was om slagoffers op daardie dag aan te bied nie,
en die offer was nie syne nie, maar die priesteres & rsquo!
Dit is dan 'n monsteragtige ding dat 'n man
wat van die ras van die Eumolpidae was,
gebore uit eerbare voorouers en 'n burger van Athene,
moet gestraf word vir oortreding
een van u gevestigde gebruike
en die pleidooie van sy familie en vriende het hom nie gered nie,
ook nie die openbare dienste nie
wat hy en sy voorvaders aan die stad gegee het
nee, nog nie sy amp van hiërofant nie
maar jy het hom gestraf, omdat hy as skuldig geoordeel is.
Demosthenes Teen Neaera 116-117

Isokrates is nie korrek om buitelanders reguit te veroordeel nie, aangesien kennis van Grieks die enigste vereiste was vir die aanvang van moordenaars as dit nie deur die priesters gesuiwer is nie.

En by die viering van die Geheimenisse,
die Eumolpidae en die Kerykes,
as gevolg van ons haat teenoor die Perse,
gee ook 'n plegtige waarskuwing aan die ander barbare,
selfs mans wat skuldig is aan moord,
dat hulle vir ewig van die heilige rituele verbied word.
Isokrates Panegyricus 157

Pausanias het die verhaal van 'n Eleusiniese martelaar vertel.

Op die pad van Athene na Eleusis,
wat die Atheners die Heilige Weg genoem het,
daar is die graf van Anthemocritus.
Hy was die slagoffer van 'n ernstige misdaad
deur die Megarians verewig
want toe hy as 'n aankondiger gekom het om hulle te verbied
om die heilige land in te dring, het hulle hom doodgemaak.
En die toorn van die twee godinne bly op hulle
vir daardie daad tot vandag toe
want hulle was die enigste Griekse volk
wat selfs die keiser Hadrianus nie kon laat floreer nie.
Pausanias Beskrywing van Griekeland Ek, 36: 3

Livy vertel 'n ongelukkige ongeluk van die jaar 201 vC wat tot oorlog gelei het.

Nou het die Atheners die oorlog teen Filippus onderneem
sonder genoeg rede, want hulle het niks behou nie
van hul eertydse grootheid behalwe hul gees.
Twee jong mans uit Acarnania,
tydens die viering van die verborgenhede by Eleusis,
alhoewel dit nie begin was nie, het hy die tempel van Ceres binnegegaan,
onbewus daarvan dat hulle besig was om te pleeg
en bloot die skare volg.
Hulle woorde het hulle maklik verraai,
omdat hulle dwase vrae gevra het, en al was dit duidelik
dat hulle openlik en per ongeluk ingekom het
hulle is doodgemaak
asof hulle 'n gruwelike misdaad gepleeg het.
Die Acarnanians berig
hierdie opstandige en onvriendelike daad teenoor Philip
en het hom die oorhand gekry om vir hulle Masedoniese hulp te stuur
en laat hulle toe om Athene aan te val.
Livy Die geskiedenis van Rome XXI, xiv, 6-10

Horace was selfs bang vir die geselskap van 'n oortreder van die heilige verborgenhede.

Daar is ook 'n seker beloning vir betroubare stilte.
Ek sal die man verbied
wat die heilige rituele van die mistieke Ceres bekend gemaak het,
om onder dieselfde dak te bly
of om die brose bas by my aan te lê.
Horace Odes III, ii


Eleusis VI [wysig]

Alhoewel 'n sultan die projek vir openbare werke wat die meerstelsel gebou het, befonds het, is Moslems slegs verantwoordelik vir 'n derde van die planeet se bevolking. Hierdie godsdienste debatteer steeds of 'n regering in die hande van die kerk of sekulêre owerhede moet wees. Die ander groot godsdienste op Eleusis is animisme en aanbidding van die Griekse godin Athena. Ώ ]

Die atmosfeer van Eleusis is besmet en kan slegs 'n paar uur per dag veilig ingeasem word. Om dit teë te werk, het elke gebou groot lugversorgings- en suiweringstelsels en die inwoners dra filtrasiemaskers as hulle na buite reis. Ώ ]

Eleusis het op 'n stadium voor die einde van die oorlogstydperk by die Magistracy of Canopus aangesluit, en was 'n belangrike springroete toe oorlog uiteindelik na die landdros gekom het ná die massiewe verwerping van die Pollux -proklamasie, Eleusis ontkom aan die eerste golf van aanvalle, maar teen die middel van 2579 het 'n teiken geword vir die taakmag van die Star League Defence Force wat die landdros binnedring. Onder bevel van kaptein-generaal Marion Marik het die SLDF-taakspan die sewe-en-sewentigste brigade en die een-en-sestigste koninklike brigade opgedra om Eleusis te verower, versterk deur die 401ste onafhanklike regiment, die vyf-en-dertigste Royal CAAN Marine Regiment-almal afkomstig uit VII Korps - die 5de Marik -militie en die 1ste brigade van die Fusiliers of Oriente van die Marik -hulpe wat VII -korps ondersteun. ΐ ] Ζ ]

