Saratoga III - Geskiedenis

Saratoga III - Geskiedenis

Saratoga III

(SlpW .: t. 882; Ibp. 146'4 "; b. 35'3"; dph. 16'31/2 ''; kpl. 210; a. 4 8 "skulpgewere, 18 32-pdrs.)

Die derde Saratoga, 'n oorlogsoorlog wat in die somer van 1841 deur die Portsmouth Navy Yard Portsmouth, N.H. neergelê is, is op 26 Julie 1812 gelanseer en op 4 Januarie 1843 in gebruik geneem, het Comdr. Josiah Tattnall in bevel.

Die skip het op 16 Maart 1843 vanaf Portsmouth gevaar, maar is die volgende dag in 'n storm ontwrig en gedwing om na Portsmouth terug te keer vir herstelwerk. Sy is weer op 3 Mei aan die gang en het langs die kus na die hawe van New York gegaan om voor te berei op diens aan die weskus van Afrika om Amerikaanse burgers en handel te beskerm en die slawehandel te onderdruk. Op die oggend van 5 Junie is sy na Sandy Hook, N.J., gesleep, waar Commodore Matthew C. Perry die middag aan boord gekom het en sy breë wimpel as bevelvoerder van die Afrika -eskader gebreek het. Middagmiddag staan ​​die skip op die see, loop oor die Kanariese Eilande en die Kaap Verde-eilande en bereik Monrovia, Liberië, op 1 Augustus. Saratoga werk langs die kus van Wes -Afrika en beskerm Amerikaanse burgers en handel en onderdruk die slawehandel. Sy keer af en toe terug na die Kaap Verdes vir aanvulling en rus vir haar bemanning. By Porto Grande in die Kaap Verdes het Saratoga op 9 September met Decatur en Masedonië vergader, en Perry het sy vlag twee dae later na laasgenoemde verskuif.

'N Groot deel van Saratoga se diens in die Afrika -eskader is uitgevoer in die uitvoering van Perry se beleid om Liberië te ondersteun, wat twee dekades tevore aan die Afrika -graankus gestig is as 'n toevlugsoord vir bevryde negers uit die Verenigde State. Die nuwe kolonie was baie ontsteld oor die plaaslike kusstamme wat as die middelaars van die slawehandel opgetree het, en slawe van hul boesmans gevange geneem het en dit aan meesters van slaweskepe verkoop het. Mis hul vorige winste uit die nou onwettige handel in "swart"

ivoor, "het hierdie inboorlinge hul woede laat waai deur die swart koloniste uit Amerika teister, te dreig en soms aan te val. Hulle het van tyd tot tyd ook 'n beroep op Amerikaanse handelsvaart gedoen.

Perry se probleem was die versoening van die botsende eise om die beskerming van Amerikaanse belange aan die kus van Afrika, om afsydig te bly van Afrika se binnelandse sake, en om die koloniste in Liberië aan te moedig. Die kommodore se omsigtigheid, fermheid, regverdigheid en takt by die versoening van hierdie botsende doelwitte word geïllustreer deur sy hantering van twee voorvalle kort nadat die eskader vroeg in die herfs na Liberië teruggekeer het. Verslae begroet hom met sy aankoms dat die vyandige stamme moeilikheid vir die koloniste in die kolonie sedert gemaak het en twee matrose uit die Amerikaanse skoener, Edward Burley, vermoor het.

Saratoga het op 21 November uit Monrovia geseil, en Perry het twee dae later gevolg met die res van die eskader as 'n gas, die Liberiese goewerneur Joseph Jenkins Roberts. Die Amerikaanse oorlogskepe het sedert 28 op die 28ste vergader. Die volgende dag het 'n groot mag van matrose en mariniers die kommodore en goewerneur aan wal vergesel vir 'n konferensie met 'n vergadering van stamkonings. Eerste op die agenda was die Edward Burley -voorval. Goewerneur Roberts se ondervraging van 'n aantal getuies het die volgende verhaal bekend gemaak:

Nadat die skipper se kaptein, kaptein Burke, 'n Krooman vooraf betaal het vir die diens in die bemanning van die skip, het die inboorling verlate gegaan. Burke het teruggekap deur twee kano's te vang en hul bemanning gevange te neem. Toe stuur hy twee van sy eie manne na 'n derde kano, maar hierdie matrose is self gevange geneem. Nadat hulle die twee Amerikaners wreed gemartel het, het hulle hulle vermoor. Sodra hy seker was van die verhaal, het Perry geglo dat die Amerikaners die aanvallers was, hoewel die moorde onregverdig was. Perry verklaar toe dat die Amerikaanse regering vriendelik wil bly met alle Afrikaanse stamme, maar hom gestuur het om Amerikaanse lewens en eiendom te beskerm en om te verhoed dat Amerikaners die inboorlinge seer maak. Daarna laat hy die saak vaar, maar bly in die gebied terwyl Liberiese koloniste wat deur vriendelike stamme gehelp word, moeilikheidsbewoners na die binneland terugbring.

Middel Desember vaar die eskader na Little Berebee om die plundering van die handelsskoener Mary Carver en die moord op haar hele bemanning te ondersoek. Gedurende die daaropvolgende palaver, toe Perry weier om die vergesogte verduideliking van koning Ben Krako te aanvaar, het 'n inwoner 'n muskiet op die Amerikaanse partytjie afgevuur. Die koning en sy tolk, wat bekend was as een van die moordenaars, het probeer om te ontsnap. Comdr. Tattnall van Saratoga het die verraderlike tolk met 'n geweer geskiet en die koning is ook doodgemaak in 'n poging om te vlug.

Nadat sy die vasberadenheid en die vermoë van die Verenigde State om die Amerikaanse eer aan die kus van Afrika te behou het bewys het, vrygewig met vriend en vas, maar eerlik met vyande was, het die eskader laat in die jaar aan die gang gekom na Madeira, waar dit op 18 Januarie 1844 aangekom het. keer terug na die Afrika -kus via die Kaap Verdes en bereik Monrovia op 2 Maart. Die laat lente was gewy aan 'n vaart ooswaarts langs die kus na die Baai van Biafra. Geelkoors het die bemanning gedurende die somer geteister. Die skip vaar op 8 Julie na die Kaap Verdes en bereik die 21ste Porto Praia. Die skip het in September na Liberië teruggekeer vir 'n laaste besoek voordat dit middel Oktober die Afrika-kus verlaat het en huis toe vertrek het. Sy bereik Norfolk op 22 November en staak daar op 10 Desember 1844.

Op 15 Maart 1845 heraangestel, het Comdr. Irving Shubrich in bevel, Saratoga is toegewys aan 'n eskader onder bevel van kommodoor Robert F. Stockton en oorspronklik bedoel vir diens in Europese waters. Op 22 April, as gevolg van spanning tussen die Verenigde State en Mexiko oor 'n dreigende anneksasie van Texas, is hierdie vlootmag egter beveel na die Golf van Mexiko. Saratoga het op 27 April uit Norfolk vertrek en na die kus van Texas gegaan. Sy het die res van die lente by Galveston by Stockton gebly. Die Commodore vaar op 23 Junie na Washington nadat hy Saratoga en die res van sy eskader by Pensacola beveel het om hul winkels aan te vul.

Op 3 Julie het die sekretaris van die Navy Bancroft Saratoga oorgeplaas na Commodore Conner's Home Squadron wat toe werksaam was. Saratoga het in die golf gewerk en probeer om Conner te help om hierdie missie uit te voer totdat sy op 4 Desember uit Pensacola geseil het na Rio de Janeiro om by die Brasiliaanse eskader aan te sluit.