Die SLDF het verwag dat die garnisoen van Eleusis uit twee 'Mech-regimente en 'n halfdosyn konvensionele regimente sou bestaan, maar in nog een van die ingewikkelde skulpspeletjies van misleiding en teenbeweging wat die veldtog van die Magistracy Armed Forces gedurende die eerste jaar van die oorlog het die bevelvoerder van die MAF, kolonel Adam Buquoy, verskeie verrassings vir die SLDF voorberei. ΐ ]

Die eerste verrassing kom toe die SLDF in die stelsel kom en die vragstasies by beide springpunte en die herlaai-stasie vasvang, net om te sien dat die rekenaars al drie uitgebrei gesaboteer is, wat die SLDF geen inligting gegee het oor JumpShip- of DropShip-bewegings nie binne die stelsel. ΐ ]

Die tweede verrassing kom drie dae na die operasie toe die DropShips wat die grondmagte vervoer het, die omdraaipunt op hul brand na die planeet nader, toe 'n MAF-vegvliegtuig sy teenwoordigheid in die stelsel bekend maak. Die MAF -skip het 'n miljoen myl nader aan die son stil gelê as die SLDF -vlootvliegtuie, wat steeds om die twee hoofspringpunte in die stelsel was. Die karweier het eskaders vegters gelanseer wat 'n verrassingsaanval op die SLDF JumpShips geloods het, wat die seile van sestien verskillende vaartuie ernstig beskadig het en die aandrywe op nog vyf lamgelê het voordat die SLDF -escort WarShips en aangehegte vegters daarin geslaag het om die MAF -vegters weg te jaag. Alhoewel geen van die vervoervaartuie vernietig is nie, is genoeg skade aangerig om 'n aantal van die grondeenhede in die stelsel vas te trek. ΐ ]

Die derde verrassing kom toe die SLDF -magte op die planeet grond en ontdek dat daar veel meer MAF -eenhede op Eleusis was as waarop hulle voorberei het. Alhoewel die SLDF -kontingent nog steeds 'n numeriese voordeel behaal het, bestaan ​​die wagende garnisoen uit al die Chasseurs á Cheval minus die vierde Canopian Light Horse en die huursoldaat Samuelson's Slaughterers, saam met nie minder nie as agtien konvensionele regimente, almal onder bevel van kolonel Ann -Britt McMillan. Dit was die eerste geleentheid wat die Chasseurs die geleentheid gekry het om as 'n grootskaalse groep op te tree, en kolonel McMillan se magte het van die SLDF 'n eenvoudige veldtog van twee weke verander in 'n ses maande lange kat- en muis. ΐ ] Η ]

Die verskillende Canopian Light Horse-regimente het die jare voor die herenigingsoorlog aan anti-terroriste-operasies deurgebring, en toe hulle nie in direkte gevegte betrokke was na die eerste dae van die SLDF-inval nie, was hulle besig om SLDF-garnisoene te bestorm. Die ervaring van Light Horse by aksies in klein eenhede, aanvalle en terreuroperasies het hulle gehelp om die SLDF-magte meer skade aan te rig as wat hulle in ruil daarvoor ontvang het; wat die SLDF -eenhede in staat gestel het om hul verliese voortdurend te herstel. Alhoewel die magte van McMillan moontlik tot die einde van die jaar kon aangehou het, en die SLDF-eenhede vir drie maande vasgemaak het, bo en behalwe die ses wat hulle reeds op die wêreld gehad het, het McMillan op 19 September opdragte van Buquoy and the Magestrix ontvang beveel haar om die MAF -magte van Eleusis af te trek. Teen die tyd dat die SLDF uiteindelik Eleusis beset het, was die geveg die grootste en duurste van 2579. ΐ ]

Ondanks die feit dat hy Eleusis in 2579 moes toegee, het die MAF in 2582 na die stelsel teruggekeer toe 'n aanvallende party rondom Samuelson se slagoffers probeer het om die SLDF -vlootvliegtuie wat uit die stelsel werk, te tref. Ongelukkig vir die MAF, het die plunderende party 'n drietal SLDF -vloot -eskaders raakgeloop wat die MAF -magte daarin geslaag het om uit die stelsel terug te trek en sodoende verliese in die proses te vermy. ⎖ ]

Die Magistracy of Canopus het dertien wêrelde geannekseer deur die Free Worlds League, hetsy tydens die herenigingsoorlog ⎗ ], óf deur Star League -besluit in 2602, ⎘ ] en Eleusis was een van hierdie wêrelde.