Die oorlogsloep het tot middel van die somer langs die Suid-Amerikaanse kus geloop. Op bevel aan die Stille Oseaan vir diens onder Commodore Sloat aan die kus van Kalifornië, het sy op 24 Augustus aan die gang gekom en langs die kus suidwaarts gegaan. Na die afronding van die Kaapse horing het die oorlogsloop egter 'n hewige storm teëgekom wat ernstige skade aangerig het en haar gedwing het om terug te keer huis toe. Sy bereik Hampton Roads op 29 Desember en staak op 9 Januarie 1847.

Saratoga, wat herstel is by die Norfolk Navy Yard, is in 1847 weer in gebruik geneem, en kom in opdrag. David G. Farragut in bevel. Opgedra aan die Home Squadron, sy

het Cape Henry op 29 Maart afgerond, langs die kus suidwaarts gevaar, die kloof binnegegaan en op 26 April by Commodore Perry's Home Squadron by Vera Cruz aangesluit. Drie dae later is die oorlogsopgawe beveel om ongeveer 150 kilometer langs die kus te ry om Tuxpan te blokkeer. Sy het die stasie op die 30ste bereik en daar gebly totdat sy op 12 Julie teruggekeer het na Vera Cruz. Ongeveer veertien dae later het sy na Tahaseo gestuur, waarna sy slegs 'n dag by die rivierhawe gebly het en op 11 Augustus na Vera Cruz teruggekeer. Op 1 September het Saratoga Decatur by Tuxpan verlig en daar gebly, ondanks 'n ernstige uitbraak van geelkoors aan boord, ongeveer twee maande voordat hy terug is na Vera Cruz. Na 'n maand daar, het die skip aan die kus van Florida begin om haar siek te maak en haar winkels aan te vul. Sy kom op 6 Januarie 1848 by Pensacola aan; en nadat al die ernstig siek pasiënte in die basishospitaal afgestap is, het hulle op die laaste dag van die maand noord begin. Sy het op 19 Februarie New York gemaak en is 'n week later buite werking gestel.

Op 17 April, 'n week na die inbedryfstelling, vertrek die oorlogsloep uit New York en gaan via Norfolk na die Wes-Indiese Eilande vir diens by die Home Squadron. Sy keer op 27 November 1849 terug na Hampton Roads en word op 30 op die 30ste by die Norfolk Navy Yard ontmantel.

Saratoga, wat op 12 Augustus 1850 weer in gebruik geneem is, het op 15 September aan die gang gegaan en na die westelike Stille Oseaan gegaan vir diens in die Oos -Indiese eskader. Die hoogtepunt van haar diens in die Verre Ooste was haar deelname aan Commodore Perry se opening van Japan. Nadat sy in Julie 1853 saam met Perry Japan besoek het, vaar sy na die kus van China en beskerm Amerikaanse belange by Sjanghai terwyl Japannese amptenare Perry se voorstelle bespreek. Sy keer saam met Perry terug in Februarie 1854 en vaar, na die formele ondertekening van 'n verdrag tussen die Verenigde State en Japan op die laaste dag van Maart, na die Sandwich -eilande met Comdr. H. A. Adams, aan wie Perry die Amerikaanse afskrif van die verdrag toevertrou het. Nadat hy Adams in Honolulu verlaat het, het Saratoga suidwaarts gevaar, die Kaapse Hoorn afgerond in September tot Boston en op 10 Oktober 1854 buite werking gestel.

Die oorlogs-sloep is op 6 September 1855 weer in gebruik geneem, maar vir 'n tydperk buite gebruik in Norfolk vroeg in 1858, vaar in die Karibiese Eilande en die golf totdat dit op 26 Junie 1860 in Philadelphia ontsluit word. Heraktiveer op 5 November 1860 , het sy 10 dae later uit Philadelphia gevaar om terug te keer na die plek van haar eerste vaart, die weskus van Afrika. Op 21 April 1861 verower sy slaaf, Nightingale, buite Kabenda, Afrika, en bevry 'n vrag van talle slawe. Nadat die uitbraak van die burgeroorlog Saratoga bereik het, het sy na die Verenigde State teruggekeer en op 25 Augustus 1861 in Philadelphia uit diens gestel.

Die skip is op 24 Junie 1863 weer in gebruik geneem en is beveel om die diens aan die Delaware -kaap te vang by die seewater van Delaware, wat die skeepvaart van die Unie wat Delawarebaai nader en vertrek, beskerm en die diens aan die einde van die jaar verrig het. Op 13 Januarie 1864 is sy beveel om na Carolina waters te gaan vir diens in die South Atlantic Blockading Squadron. Tydens haar diens aan die onderkant van die Atlantiese kus het aanvangspartye van die skip in Augustus en September verskeie aanvalle uitgevoer, wat gelei het tot die vang van baie gevangenes en die neem of vernietiging van aansienlike hoeveelhede ammunisie, ammunisie en voorrade. 'N Aantal geboue, brûe en soutwerke is tydens die ekspedisie vernietig.

Terwyl die burgeroorlog besig was om te eindig, is Saratoga op 4 April 1865 losgemaak, noordwaarts geseil en op 28 April uit diens gestel. Vir die volgende dekade het slegs twee tydperke in opdrag vir kusbedrywighede (1 Oktober 1867 tot 7 Julie 1869 en 16 Mei tot 14 Oktober 1871) die rus van die veteraanskip in die algemeen onderbreek.

Saratoga is op 1 Mei 1875 vir 'n jaar heraktiveer as 'n skut by Annapolis. Nog 'n jaar in die gewone begin op 7 Mei 1876 het haar finale herbediening op 19 Mei 1877 voorafgegaan om meer as 11 jaar diens te begin as 'n skoolskip wat seevaartleerlinge opgelei het. Hierdie plig het haar na verskillende vlootbasisse en werwe langs die Atlantiese kus geneem en soms afvaarte na Europa gevra. Sy het op 8 Oktober 1888 uit diens gestel.

Van 1890 tot 1907 dien sy as 'n staatlike mariene skoolskip in Philadelphia te huur en word sy op 14 Augustus 1907 daar verkoop aan Thomas Butler and Company of Boston.

Lees meer hier.


Piper Turbo Saratoga

Elke vliegtuig het 'n persoonlikheid, selfs al is dit vaal of eenvoudig. Sommige is uitdagende uitdagings, ander is betroubare vriende, betroubaar en vergewensgesind. Sommige is volbloed, ander werp perde.

Piper's Cherokee Six val in die laaste kategorie. Nooit 'n hey-kyk-na-my-vliegtuig nie, maar altyd 'n groot, gemaklike en buigsame vragmotor. Prestasiesyfers en hantering sal niemand opgewonde maak nie. Maar dit kan baie werk goed en met 'n houtagtige genade en sy eie gevoel van tyd en tydsberekening doen.

Verskeie personeellede en vriende het 'n ensiklopedie van ervaring met die Ses, waarvan sommige een besit het. Sommiges het dit afgemaak, sommige het dit gerespekteer en sommige het dit eintlik geniet omdat dit is.
Verlede jaar het ons 'n goeie tyd deurgebring met die nuutste, baie ingekleurde weergawe. Ons het almal lekker saamgekuier, alhoewel vliegtuie lewelose dinge is, het ons ook gevoel asof die vliegtuig dit geniet, amper bewus daarvan dat dit deur vriende gevlieg word wat die eienskappe daarvan respekteer.

Skielik, by die Piper Corporation, was dit weg met 'n sweep van 'n bemarkingsbesem en omskep in die Saratoga, een van vier breë lyf singles wat verband hou met iemand se idee van 'n unieke verkoopidee. Dit het ook 'n nuwe vleuel gekry, die semi-tapse ontwerp wat eers op die Warrior bekendgestel is en nou algemeen is vir alle nakomelinge van die Cherokee behalwe die Seneca-tweeling.

Terwyl die Six sy naam in die nomenklatuurwêreld verloor het, het sy persoonlikheid verbeter. Trouens, ons was so beïndruk met die aanvanklike vlugte (meestal in die Six se intrekbare broer, die voormalige Lance, nou Saratoga SP), dat ons begin nadink het. Miskien was dit nie 'n noemenswaardige verbetering nie.

Maar dit was. Ons het meer krake by die Saratoga gehad, en op 'n baie onstuimige dag vlieg ons 'n Saratoga en 'n Seneca op dieselfde reis. Die verskil in reaksie was merkwaardig.

Die vleuel op die Seneca is dieselfde as op die Six en die Lance, die stertkonfigurasie is ook dieselfde as die op die Six, die oorspronklike Lance en die Saratogas.

Die Saratoga het die stampe en rukwinde hanteer, die op-en-af-konsepte met 'n gesagvliegtuiglading was relatief laag. Die Seneca wankel en vereis baie meer beheerbeweging vir 'n soortgelyke korreksie en baie meer konsentrasie oor vlieg. Dit was veral opvallend by lae lugsnelheid en tydens opstyg en landing.

Die Turbo Saratoga wat ons die afgelope tyd gevlieg het, N3563D, is een van die eerste weergawes met vaste ratte met 'n vaste ratkas. Afgesien van die vleuel- en turbo-aanjaer, verskil dit van die Six deurdat dit 'n bruto gewig van 3600 pond het, vergeleke met 3,400 pond vir die laaste ses. Ten spyte van 'n hoër leeggewig, is die nuttige lading op die kaal vliegtuigraam met 198 pond verhoog. Bruikbare brandstof is ook effens verhoog van 98 tot 102 liter.

Die Six was behoorlik gelaai en was nog nooit 'n moeilike vliegtuig om te vlieg nie, maar dit is veeleisend. Swaar gelaai, neem dit presies dieselfde aanraking as wat groot, ou vliegtuie in die vervoerkategorie benodig, veral met 'n vrag wat voorwaarts na agter gerig is. In sulke gevalle wys dit sy enorme neus selfs op die grond na die lug. Dit lyk asof dit uit die koevert is, selfs al is dit nie.

Onder die omstandighede voel die Ses dikwels asof dit dieselfde delikate aanraking wil hê as wat 'n straler op baie hoë hoogte benodig, waar die afstand tussen kruisspoed en stalletjie redelik naby is en die vaarhoek van die aanval hoog is.

Na die mening van 'n paar personeellede nadat hulle met die Turbo Saratoga in verskillende weersomstandighede en laaiomstandighede gevlieg het, is dit steeds 'n indrukwekkende verbetering, selfs nadat die aanvanklike reaksies opgemerk is.

Ons het die Turbo Saratoga lig en swaar gelaai, in gladde lug en in baie rowwe lug bedryf. Een onlangse reis was om deur 'n koue voordeur te vlieg, met rukwinde tot 50 knope en ernstige onstuimigheid. Dit was die soort dag toe die mikrofoon uit die houer spring en die bokant raak. Die rit was ongemaklik, maar die kontroles van die vliegtuig was effektief en relatief maklik. Trouens, die grootste probleem en ongemak was dat die veiligheidsgordel bly losmaak. Ons het geleer om dit elke paar minute vas te trek na die eerste paar skerp klopies teen die kajuit.

Die vermindering van die werklading is opmerklik vir almal met baie tyd in 'n ses. Die verbetering in rolbeheer maak die beheerrespons in die ander asse duideliker.

Byvoorbeeld, selfs die roer blyk meer effektief te wees. Tydens die fakkel is dit baie makliker om die Saratoga slegs van roer van die een kant van die aanloopbaan na die ander te skuif.

Die veranderinge in die toonhoogte tydens die uitbreiding van die klep is ongeveer dieselfde: 'n besliste opstaan ​​wat afwagting vereis.

Op die Turbo -model is die enorme, lang kap net die vleuel duidelik. Dit is nogal 'n aangename vorm, hoewel een etiket die vliegtuig 'Big Maw' wou doop en voorstel om lippe om die groot luginlaat te skilder.

Oor die algemeen is dit baie dieselfde as die Turbo Lance -kap. Daar word egter baie meer aandag gegee aan die verkoeling van lugvloei. Lamelle aan die bokant van die kap bied gladder, doeltreffender uitlaat van warm lug en verminder die warm kolle wat die vorige weergawe ondervind. Die beter vloei verminder die hoeveelheid petrol wat nodig is vir verkoeling in teenstelling met aandrywing. Dit kan direk vertaal word in laer bedryfskoste en waarskynlik minder onderhoudsprobleme.

Die Turbo is byna agt sentimeter langer as die Saratoga as gevolg van die langer kap. Maar die vorm veroorsaak eintlik minder beperking op die voorwaartse sigbaarheid tydens klim. Dit wil nie sê dat dit die uitsig egter nie blokkeer nie. Die aanbevole klimsnelheid van 90 KIAS bied 'n hoë dekhoek en min sigbaarheid vorentoe. Selfs tydens die aanbevole cruise -klim van 105 KIAS, is dit 'n probleem, en ons het 120 gebruik, behalwe tydens die werklike vertrek van die instrument.

Die hoër lugsnelheid sal 'n gemiddelde klimtempo van 800 fpm oplewer en 'n redelike vermoë om verkeer te soek.

Die vliegtuig is goedgekeur vir instellings met vol krag, maar ons het 'n meer konserwatiewe kraginstelling van 2500 rpm/32 inch mp gebruik wat ook meer brandstofdoeltreffend is. uitlaatgastemperatuur) en cht (silinderkoptemperatuur) sal binne perke wees.

Ons het 'n paar volsterkte beklimmings probeer om te sien of die beweerde verbetering in enjinverkoeling duidelik is. Op die warmste dag wat ons gevlieg het, met 'n omgewingstemperatuur van 72ºF, het die silinderkop en die olietemperatuurmetings nie na die hoë kant van die setperk gekom na byna 15 minute vol krag by 105 KIAS.

Pitch- en kragveranderings vereis groot veranderinge in roerafwerking, en vlieëniers van gemiddelde sterkte leer vinnig om die afwerkingskontrole laag op die voetstuk te gebruik.

Die driebladige skroef wat op 63D geïnstalleer is, verminder die rol op die grond met 170 voet van 'n tweesnydende stut. Aanvanklike versnelling is vinniger en die versnelling na vliegspoed is baie gladder en vinniger as die Ses.

Vibrasie tydens die vlug is opvallend en het waarskynlik die krake van die voorwaartse kap veroorsaak. Selfs met die vibrasie, is die geraasvlak tydens die vlug egter redelik laag, veral by snelheidsinstellings met 2300 rpm.Die gesprek tussen die voorste en agterste sitplekke kan sonder spanning gevoer word.

A met enige turbo -enjin, is die sorg wat in ag geneem moet word by alle operasies groter, wat beteken dat die vlieënier se werklading hoër is. Leun is 'n meer veeleisende proses en verg geduld om die temperatuur en brandstofvloei net so te kry vir 'n minimum brandstof en die enjin se lewensduur.

Op hoogtes onder 10.000 voet is die prestasieverskille tussen die normaal gesuiwerde en turbo -weergawes nie meetbaar nie. Tensy die hoogte- en digtheidhoogte in ag geneem word, sou ons by die basiese Saratoga bly.

As dit 'n oorweging is, sal die verskil in aanvangs- en bedryfskoste van minder belang wees.

Die vaste rat Saratoga gee nie veel prestasie weg aan die weergawe met intrekbare rat nie. Die Turbo Saratoga SP is byvoorbeeld slegs 12 knope vinniger met 65 persent krag as die vaste rat-weergawe, die Saratoga SP is slegs nege knope vinniger op 11.000 voet, sy optimale hoogte vir 65 persent krag (wat nie die optimale hoogte vir die Turbo Saratoga). Die potensiële koper wat op soek is na hoë prestasie, kan dus meer tyd spandeer tussen turbo en intrekbare rat as tussen 'n normaal aangedrewe vaste rat model en 'n turbo motor.