Dark Age [wysig]

In 3148 het die vierde en vyfde Andurien -kavallerie Eleusis aangerand en die verdedigende Derde Marik -beskermers weggejaag en die wêreld vir die hertogdom aangevoer. ⎙ ]


'N Volgehoue ​​raaisel - Antieke Eleusis

Die geplaveide plein buite die heiligdom van Eleusis, met die groot propylon (poorthuis) in die middel en die "ingang na die onderwêreld" op die agtergrond.

'N Halfuur se rit vanaf die sentrale Athene, langs die hoofweg wat die Griekse hoofstad met die suide en weste van die land verbind, lê die voorstad Elefsina, wat vandag bekend is vir sy petrolraffinaderye, wat die belangrikste kenmerk is wanneer u verbyry. Maar daar is nog meer: ​​die binnekant van die stad ontmoet 'n stil stad in die vroeë twintigste eeu, die naam verraai sy baie ou oorsprong: Dit is Eleusis, een van die heiligste plekke in die antieke wêreld en een van die belangrikste argeologiese terreine in Griekeland.

Eleusis is een van die vele hoogtepunte tydens ons Exploring Athens -toer, 'n atmosferiese en interessante plek waar ons 'n wonderlike storie kan vertel. Of, om meer presies te wees, 'n wonderlike verhaal wat bestaan ​​uit drie onderling verbind verhale. Een, en miskien die belangrikste, is die mite, wat die ou Grieke geglo het, gebeur het by Eleusis en waarom dit vir hulle saak maak. Daaruit voortspruit die tweede verhaal, geskiedenis, hoe die Grieke daardie oortuigings uitgespreek of herdenk het en watter rites hulle by Eleusis uitgevoer het. Die derde, wat die twee vorige dele verenig, is argeologie, wat daar oorbly, wat daar nou te siene is.

Die ontvoering van Persephone word dramaties getoon in hierdie uitstekende muurskildery uit die Masedoniese koninklike grafte in Vergina/Aigai.

Mite: 'n verhaal van verlies en versoening

In die Griekse mitologie was Eleusis 'n plek van unieke betekenis, 'n plek waar die lotgevalle van gode en mense ontmoet en met mekaar verbind is. Die hoofkarakter is Demeter, die godin van die aarde, van landbouvrugbaarheid, verantwoordelik vir plante wat vrugte dra en diere wat nageslag dra. Op 'n dag het haar geliefde dogter, Persephone of Kore, letterlik van die aarde af verdwyn en Demeter diep in rou gedompel. Onbewus van haar, is Persephone ontvoer deur haar oom Hades, die god van die onderwêreld, die skaduryke domein van die dooies, wat haar as sy vrou wou neem.

Demeter het die lengte en breedte van die aarde na Persephone gesoek, sonder sukses. Sy word al hoe meer ontsteld, hulpeloos en ontroosbaar en word oorweldig deur hartseer, wat die plante wat haar koninkryk was, verwaarloos, sodat hulle kan vervaag en verdor, wat lei tot 'n eindelose winter.

Moedeloos, het Demeter voortgegaan om oor die hele wêreld te reis, vermom as 'n ou vrou. Op 'n dag stop sy buite die stad Eleusis en kies 'n rots om op te sit en huil. Daar is sy gevind deur die dogters van die plaaslike koning, Keleos, wat haar jammer gekry het en haar verwelkom het, die eerste voorbeeld van menslike vriendelikheid en deernis wat sy op haar reise getoon het. Toe sy die onhandigheid van die slavin Baubo bekyk, moes Demeter lag, die eerste so 'n vrylating sedert die verdwyning van haar dogter. Sy besluit om te bly en word verpleegster van Demophon, die baba seuntjie van die koning.

Persephone en Hades as 'n egpaar op 'n 5de eeu vC Atheense vaas in die British Museum.
(Beeld: Marie-Lan Nguyen)

Uiteindelik het dit duidelik geword dat Persephone saam met Hades in die onderwêreld was. Ongelukkig het sy die voeding van haar ontvoerder aanvaar, verskeie granaatpitte geëet, en gasvryheid aanvaar en haar teenwoordigheid daar gelegitimeer. Desondanks kon Demeter se hartseer en die gevolglike verdwyning van plantegroei nie voortgaan nie. Die koning van die gode, Zeus self, die broer van Hades en Demeter en die vader van Persephone, het 'n ooreenkoms aangegaan. Voortaan het Kore/Persephone een derde van elke jaar saam met haar man in die onderwêreld deurgebring, en twee derdes bo saam met haar ma.