Die Turbo Saratoga, 'n werkperd of gesinswa, is 'n aantreklike vliegtuig en bly byna 30 jaar later 'n steunpilaar in die Piper -vloot.

Edward G. Tripp, AOPA Pilot, Junie 1980

Prestasie -opsomming

Die vliegtuig is 'n all-metal, enkelvliegvliegtuig met 'n enkelvlerk, enjin met sewe plekke, toegerus met 'n intrekbare driewieler.
Hierdie vliegtuig is gesertifiseer in die normale kategorie. In die normale kategorie is alle aërobatiese maneuvers, insluitend draai, verbode. Die vliegtuig is goedgekeur vir dag en nag VFR/IFR operasies wanneer dit toegerus is in ooreenstemming met F.A.R. 91 of F.A.R 135.

Die vliegtuig word aangedryf deur 'n Lycoming TIO-540-S1AD en het 'n kapasiteit van 300 perdekrag. Dit is 'n ses -silinder, turbo, direkte aandrywing, lugverkoelde, horisontaal teenoorgestelde, brandstofinspuide enjin.

Die standaard brandstofvermoë van die vliegtuig is 107 liter. Die binneboordtenk word met skroewe en moerplate aan die vleuelstruktuur geheg. Die buiteboordtenk bestaan ​​uit 'n blaasbrandstofsel wat met die binneboordtenk verbind is. 'N Brandstofspoeldop is slegs in die buiteboordtenk geleë. 'N Elektriese brandstofpomp word voorsien vir gebruik in die geval van 'n motor se brandstofpomp se motor. Die elektriese pomp werk vanaf 'n enkele skakelaar en 'n onafhanklike stroombreker. Brandstofhoeveelheidmeters vir elk van die tenks is aan die linkerkant van die instrumentpaneel geleë.

Die 14-volt elektriese stelsel bevat 'n 12-volt-battery vir die aanskakel en rugsteun van die alternator se uitset. Elektriese krag word verskaf deur 'n alternator van 60 ampère.


Piper Saratoga en Lance Review

As ons na die Piper Lance/Saratoga kyk, is dit belangrik om te onthou dat alle vliegtuie kompromieë is. Aangesien die meeste van ons 'n onbeperkte begroting het, is ons dikwels verplig om te kies tussen vinnig in 'n relatief klein kajuit of om stadiger in 'n groter kajuit te sleep. Dit is regtig eenvoudig: die vliegtuig sal ons vinniger na ons bestemming bring, maar ons sal moontlik 'n paar dinge of 'n paar mense moet agterlaat. Die stadiger voël met groot kajuit bring ons baie goed daar, dankie, en laat ons al die goed wat ons benodig by ons aankoms dra.

In die ses-sitplek, intrekbare suier-enkele mark, is daar drie basiese keuses: Beech ’s Model 36 Bonanza, Cessna ’s Model 210 Centurion of Piper ’s PA- 32R-reeks, die Lance en Saratoga. Die Bonanza hanteer waarskynlik beter as die ander twee terwyl hy waarskynlik 'n knoop of twee oor die Centurion druk. Die 210, aan die ander kant, het oor die algemeen beter prestasies op die kort veld as die Bonanza en bied 'n verbeterde IFR-platform met die hand. Piper's Lance/Saratoga -reekse kan egter dikwels meer dra as die ander twee (hoewel die T210 alle ander dra), al is dit stadiger, en word gewoonlik beskou as die stabielste van die drie tydens IFR.

Al drie hierdie vliegtuie is groei -weergawes van vroeëre, kleiner vliegtuie. Al drie is beskikbaar in turbo -modelle, hetsy in die fabriek of op die na -mark. In sommige gevalle het u weergawes met vaste rat of afgeleides as alternatiewe.

As hulle probeer om hul verskille te beskryf deur na die motorwêreld te verwys, kan die A36 Bonanza beskou word as 'n BMW-kombi met die 210 as 'n Ford Explorer en die PA-32R as 'n Chevy Suburban. Al drie maak goeie platforms as daar twee of drie mense en 'n paar sakke is. Maar as daar baie sakke en mense is, is die Suburban een wat die taak maklik verrig. So is dit met Piper Lance/Saratoga.

Miskien moet u 'n bietjie meer stop vir brandstof.

Piper Lance en Piper Saratoga History

In die vroeë 1970's het Piper 'n groot terugslag beleef toe 'n vloed 'n groot deel van sy fabriek in Lock Haven, Pennsylvania, verwoes het. Onder die slagoffers was die hulpmiddel vir die gewilde, maar arbeidsintensiewe Comanche, wat 'n opsie gehad het vir klein sitplekke in die derde ry.

Piper het besluit om die Comanche te laat vaar ten gunste van 'n nuwe intrekbare afkomstig van die vaste rat PA-32 Cherokee Six. Die onderneming het reeds sukses behaal met die Seneca, 'n ligte tweeling van dieselfde vliegtuigraam, en daarom was dit sinvol om voort te bou op 'n bekende ontwerp. Daar hoef nie veel aan die Cherokee Six gedoen te word nie: die PA-32 was reeds beskikbaar met die 300 HP Lycoming IO-540, so in wese was die enigste verandering om by 'n intrekbare landingsgestel te pas. Dit beteken 'n nuwe enjinhouer en veranderings aan die vleuel. Piper het ook die vleuelstang in die proses aangepas, wat 'n hupstoot van 200 pond in bruto gewig tot 3600 pond moontlik gemaak het. Die nuwe vliegtuig is die Piper PA-32R Lance genoem en is in 1976 aan die publiek bekend gestel.

Die kragbron was die 300HP Lycoming IO-540 K1G5D met 'n 2000-uur TBO in die normaal gesuigde vliegtuie en die TIO-540- S1AD met 'n TBO van 1800 uur in die latere turbo-modelle. (Die eerste 140 Lances wat gebou is, het K1A5D -enjins, die enigste verskil in die ontwerp van die brandstofpomp.) Die D beteken dat die enjin die berugte Bendix -dubbelmagnetostelsel het. Die brandstofstelsel het oorspronklik 94 liter in vier tenks gehou, later verhoog tot 102 liter.

Piper's PA-32R leen swaar by sy broers en susters. Die belangrikste landingsgestel lyk baie soos die Seneca — logies, aangesien die basiese vliegtuigraam dieselfde is en die neusrat soos die Seneca en ook die pyl lyk. Die PA-32R het ook 'n outomatiese verlengstelsel van Piper vir die landingsgestel. Die brandstofstelsel is soortgelyk aan die Seneca's.

Die Piper Lance het twee jaar lank in wese onveranderd gebly. In die laat sewentigerjare het iemand by Piper egter besluit dat T-sterte 'n goeie idee is. Ons glo dit is onwaarskynlik dat die verantwoordelike partye lugvaartingenieurs of ervare vlieëniers was, gebaseer op die aërodinamiese eienskappe van die Piper T-tail singles in die algemeen. Die Lance was nie die enigste Piper met 'n stert nie. Dit was ook toe die PA-38 Tomahawk uitgerol is en die T-tailed Arrow IV gedebuteer het.

Piper kombineer die inleiding van die T-tail ’s tot die PA-32-vliegtuig met 'n turbo-variant. Hierdie twee vliegtuie, die Lance II (PA-32RT-300) en Turbo Lance II (-300T), is nie goed ontvang nie. Alhoewel Piper die veronderstelde voordele van die T-stert (kleiner grootte en gewig, verminderde toonhoogteveranderings met afwerking en klep) aan die kaak gestel het, was die waarheid dat wanneer die stabilisator uit die wasbak opgetrek word, die hantering van die vliegtuig gely het. In die besonder het opstyglopies aansienlik toegeneem omdat dit baie spoed geverg het voordat die stabiliseerder effektief geword het. Sommige het gekla oor die gebrek aan roergesag. Die T-tailed Lances was ook sensitief vir afwerkingsinstellings. Die T-stert was 'n pyn om voor te trek, veral in die winter, wanneer 'n leer nodig is om sneeu uit die stabilisator te verwyder.