Demeter was opgewonde oor haar terugkeer en het die plante toegelaat om weer te groei, en sodoende begin die jaarlikse siklus van die seisoene. Dankbaar vir die gasvryheid wat sy by Eleusis betoon het, beloon sy haar gashere met twee groot gawes: die kennis van landbou, wat oor die hele wêreld versprei sou word deur Triptolemos, 'n ander seun van Keleos, en die "Mysteries", 'n spesifieke en heilige kennis om te beleef en aan ander by Eleusis oor te dra. Eleusis was voortaan Demeter se belangrikste heiligdom.

Die "Great Eleusinian Stele" van Eleusis, nou in die National Archaeological Museum in Athene: Demeter, Persephone (albei met fakkels) en Triptolemos. (Beeld: Wikimedia Common, gebruiker Napoleon Vier)

Geskiedenis: fees, pelgrimstog en misterie

Eleusis is 'n baie ou nedersetting wat die mitologie opsy laat, en het sy oorsprong in die Mykeense Bronstydperk rondom die middel van die 2de millennium v.C. Dit is geleë op 'n vrugbare kusvlakte en beheer een van die belangrikste landroetes tussen die Peloponnesos, Sentraal -Griekeland en Attika. Aanvanklik sou die stad 'n onafhanklike mededinger van Athene gewees het, maar teen die 6de eeu vC was dit ondergeskik aan die Atheense stadstaat en het dit een van die belangrikste buiteposte geword.

Die betekenis daarvan as een van die bekendste en mees besoekte plekke in die antieke wêreld is egter te wyte aan die Eleusiniese raaisels. Hulle het 'n sentrale aspek van die Atheense godsdienstige kalender geword, en het later die fokus geword van 'n internasionale pelgrimstog, met besoekers uit die hele Romeinse Ryk. Die raaisels van Eleusis is die bekendste - maar allermins die enigste - voorbeeld van antieke misteriekultusse, godsdienstige vieringe wat beginingsfases insluit en 'n soort spesiale geheime kennis.

Die Eleusiniese raaisels was opvallend omdat hulle oop was vir enige volwasse Griekssprekende, manlik of vroulik, vry of slaaf. Volledige inleiding het drie fases vereis, uitgevoer op 'n verskeidenheid feeste in die Eleusinion, 'n tak van die heiligdom van Eleusis in die hartjie van Athene (tussen die ou Agora en die Akropolis), en by Eleusis self. Teen die klassieke tydperk was die meeste Atheense burgers ingewydes, later het baie prominente Romeine dit ook geword. Onder die ingewydes was Perikles, Aristoteles en die Romeinse keiser Marcus Aurelius.

'N 4de eeu vC votive gedenkplaat uit Eleusis, wat die fees uitbeeld. Demeter (sit) en Persephone ontvang 'n optog fakkeldraers. Athene, Nasionale Museum. (Beeld: Wikimedia, gebruiker Marsyas)

Elke herfs het die Atheners die week lange Great Eleusinian Festival gehou. Dit het begin met voorbereidings, suiweringsrituele en opofferings in die stad Athene self. Op die vyfde dag verhuis die deelnemers in 'n formele optog na Eleusis langs die 22km (14km) Sacred Way. 'N Paar dae se feeste by Eleusis het gevolg, insluitend die inisiëring, wat 'n hele nag lank geduur het.

Ongelukkig weet en sal ons nooit presies weet wat die inisiasie behels het nie, watter kennis of idees in die loop daarvan oorgedra is of watter rites uitgevoer is nie. Aangesien die deelnemers gesweer was tot geheimhouding en die onthulling van die raaisel 'n ernstige oortreding was, het ons slegs 'n baie beperkte inligting, met aanloklike wenke oor die inhoud van die geheimenisse, in verskillende antieke tekste sowel as in artistieke voorstellings.

Ou bronne stem in die breë saam dat die aanvang van die Eleusiniese raaisels eerder op ervaring as op leer fokus. Dit blyk ook dat ontgroening die vrees vir die dood op een of ander manier verminder het. Baie skrywers impliseer dat deelname hul lewens permanent en positief verander het. Een getuie van die groot impak van die inleiding op die deelnemer is die Romeinse politikus Cicero, wat die volgende verklaar:

Want onder die vele uitstekende en inderdaad goddelike instellings wat u Athene tot stand gebring en tot die menslike lewe bygedra het, is myns insiens niks beter as die raaisels nie. Want op hul manier is ons uit ons barbaarse en woeste lewenswyse gebring en opgevoed en verfyn tot 'n beskawingstoestand, en soos die rite 'inisiasies' genoem word, het ons in werklikheid by hulle die begin van die lewe geleer, en het die krag gekry om nie net gelukkig te lewe nie, maar ook om met 'n beter hoop te sterf. (Wette 2, xiv, 36)

Vroeë 5de eeu vC reliëf met Demeter en Kore/Persephone. Eleusis Museum.