Toe vlieëniers van hierdie eienskappe uitvind, het die verkope gedaal. In 1980, twee jaar na die bekendstelling van T-tail ’s, sien Piper die lig en keer terug na die oorspronklike stertontwerp.

Terselfdertyd het die maatskappy dieselfde vleuelopgradering toegepas wat reeds in die PA-28-reeks verskyn het. Die konstante-akkoord “Hershey Bar ” vleuel is vervang met 'n half-taps planvorm. Piper het ook die aanwysing van die hele PA-32-reeks vereenvoudig en die naam daarvan Saratoga SP genoem. Die weergawes met vaste rat is eenvoudig Saratogas genoem. Soos voorheen was daar turbo -weergawes beskikbaar, aangedui deur 'n T aan die einde van die modelnommer. Die vaste rat-opsie is in 1993 laat val, net om kortliks weer as die Piper 6X van 2004-2007 te verskyn. Die intrekbare weergawe het tot 2008 verskeie herhalings onder die Saratoga -naam gehad.

Die gebruikte waardes van die T-stert-modelle was histories laer as dié van die konvensionele stertvliegtuie, wat die T-stert 'n relatiewe winskopie in 'n vliegtuig met ses plekke maak. Eienaars van T-tails hou daarvan. Daar moet op gelet word dat hoewel Ttail-eienaars sonder uitsondering agter hul vliegtuie staan ​​en beweer dat die swak reputasie onverdien is, het die vliegtuig tog prestasieverskille van die andersins identiese reguitstert weergawe (meer hieroor later).

Verskille tussen die Lance Turbo en die Saratoga Trubo

Die turbo -enjins het AiResearch -turbo's met afvalgate wat meganies gekoppel is aan die gashendel. Die vlieënier moet die gashendel verstel om die druk van die spruitstuk tydens die klim te handhaaf, en dit is moontlik om die enjin te oorlaai as te veel gas toegedien word. (Die MP -meter is ongerieflik voor die vlieënier se regterknie geleë, maar daar is 'n te hoë waarskuwingslig op die paneel se wenkbrou.)

Die Piper Turbo Lance II het 'n ongewone opwaartse enjinverkoelingstelsel wat lug inlaat deur 'n lae-gemonteerde ovaal skep, dwing dit oor die silinders, dan terug en uit deur kapplappe. Eienaars sê die stelsel is ondoeltreffend en vereis die gebruik van ekstra brandstof en trappe om die enjin te vermy.

Die Piper Turbo Saratoga SP het 'n meer doeltreffende verkoelingstelsel wat kapdeksels vervang met lamellen aan die bokant en onderkant van die kap. 'N Gewilde model is om 'n intercooler by te voeg.

Piper Lance/Saratoga Interior

Die meeste vind die binnekant van die Piper PA-32R redelik gemaklik. Die kajuit is meer as 10 voet lank en 3,5 voet hoog. Skouerruimte vir die voorste en middelste sitplekke is vier voet en 3,5 voet vir die agterste ry. Die meeste 32R's het sitplekke en daar is 'n groot sydeur vir die passasiers, wat nie oor 'n vleuel hoef te klim om die vliegtuig binne te gaan nie. Dit is merkwaardig stil, hoofsaaklik as gevolg van die teenwoordigheid van 'n bagasiebak tussen die kajuit en die enjin. Die middelste en agterste sitplekke kan maklik verwyder word vir vrag, en sommige eienaars laat meestal die agterste of middelste sitplekke tuis. As gevolg van die wye kajuit, is daar genoeg ruimte op die paneel vir enige apparaat wat u wil hê. Anders as dit, is dit die suiwer Piper -enkelsnit.

Die brandstofkeurder is 'n bietjie anders as die bekende PA-28-sywandgemonteerde wyser, wat verstandig op die middelste voetstuk geleë is. Een ding waarvan ons nie hou nie, is die afvoerprosedure. Die prosedure vereis dat die vlieënier eers 'n emmer onder 'n spuitstuk in die buik sit, dan weer ingaan en 'n hefboom onder die regterbank in die middelste ry ingedruk hou terwyl dit terselfdertyd ingedruk word. tenks omskakel.

Hierdie gimnastiekroetine duur minstens 18 sekondes voort as gevolg van die lengte van die brandstofleidings, waarna die vlieënier buite kan gaan, in die emmer kyk en probeer uitvind uit watter tenk die water kom.

Later het die PA-32's 'n paar goeie crash-funksies, insluitend sitplekke met S-vormige rame wat geleidelik op stoot en 'n dik gevulde skerm beskerm word.

Piper Lance/Saratoga vragdra

Tipies van enkelmotorige vliegtuie, dwing Piper Lances en Saratoga SP's die vlieënier om te kies tussen die hok vul en die tenks vul. Tog is 'n vliegtuig van hierdie grootte redelik prakties as dit kom by die vervoer, want dit is moontlik om vier met bagasie en vol brandstof te vervoer. Die turbomodelle is 'n bietjie meer beperk. Met ses FAA-standaard mense aan boord, kan 'n PA-32R genoeg brandstof dra om 2,5 tot 3,5 uur te vlieg. Die CG -reeks is redelik breed, maar met slegs twee mense aan boord, moet u sorg dat die voorwaartse limiet nie oorskry word nie. Daar is twee bagasie kompartemente, albei met 'n kapasiteit van 100 pond: die neusholte en 'n groot agterkant van die agtersitplekke. Een manier om die reputasie van die T-stert en die eekhoring van eekhorings te verbeter, is om 50 pond in die agterste bagasieruim te plaas om die CG agter in die middel van die reeks te bring.

Piper Lance/Saratoga Performance Angs

Alhoewel 150 knope nie so erg is nie, is die PA-32R's redelik stadig in vergelyking met ander groot intrekbare. Byna enige A36 Bonanza of Cessna 210 sal van die 32R af wegstap, ongeveer 10 knope vinniger.

Met 75 persent krag vaar 'n Lance op 158 knope terwyl hy 18 GPH verbrand. Die Saratoga SP is 'n bietjie vinniger, en deur die verbetering van die luginkoeling kan hul enjins tot die hoogste EGT -spoed gerig word, wat 'n paar liter per uur bespaar. Die turbo -vliegtuie kan teen 177 knope vaar terwyl hulle byna 20 GPH hoog brand, maar op laer hoogtes is hulle slegs 'n paar knope vinniger op dieselfde brandstof.

Vanweë sy T-stert het die Lance II 'n aansienlik langer grondrol as die konvensionele stertmodelle. Die boeke dui onder normale omstandighede 'n rol van 1650 voet aan en dui aan dat die rol 'n kwart langer sal wees as die vliegtuig na sy voorwaartse CG-limiet gelaai word. Grondrolletjies vir die Lance en SP word onderskeidelik as 1380 en 1200 voet geplaas. Die aanvanklike klimtempo is meer as 1000 FPM vir alle modelle.

Onderhoud van Piper Lance/Saratoga

Verskeie Turbo Lance II-eienaars het gekla oor hul warm enjins. (Een het gesê sy meul het een keer die voorste bagasiebak voldoende gebraai om plastieksluiersakke wat daar gebêre is, te smelt.) Soos hieronder aangedui, is daar egter modifikasies wat ontwerp is om die hitteprobleem uit te skakel.

Onder herhalende AD's is: 77-12-06, wat vereis dat die skagte van Hartzell Y-lempropellers elke 2000 uur of vyf jaar geïnspekteer en koudgerol word (90-2-23 vereis ook 'n eenmalige inspeksie en moontlik vervanging van die naaf, en 94-17-13 vereis herhaaldelike inspeksie van naafvetbeslag) 78-23-01, wat vereis dat die deure van die brandstofafvoerhendel in natuurlik opgetrekte lanse elke 100 uur nagegaan word totdat hulle 93-5 vervang -22, wat die brandstofinspuiterlyne op die TIO-540-S1AD-enjin 95-26-13 aanspreek, wat herhaaldelike inspeksie van oliekoelerslange vereis.

'N Uitbarsting van enjinbrande in turbo -motors en Saratogas het daartoe gelei dat 'n lugwaardigheids richtlijn vereis dat gedeeltes van hul uitlaatstelsels periodiek geïnspekteer en uiteindelik vervang moet word. Die AD rig die passtukke op 'n elmboog van 90 grade tussen uitlaatpoorte en turbo in die Lycoming TIO-540-S1AD-enjin wat die groot Piper-enkelspelers aandryf.

In 1988 het NTSB 'n waarskuwing oor die toebehore uitgereik toe hy sy ondersoek na 'n Turbo Lance afgehandel het wat neergestort het tydens 'n noodlanding in Lincoln, Nev. in die enjinkompartement en brand. Die raad het opgemerk dat die pakking en flens op die koppeling ongeveer 'n maand voor die ongeluk plaasgevind het tydens onderhoud aan die uitlaatstelsel verkeerd in lyn was.

Die FAA reageer met 'n AD (89-12-4) wat periodieke inspeksies van die uitlaat elmboë en toebehore vereis, en vervang deur gemodifiseerde komponente wat deur Lycoming ontwikkel is. Die FAA beraam dat voldoening $ 858 per enjin sou kos.

Latere bewyse van 'n rits uitlaatstelselverwante ongelukke en voorvalle waarby beide die Turbo Lance II en die Turbo Saratoga SP betrokke was, het die NTSB egter aangespoor om 'n strenger AD te vra. Vier sulke ongelukke het alleen in 1990 plaasgevind. Die

Veiligheidsraad, wat opgemerk het dat sommige van die vliegtuie wat neergestort het, nuwe onderdele ontvang het wat deur die AD aangevra is, het verklaar dat die AD nie 'n effektiewe oplossing was nie en het 'n hersiening vereis om herhalende inspeksies te vereis of nuwe onderdele geïnstalleer word al dan nie. Die hersiene AD, AD 91-21-01 AD, vereis nuwe uitlaatgedeeltes wat die krakingsprobleem kan oorkom.

Landinguitrustingsprobleme is prominent in SDR -verslae, wat ongeveer 'n kwart van die totaal uitmaak. Die belangrikste onder hulle was gebreekte neusgear -aandrywers en gebarste of gebreekte neus -gare. Ander probleme wat gereeld genoem word, sluit in gebarste enjinhouers, lekkasies en skeidings in die uitlaatstelsel, gebreekte magneto's en los stabilisatoraanhegsels.

Piper Lance/Saratoga Mods, Eienaarsgroepe

Verskeie ondernemings het middele ontwikkel om die hitteprobleme wat die Turbo Lance II teister, te verlig, as dit die model is waarin u belangstel, kyk of een van hierdie kits in 'n kandidaatvliegtuig geïnstalleer is. TurboPlus bied nog steeds tussenverkoelers aan vir die turbo Lance en Saratoga (www.turboplus.com).

Aërodinamiese skoonmaakstelle (bv. Gapings seëls en kuip) is beskikbaar by 'n aantal ondernemings, waaronder Knots 2 U (www.knots2u.com) en Laminar Flow Systems (www.laminarflowsystems.com). LoPresti (www.speedmods.com) bied ook gapings seëls, tesame met 'n herontwerpte kuip, wat volgens die onderneming die enjinverkoeling verbeter en die weerstand verminder.

Precise Flight (www.preciseflight.com) bied spoedremme, 'n standby-vakuumstelsel en 'n polslig-teen-botsingstelsel. Opgradeerde skroefstelsels is beskikbaar by beide Hartzell (www.hartzellprop.com) en McCauley (www.mccauley.textron.com) vir die meeste PA-32R-modelle.

Ongeveer 4000 eienaars van vliegtuie uit die PA-28 en -32-reeks behoort aan die Piper Owner Society (866-697-4737 of www.piperowner.org). Die groep hou jaarliks ​​'n byeenkoms en streeksinvullings, en publiseer 'n maandelikse tydskrif wat fokus op onderhouds- en bedryfsinligting.

Piper Lance/Saratoga Eienaar -kommentaar

Ek het my 1980 Turbo Saratoga (onderverkoeling deur Turbo Plus) gekoop in 1994. Ek was nie spyt oor die keuse nie. Ek het spoedmodusse, kosmetiese verbeterings en byna elke beskikbare lugvaartopdatering geïnstalleer. Na agt vliegtuie en meer as 20 jaar as eienaar/vlieënier, het ek geglo dat u kry waarvoor u betaal.

Die meeste jare beloop my Saratoga -jaarplanne ongeveer $ 5000, maar was tot $ 15,000. 'N Minder kieskeurige eienaar kan beslis 'n vliegtuig soos hierdie onderhou vir minder geld.Hierdie vliegtuig dra my kleindogter en ek is nie bereid om enigiets wat ek as 'n veiligheidskwessie beskou, in gevaar te stel om geld te bespaar nie.

Elke vlieënier wil meer spoed hê, maar ek is tevrede met 185 tot 190 knope op langafstand-hoogtes in die middel van die tienerjare, waar ek die meeste weer is. Ek hoef nooit bekommerd te wees oor gewig, balans of ruimte nie. In die vier jaar wat my seun 'n student was in Washington, DC, 'n reis van 240 myl, het ons presies een keer met ons Jeep Grand Cherokee gery. Dit kon eenvoudig nie die vrag wat die Saratoga kon dra nie, en die vliegtuig het oornagopsies opsioneel gemaak, nie verpligtend nie. Nog vier jaar skool in Philly het hierdie siening net versterk.

Die Saratoga was ook die enigste praktiese manier vir my oorlede pa om sy ouer broer in Maryland te besoek. Beide mans, in hul 80's en 90's, was te oud en te liggaamlik gestremd om met die grond of die lugdiens te reis. Die volume van die Saratoga -binnekant beteken dat byna almal gemaklik kan in-, uit- of ry. Byna almal kan in of uit 'n Saratoga klim met 'n plastiek voetbank en die agterste passasiersdeur. Vir

SCUBA of ski -uitstappies. Ek kan letterlik al die toerusting wat ek wil in die rug gooi sonder om eers daaraan te dink. Ek ontken nie dat ek nog 20 knope of so sou wou hê nie, maar ek sou byna al die nut verloor vir die soort vlieg wat ek doen.

Ek het baie lang reise (1500 myl of meer) onderneem, en die vermoë om uit te strek, 'n boek te lees, 'n skootrekenaar te gebruik of 'n toebroodjie te hê, kan nie vergelyk word sonder 'n veel groter en duurder vliegtuig nie.

Ek sou graag 'n Meridian of 'n TBM wou besit, maar realisties sal dit nie gebeur nie. Vir vlieëniers wie se behoefte aan spoed swaarder weeg as die behoefte aan ruimte, of nie vyf GPH hoef te bespaar nie, is daar beter keuses. Maar as ek die spoed van die klein vliegtuie teen die kamer en die praktiese van die Saratoga balanseer, is daar geen wedstryd nie.

Brian Peck, Middlebury, Connecticut

Ek het in 1998 my normaal opgekapte Saratoga met vaste rat gekoop om in die vervoerbehoeftes van my jong gesin te voorsien, en amper 14 jaar later voer dit steeds sy missie uit. My vriende het gesê dat ek nie 'n ses-plek-vliegtuig nodig gehad het nie, maar ek was nie spyt nie.