Ongelukkig gee die opmerking van Cicero niks van die werklike inhoud van die raaisels weg nie. Die historikus Plutarch uit die 2de eeu nC, self priester van Apollo in Delphi, gee 'n lewendige en atmosferiese weergawe van die inleiding, wat aandui dat dit uit drie dele bestaan ​​(verwarring, vrees, relevansie), maar weereens verraai hy nie die geheime van die gebeurtenis:

Eers is daar 'n ronddwaalende en vermoeiende ronddwaal en angswekkend deur die duisternis, sonder 'n einde.Dan is daar elke soort skrik, sidder en sidder en sweet en word bekommerd. Maar hierna verskyn 'n wonderlike lig en wag daar oop plekke en weide, met stemme en danse en die plegtighede van heilige uitsprake en heilige gesigte. Op daardie plek loop 'n mens na willekeur rond, nou volmaak en ingewyd en vry, en met 'n kroon, vier 'n mens godsdienstige rituele en sluit aan by rein en vroom mense. So 'n persoon kyk uit oor die oningewyde en ongesuiwerde skare mense wat hier woon, wat saamgepak is en mekaar in diepe modder trap en troebel hou, maar wat hul bose dinge vashou weens hul vrees vir die dood, omdat hulle nie glo nie die goeie dinge wat in die ander wêreld is. (Aangehaal in Stobaeus, Antologie 4.52.49)

Klei-voorwerpe soos hierdie in die museum op die terrein is tipiese vondste by Eleusis en by ander heiligdomme van Demeter en Kore. Sommige geleerdes beskou dit as houers vir offergawes, ander as lampe met meer vlamme, moontlik verbind met die raaisels.

As ons na Pausanias, die 2de eeu nC, skrywer van die Beskrywing van Griekeland, in wese 'n gids met gedetailleerde verslae van baie van die belangrikste heiligdomme, die inhoud daarvan en die rituele wat daar uitgevoer word, is ons weereens teleurgesteld - en het ons die uiteindelike neerslag gedien:

My droom het die beskrywing van die dinge binne die muur van die heiligdom verbied, en die oningewydes mag natuurlik nie leer wat hulle verhinder om te sien nie. (Pausanias 1.38.7)

Die gewildheid van die Eleusiniese raaisels, wat minstens agt eeue lank gevier is, en waarskynlik meer, het roem, rykdom en belangrikheid tot hul ligging gebring. Sy teenwoordigheid op die Atheense grondgebied het ook aansienlik bygedra tot die aansien van die beroemde stad. Maar alle goeie dinge moet eindig - met die koms van die Christendom sou die betekenis van Eleusis geleidelik die verbod op heidense vieringe wat deur keiser Theodosius I in die 380's nC bepaal is, geleidelik vervaag, soos hier by die meeste groot heiligdomme van die oudheid sou wees.

Die heiligdom word omring deur uitgebreide versterkings, wat die belangrikheid daarvan beklemtoon.

Argeologie: heilige rotse, 'n groot saal - en nog meer raaisels

Daar is baie om te sien by Eleusis. Die heiligdom van Demeter, weggesteek tussen die paadjies van 'n moderne stad wat oorheers word deur baie verbiedende industriële strukture, is 'n verrassing, 'n rustige en pragtige oase, geleë in die skuiling van 'n langwerpige kalksteen -uitkyk, bekroon met 'n moderne kapel.

Die terrein is meestal deur die Griekse argeoloë opgegrawe gedurende die 20ste eeu, en spog met 'n hele reeks fassinerende en goed bewaarde strukture wat oor meer as twee millennia se menslike aktiwiteite strek.

Die heiligdom word omring deur indrukwekkende versterkingsmure en torings wat eers in die 6de of 5de eeu vC gebou is, maar herhaaldelik herstel en vergroot is tot in die 3de eeu nC. Buite hulle aan die noord-oostelike kant is 'n groot, geplaveide gebied, wat eers deur twee geboë poorte bereik is. Dit is waar die optog gestop en hergroepeer is by aankoms uit Athene en voordat hy na die belangrikste heiligdom gegaan het.

Die grot of "ingang tot die onderwêreld" met die fondamente van 'n klein tempel vir Hades

Die ingang, gebou in die 2de eeu nC, was 'n baie groot struktuur, 'n verkorte kopie van die Groot Propylaia van die Atheense Akropolis, toe al 600 jaar oud. Deur in die heiligdom in te gaan, gaan die besoeker, oud en modern, verby 'n tweede (1ste eeu v.C.) hek en 'n baie groot graanskuur. Graanhoeveelhede sou 'n praktiese noodsaaklikheid gewees het om die feesgangers te voed en te voorsien, maar verboude graan hou natuurlik ook nou verband met die mite van Demeter by Eleusis.

'N Ander interessante en baie opvallende kenmerk wat oor die heilige pad uitkyk, is 'n groot grotagtige opening in die rots. Dit word blykbaar beskou as 'n ingang na die onderwêreld, en miskien die plek waar Persephone/Kore weer verskyn het. Hier was 'n klein tempel van Hades. Iewers in die omgewing was die "Mirthless Rock", die klip waarop Demeter in haar eensaamheid en wanhoop berus het voordat sy so vriendelik deur die inwoners ontvang is.

Gesteekte trappe en massiewe fondamente dui op die indrukwekkende grootte van die Telesterion

In die middel van die heiligdom is die oorblyfsels van 'n enorme gebou, bekend as die Telesterion, 'n ongewone struktuur wat baie verskil van die konvensionele tempelargitektuur wat tipies is vir die tyd. Dit was 'n enorme pilaarhal wat ten minste vier keer gedurende die oudheid vergroot en uitgebrei is. Vanaf die 5de eeu v.C. het die Telesterion was een van die grootste dakruimtes ter wêreld (50 by 50m of 165 by 165ft in sy laaste fase). Die saal was omring deur teateragtige trappe aan die binnekant van die mure, wat 'n groot aantal deelnemers sou kon waarneem wat dit ook al gebeur het. Daarbinne het 'n kleiner struktuur gestaan, genaamd die Anaktoron (of paleis), wat dieselfde afmetings en ligging behou het tydens die veranderings en vergrotings van die gebou waarbinne dit gestaan ​​het.

Romeinse reliëf met koringare - Demeter se geskenk aan die mensdom.

Die Telesterion Dit is waar die belangrikste openbaring plaasgevind het, waarskynlik op die Anaktoron. Daar word baie bespiegel oor wat presies die voorstelle behels, insluitend die heropstelling van 'n mitologiese toneel, die verbruik van gedagte-veranderende stowwe en die gebruik van duisternis en dramatiese ligeffekte. Daar is slegs beperkte bewyse en beslis geen konsensus nie, maar geleerdheid is in die breë ooreenkoms dat die openbaring simbolies verband hou met die verhaal van Persephone.

Die plek van Eleusis bevat ook oorblyfsels van verskeie ander tempels en heiligdomme. Dit het ook 'n uitstekende museum, waar 'n seleksie van die ryk vondste uit die heiligdom te sien is.

Daar is nog baie meer om te ontdek tydens 'n besoek aan die heiligdom Eleusis, een van die heiligste plekke in die antieke Griekeland, en daar is meer verhale oor die geheimenisse daarvan. Ons sal dit presies in Junie doen tydens ons toer in Athene.


Phryne se regte naam was Mnesarete (Μνησαρέτη, "herdenking van deug"), maar as gevolg van haar gelerige gelaatskleur is sy genoem Phrýnē ("padda"). [1] Dit was ook 'n bynaam wat gereeld aan ander hofdienaars en prostitute gegee word. [2] Sy is gebore as die dogter van Epicles in Thespiae in Boeotia, maar het in Athene gewoon. [3] Die presiese datums van haar geboorte en dood is onbekend, maar sy is gebore omstreeks 371 v.C., dit was die jaar waarin Thebes Thespiae (nie lank na die slag by Leuctra nie) verwoes het en die inwoners daarvan verdryf het. [4] Sy het moontlik die heropbou van Thebe in 315/316 vC oorleef.

Fame Redigeer

Athenaeus bied baie staaltjies oor Phryne. Hy prys haar skoonheid en skryf dat sy tydens die feeste van die Eleusinia en Poseidonia haar hare sou laat sak en naak in die see sou stap. Dit sou die skilder Apelles geïnspireer het om sy beroemde prentjie van Aphrodite Anadyomene (Ἀφροδίτη Ἀναδυομένη, Opstaan ​​uit die see Soms ook uitgebeeld as Venus Anadyomene). Vermoedelik het die beeldhouer Praxiteles, wat ook haar geliefde was, haar as model gebruik vir die standbeeld van die Aphrodite van Knidos, [3] die eerste naakte standbeeld van 'n vrou uit antieke Griekeland. [5]

Volgens Athenaeus het Praxiteles nog twee standbeelde vir haar vervaardig, 'n standbeeld van Eros wat in die tempel van Thespiae ingewy is en 'n standbeeld van Phryne self wat van massief goud was en in die tempel van Delphi ingewy is. Dit het tussen die standbeelde van Archidamus III en Philip II gestaan. Toe Crates of Thebe die standbeeld sien, noem hy dit ''n offer van die nederigheid van Griekeland'. [3] Pausanias berig dat twee standbeelde van Apollo langs haar standbeeld gestaan ​​het en dat dit van vergulde brons gemaak is. [6] Pausanias is byna seker korrek in sy bewering dat vergulde brons gebruik is. [7]