Die Saratoga het al die nut van 'n minibus met vlerke. Ek kan nie dink aan 'n reis waar ons iets by die huis moes agterlaat nie. Op een reis het ons ons gesin van vier, twee grootouers, bagasie vir 'n naweek en 'n buiteboordmotor gelaai en na Maine gegaan, nog steeds onder bruto. Toe dit vir die eerste keer bekendgestel word, het Piper gespog met die grootte van die Saratoga toe dit verkoopliteratuur publiseer waarin 'n Spinet -klavier in een gelaai word. Het iemand al ooit probeer om 'n klavier in 'n Skyhawk te vervoer?

Die Saratoga is 'n goed ontwerpte vliegtuig wat in verskillende kategorieë goed presteer. As u nie die tenk van 107 liter vul nie, kan dit ses volwassenes inhou. As u na u vrag kyk, kan dit onophoudelik 800 myl loop op 145 knope. Dit is goed toegerus vir IFR-vlugte, en die kajuit is gemaklik en stabiel. Die meeste van my reise is in die noordooste en van een tot twee uur lank, sodat die gebrek aan intrekbare toerusting en turbo-laai nie gemis word nie en die besparings word waardeer. Angel Flight -passasiers is maklik om deur die groot agterdeur te laai.

As nuwer vlieëniers my raad vra oor die aankoop van 'n vliegtuig, sê ek dat hulle moet fokus op hul tipiese missie. As dit kom by my tipiese missies om familie, vriende en Angel Flight -pasiënte in die noordooste van die Verenigde State te vervoer, kan u nie 'n gebruikte Saratoga verslaan nie.

Thomas G. Clements, Glens Falls, New York

Ek besit 'n 1999 II HP gebaseer in Florida met ongeveer 2100 uur. Die grootste verkoopspunte is sy stabiliteit as 'n instrumentplatform en die gemaklike sitplekke aan die voorkant. Minusse sluit in klimprestasie op hoogte, die lang opstartrol en die baie beperkte vol-brandstof nuttige lading. Ek beperk my tot lugweë wat nie hoër is as 12 000 voet nie en vra altyd vir die langste aanloopbane op lughawens op groot hoogte, selfs dan met behulp van kortveldtegnieke as veiligheidsmaatreël.

Die post-1999 ‘Togas het wonderlike panele met HSI's en Garmins, en kom dikwels met TCAS en 'n Stormscope. Ek het 'n paneel met 396 bygevoeg. Ek beveel beslis die S-Tec 55X outomatiese piloot teenoor die nie-“X ”-model aan, aangesien dit u bespaar om die opsporing voortdurend aan te pas. Jaarliks ​​betaal tussen $ 3000 en $ 7000, aangesien daar gewoonlik 'n paar dinge moet vervang. Die perfekte vordering vir hierdie vliegtuig sou wees via Cherokee/Archer, Arrow en dan Saratoga. Van daar af is dit 'n klein sprong na 'n Seneca, gevolg deur 'n ietwat groter een na 'n Mirage of Meridian.

In vergelyking met 'n Bonanza verhandel die Saratoga spoed vir gemak. Teenoor 'n 206, verruil u spoed vir nuttige vrag. In vergelyking met sy voorganger, die Lance, bied die Saratoga u baie gemaklikhede teen die prys van die Lance ’s -laaiprogram. 'N Probleem is om 'n CFI te kry wat regtig goed vertroud is met die vliegtuig vir die aanvanklike opleiding. Dit is beter met A &P -meganika en onderdele.

Aangesien die Saratogas-voorpaneel tussen 1999 en 2006 feitlik onveranderd was, behalwe vir die opgradering na 'n GNS530, verteenwoordig die vorige weergawes uitstekende waarde. As ek dit weer moet doen, kry ek 'n TC vir my vlieg in Kalifornië. Die HP is egter baie meer ekonomies as dit meestal in oostelike, suidelike of midde -westelike state gebruik word.

Ek het sewe jaar gelede 'n vaste ratkas Saratoga (PA32-301) 1988 gekoop om reis vir ons gesin met vyf plekke te akkommodeer. Ons het dit gekies vir 'n kombinasie van spoed en kapasiteit, wat 'n ander manier is om te sê dat 'n Bonanza ons gesin, tasse, hond, ensovoorts nie sou hou nie. Ongeveer 600 uur later het dit ons van die

Kreefkring na Kanada en vanaf die Atlantiese kus deur die Rockies. As 'n gesin is ons verheug oor die vliegtuig.

Miskien is die grootste oorgang gewoond geraak aan die neus van Saratoga. Die lang neus verberg baie aanloopbane of taxibaan. 'N Belaaide Saratoga is geneig om op sy hoofstroom neer te sit, wat die uitdaging bydra. Ek het stertwielvliegtuie gevlieg met 'n beter voorwaartse sigbaarheid op die grond. 'N Besoeker op die regte sitplek word op onbekende lughawens waardeer.

Met gedeeltelike kleppe om die neus te laat sak, kan die vliegtuig 'n landingspatroon teen 90-95 knope vlieg. Toe ek gewoond geraak het aan die vliegtuig, het ek begin

die heining oorsteek by 1.3 Vso (79 KIAS) en begin met minder avontuur in die aanloopbane van GA pas. Die rol van die vliegtuig op 'n seevlak van 1000 voet op die seevlak, is die beperkende faktor by kortveldwerk.

Die PA32 is bekend vir die ontwikkeling van ontsaglike wasbakke. Die afskakeltempo op sy beste gly (80 KIAS) met die blou knop vorentoe is 1400 FPM. Deur die stut terug te trek, verlaag dit tot 900 FPM en vergroot die sweefafstand aansienlik. 'N Volle vrag kan 'n verskil van agt knope in die opritspoed en 'n vyfknoop-verskil in die vaart maak. Klimpryse is baie anders, en daar is 'n paar duisend voet verskil in diensplafon. ('N Ten volle gelaaide Saratoga het 'n diensplafon van 13 000 voet.)

Ons vul net die hoofstroom (70 liter) en vlieg drie-uur bene met genoeg IFR-reserwes, wat omtrent die hele gesin is wat in elk geval wil stil sit. Met 'n leë gewig van 2287 pond, bied die opset 'n vragvrag van 893 pond. Dit is die moeite werd om die leë gewig na te gaan by die oorweging van 'n PA32 -aankoop, aangesien daar 'n groot mate van variasie in die vloot is.

Sedert die aankoop het die Saratoga $ 145 per uur aan brandstof, onderhoud en herstelwerk gekos. Dit is ietwat aan die hoë kant, aangesien vroeë onderhoudsrekeninge ingesluit het in die inhaal van verskeie items wat vorige eienaars uitgestel het, insluitend SB1006 ($ 2562), wat die verwydering van die brandstoftenk en inspeksie van die spar vereis. Versekering beloop $ 8,68 per duisend vir rompversekering (geen aftrekbaar nie), en .95 per duisend vir gladde aanspreeklikheid.

Die naaste aan 'n formele gebruikersgroep is die Toga Party -e -poslys (groups.yahoo.com/group/toga_party) waar u met ander Saratoga -eienaars kan kommunikeer. Die Piper Owner Society (www.piperowner.org) en Piper Flyer Association (www.piperflyer.org) ondersteun ook onder meer die Saratoga

Pipers. Die Piper Forum is ook 'n nuttige en aktiewe internetgemeenskap.

Joe Budge, Annapolis, Maryland

Hierdie artikel verskyn oorspronklik in die April 2012 -uitgawe vanLugvaartverbruikertydskrif.

Skryf in op meer goeie inhoud soos hierdie Lugvaartverbruiker.