Athenaeus beweer dat sy so ryk was dat sy aangebied het om die heropbou van die mure van Thebe, wat in 336 vC vernietig is, te befonds, op voorwaarde dat die woorde "Vernietig deur Alexander, herstel deur Phryne die hofmeester" opgeskryf is op hulle. [3] Diogenes Laërtius vertel 'n mislukte poging wat Phryne gemaak het op grond van die filosoof Xenocrates. [8]

Havelock voer aan dat die verhaal van Phryne wat kaal in die see swem waarskynlik 'n sensasionele versinsel is. [2] Omdat Plutarchus die standbeelde in Thespiae en Delphi self gesien het [1] [9] twyfel Cavallini nie aan hul bestaan ​​nie. Sy dink wel dat die liefde tussen Praxiteles en Phryne 'n uitvinding van latere biograwe was. [10] Thebe is herstel in 315 of 316 vC, [11] maar dit is te betwyfel of Phryne ooit voorgestel het om sy mure te herbou. Diodorus Siculus skryf dat die Atheners die grootste deel van die muur herbou het en dat Cassander later meer hulp verleen het. Hy maak geen melding van Phryne se beweerde aanbod nie. [12]

Proefredigering

Die bekendste gebeurtenis in Phryne se lewe is haar verhoor. Athenaeus skryf dat sy vervolg is vir 'n kapitaalaanklag en verdedig is deur die redenaar Hypereides, wat een van haar geliefdes was. [3] Athenaeus spesifiseer nie die aard van die aanklag nie, maar Pseudo-Plutarch skryf dat sy beskuldig is van goddeloosheid. [13] Die toespraak vir die vervolging is geskryf deur Anaximenes van Lampsacus volgens Diodorus Periegetes. Toe dit lyk asof die uitspraak ongunstig sou wees, het Hypereides Phryne se mantel uitgehaal en haar borste voor die beoordelaars ontbloot om hulle jammer te kry. Haar skoonheid het die beoordelaars met 'n bygelowige vrees ingeboesem, wat hulle nie kon toelaat om ''n profetes en priesteres van Aphrodite' tot die dood te veroordeel nie. Hulle het besluit om haar uit jammerte vry te spreek. [3]

Athenaeus gee egter ook 'n ander weergawe van die verhoor wat in die Efesië van Posidippus van Cassandreia. Hy beskryf Phryne eenvoudig as om die hand van elke jurylid vas te gryp, met trane om haar lewe te smeek, sonder dat sy ontneem word. [3] Craig Cooper voer aan dat die verslag van Posidippus die outentieke weergawe is en dat Phryne nooit tydens haar verhoor haar borste voor die hof gesit het nie. [14]

Volgens Cooper spruit die eerste beskrywing van die verhoor wat Athenaeus gegee het en die korter verslag van Pseudo-Plutarchy uiteindelik uit die werk van die biograaf Hermippus van Smirna (ongeveer 200 v.C.) wat die verhaal aangepas het van Idomeneus van Lampsacus (ongeveer 300) VC). Die verslag van Posidippus is die vroegste bekende weergawe. As die ontkenning gebeur het, sou Posidippus dit waarskynlik genoem het omdat hy 'n komiese digter was. Daarom is dit waarskynlik dat die ontbinding van Phryne 'n latere uitvinding was, dateer uit 'n tyd na 290 vC, toe Posidippus as digter aktief was. Idomeneus het rondom daardie tyd geskryf. [14]

Verder gaan Cooper voort dat die getuienis daarop dui dat Idomeneus die meer uitgesproke weergawe van die verhaal uitgevind het, moontlik in sy begeerte om die uitstallings van die Atheense demagoge te parodieer en te bespot. Gegewe sy voorkeur om seksuele oormaat aan hierdie demagoges toe te skryf, pas die uitlokkende daad om Phryne te ontken die karakter wat Hypereides in Idomeneus se werk gekry het. Soos dit nie ongewoon is in die biografiese tradisie nie, het latere biograwe nie opgemerk dat vroeëre biograwe nie 'n akkurate weergawe van die gebeure gegee het nie. Die latere biograaf Hermippus het die verslag van Idomeneus in sy eie biografie opgeneem. 'N Uittreksel uit die biografie van Hermippus word bewaar in die werk van Athenaeus en Pseudo-Plutarch. [14]

Daar is ook argumente vir die waarheid van die ontkenning. Die woorde "'n profetes en priesteres van Aphrodite" het moontlik aangedui dat Phryne aan die Aphrodisia -fees op Aegina deelgeneem het. As dit waar was, sou dit aan die jurielede getoon het dat sy deur die godin bevoordeel is en dat sy jammer was. [15] Daar is ook destyds aanvaar dat vroue veral die simpatie van die beoordelaars kon oproep. Moeders en kinders kan vir sulke doeleindes na die hof gebring word. Die blootstelling van borste was nie beperk of atipies vir prostitute of hofdienaars nie, en kon ook gebruik word om deernis te wek. [16]

Die verhoor van Phryne het verskillende kunswerke geïnspireer, waaronder die skildery Phryne voor die Areopagus (Phryné devant l'Areopage) deur Jean-Léon Gérôme, uit 1861, hoewel niks in die bronne aandui dat sy voor daardie spesifieke hof verhoor is nie, [17] die 1867 Phryne deur Artur Grottger, die skildery van 1904 Phryne deur die beeldhouwerk José Frappa Phryné deur die Franse beeldhouer Alexandre Falguière en die beeldhouwerk Phryne voor die regters, deur die Amerikaanse beeldhouer Albert Weine, uit 1948. Ander skilderye geïnspireer deur Phryne se lewe sluit in J. M. W. Turner Phryne gaan na die openbare bad as Venus - Demosthenes getart deur Aeschines.

Ander kunswerke wat deur die lewe van Phryne geïnspireer is, sluit in Charles Baudelaire se gedigte Lesbos en La beauté en Rainer Maria Rilke's Die Flamingos die opera Phryné deur Camille Saint-Saëns boeke van Dimitris Varos en Witold Jabłoński en 'n film uit 1953, Frine, cortigiana d'Oriente. [18]


Ander interessante feite oor Persephone

  • Saam met haar ma Demeter was Persephone 'n baie eerbiedige figuur in die Eleusiniese raaisels - 'n fees wat tydens die saaitydperk in die herfs in die stad Eleusis plaasgevind het. Tydens die fees is gebede en opofferings gemaak aan die gode - Persephone, Triptolemus (god van die landbou) en Demeter. Deelnemers aan die fees vier Persephone se terugkeer na die oppervlakte en haar herontmoeting met Demeter.
  • Daar word geglo dat Hades 'n baie getroue eggenoot was, wat baie kenmerkend is vir baie Griekse gode. Persephone was egter steeds baie bedag op die voormalige minnares van Hades, die nimf Minthe. Minthe het een keer gespog dat sy mooier was as die Persephone. Woedend oor die trots van Minthe, het Persephone Minthe in die kruisement verander.
  • Volgens die mite was Helios (die Griekse god van die son) en die Hekate (godin van towery en heksery) die enigste twee mense wat Hades se ontvoering van Persephone gesien het. Die Grieke het geglo dat niks anders as op die aarde die wakende oë van die Griekse songod Helios vryspring nie.
  • Persephone se vermoë om heen en weer die onderwêreld te beweeg, simboliseer haar onsterflikheid.
  • Persephone het 'n aansienlike hoeveelheid krag in die onderwêreld gehad. Dit was Persephone wat die besluit geneem het of Heracles saam met Cerberus (die hond van Hades) kon vertrek of nie.
  • Die Griekse godin Persephone se opkoms uit die onderwêreld simboliseer die triomf oor die dood. Vir die Grieke het dit beteken dat die lewe nooit opgehou het nie; dit het eenvoudig verander van een toestand na 'n ander. Die dood was dus nie die eindbestemming nie.
  • Die term Hades ” of “wedding Hades ” is miskien 'n eufemisme om die dood van jong meisies te beskryf. Hou in gedagte dat die woord “Hades ” ook die dood in antieke Griekeland beteken het.
  • 'N Groot deel van die mite oor Demeter en Persephone word gevind in 'n beroemde gedig uit die 6de eeu v.G.J, bekend as Homeriese gesang aan Demeter ”. Die skrywer van die gedig bly tot vandag toe onbekend. Die gedig is vol temas wat die liefde van 'n ma beklemtoon, veral die krag van 'n moeder se liefde vir haar enigste kind.
  • In Plato's Cratylus, Persephone word 'Pherepapha' genoem. Plato beskryf haar as 'n godheid vol wysheid. Die antieke biograaf Plutarch beskryf haar as die god wat die lente seisoen beheer. Net so beskryf die Romeinse staatsman en advokaat Cicero (Marcus Tullius Cicero) Persephone as die noodsaaklike saad van die vrugte wat die landerye bedek.

Die Eleusiniese trio – Persephone, Triptolemus en Demeter – op 'n marmer basreliëf van Eleusis, 440–430 v.C. tans by die National Archaeological Museum of Athens