Inhoud

George is gebore in Londen by Norfolk House in St James's Square. Hy was die kleinseun van koning George II en die oudste seun van Frederick, prins van Wallis, en Augusta van Sakse-Gotha. Aangesien hy twee maande te vroeg gebore is en dit onwaarskynlik was dat hy sou oorleef, is hy dieselfde dag gedoop deur Thomas Secker, wat beide rektor van St James's en biskop van Oxford was. [4] 'n Maand later is hy in die openbaar gedoop in Norfolk House, weer deur Secker. Sy peetouers was koning Frederik I van Swede (vir wie Lord Baltimore gevolmagtig was), sy oom Frederik III, hertog van Sakse-Gotha (vir wie Lord Carnarvon gevolmagtig was), en sy groot-tante Sophia Dorothea, Koningin in Pruise (vir wie Lady Charlotte Edwin staan ​​volmag). [5]

Prins George het gegroei tot 'n gesonde, gereserveerde en skaam kind. Die gesin verhuis na Leicester Square, waar George en sy jonger broer, prins Edward, hertog van York en Albany, saam deur private tutors opgevoed is. Familiebriewe toon dat hy op agtjarige ouderdom in beide Engels en Duits kon lees en skryf, asook kommentaar lewer op politieke gebeure van die tyd. [6] Hy was die eerste Britse monarg wat stelselmatig wetenskap bestudeer het. [7]

Afgesien van chemie en fisika, het sy lesse astronomie, wiskunde, Frans, Latyn, geskiedenis, musiek, aardrykskunde, handel, landbou en staatsreg insluit, asook sport- en sosiale prestasies soos dans, omheining en ry. Sy godsdiensopvoeding was geheel en al Anglikaans. [7] Op die ouderdom van 10 het George deelgeneem aan 'n gesinsproduksie van die toneelstuk van Joseph Addison Cato en het in die nuwe proloog gesê: "Wat, 'n seun! Dit kan met waarheid gesê word: 'n Seun in Engeland gebore, geteel in Engeland. "[8] Historikus Romney Sedgwick het aangevoer dat hierdie reëls" die bron is van die enigste historiese frase waarmee hy geassosieer word ". [9]

Koning George II hou nie van die prins van Wallis nie en het min belangstelling in sy kleinkinders gehad. In 1751 sterf die prins egter onverwags aan 'n longbesering op 44 -jarige ouderdom, en sy seun George word troonopvolger en erf die titel van sy vader as hertog van Edinburgh. Nou meer geïnteresseerd in sy kleinseun, het die koning drie weke later die George Prins van Wallis geskep. [10] [11]

In die lente van 1756, toe George sy agtiende verjaardag nader, het die Koning hom 'n groot onderneming in die St James's Palace aangebied, maar George het die aanbod geweier, gelei deur sy ma en haar vertroueling, Lord Bute, wat later as premier sou dien. [12] George se ma, nou die Dowager -prinses van Wallis, het George liewer tuis gehou waar sy hom kon toegee aan haar streng morele waardes. [13] [14]

In 1759 word George geslaan met Lady Sarah Lennox, suster van Charles Lennox, 3de hertog van Richmond, maar lord Bute het afgeraai teen die wedstryd en George het sy gedagtes oor die huwelik laat vaar. 'Ek is gebore uit die geluk of ellende van 'n groot nasie', het hy geskryf, 'en moet gevolglik dikwels in stryd met my passies optree.' [15] Die pogings van die koning om met George te trou met prinses Sophie Caroline van Brunswick-Wolfenbüttel is nietemin deur hom verset en sy ma [16] Sophie trou eerder met Frederick, markgraaf van Bayreuth. [17]

Die volgende jaar, op 22 -jarige ouderdom, volg George op die troon toe sy oupa, George II, skielik op 25 Oktober 1760, twee weke voor sy 77ste verjaardag, sterf. Die soektog na 'n geskikte vrou het toegeneem. Op 8 September 1761 in die Chapel Royal, St James's Palace, trou die koning met prinses Charlotte van Mecklenburg-Strelitz, wat hy op hul troudag ontmoet het. [d] Twee weke later op 22 September is albei in die Westminster Abbey gekroon. George het opmerklik nooit 'n meesteres geneem nie (in teenstelling met sy oupa en sy seuns), en die egpaar het 'n gelukkige huwelik geniet totdat sy geestesongesteldheid toegeslaan het. [1] [8]

Hulle het 15 kinders gehad - nege seuns en ses dogters. In 1762 het George die Buckingham -huis gekoop (op die perseel wat nou deur Buckingham -paleis bewoon word) vir gebruik as 'n gesinsoord. [19] Sy ander wonings was Kew Palace en Windsor Castle. St James's Palace is behou vir amptelike gebruik. Hy het nie baie gereis nie en het sy hele lewe in die suide van Engeland deurgebring. In die 1790's het die King en sy gesin vakansie gehou in Weymouth, Dorset, [20], wat hy dus gewild gemaak het as een van die eerste kusoorde in Engeland. [21]

George verklaar in sy toetredingsrede tot die parlement: "Gebore en opgevoed in hierdie land roem ek in die naam van Brittanje." [22] Hy voeg hierdie frase in die toespraak, geskryf deur Lord Hardwicke, aan om sy begeerte te demonstreer om afstand te doen van sy Duitse voorvaders, wat beskou word as omgee vir Hanover meer as vir Brittanje. [23]

Alhoewel sy toetrede aanvanklik deur politici van alle partye verwelkom is, was die eerste jare van sy bewind gekenmerk deur politieke onstabiliteit, wat grootliks ontstaan ​​het as gevolg van meningsverskille oor die Sewejarige Oorlog. [25] George word ook beskou as 'n gunsteling vir Tory -predikante, wat gelei het tot die verwerping van die Whigs as 'n outokraat. [1] By sy toetreding het die Crown -lande relatief min inkomste gelewer, aangesien die meeste inkomste uit belasting en aksyns opgelewer is. George het die Crown Estate aan parlementêre beheer oorgegee in ruil vir 'n burgerlike lyfrente vir die ondersteuning van sy huishouding en die uitgawes van die burgerlike regering. [26]

Bewerings dat hy die inkomste gebruik het om ondersteuners met omkoopgeld en geskenke [27] te beloon, word betwis deur historici wat sê dat sulke bewerings "berus op valshede wat deur ontevrede opposisie uitgespreek word". [28] Skuld ten bedrae van meer as £ 3 miljoen in die loop van George se bewind is deur die parlement betaal, en die annuïteit van die burgerlike lys is van tyd tot tyd verhoog. [29] Hy het die Royal Academy of Arts gehelp met groot toelaes uit sy private fondse, [30] en het moontlik meer as die helfte van sy persoonlike inkomste aan liefdadigheid geskenk. [31] Van sy kunsversameling is Johannes Vermeer se twee belangrikste aankope Dame by die Virginals en 'n stel Canalettos, maar hy word die beste onthou as 'n versamelaar van boeke. [32] Die King's Library was oop en beskikbaar vir geleerdes en was die grondslag van 'n nuwe nasionale biblioteek. [33]

In Mei 1762 is die huidige Whig-regering van Thomas Pelham-Holles, eerste hertog van Newcastle, vervang met een onder leiding van die Skotse Tory Lord Bute. Bute se teenstanders het teen hom gewerk deur die berig te versprei dat hy 'n verhouding met die koning se moeder het, en deur anti-Skotse vooroordele onder die Engelse uit te buit. [34] John Wilkes, 'n parlementslid, gepubliseer Die Noord -Brit, wat ontstekend en lasterlik was in die veroordeling van Bute en die regering. Wilkes is uiteindelik gearresteer weens oproerige laster, maar hy het na Frankryk gevlug om te ontsnap van die straf wat hy uit die laerhuis geskors het en skuldig bevind is in absentia van lastering en laster. [35] In 1763, na die sluiting van die Vrede van Parys wat die oorlog beëindig het, bedank Lord Bute, sodat die Whigs onder George Grenville weer aan bewind kan kom.

Later daardie jaar stel die Royal Proclamation van 1763 'n beperking op die uitbreiding na die westelike rigting van die Amerikaanse kolonies. Die afkondiging het ten doel gehad om koloniale uitbreiding na die noorde (na Nova Scotia) en na die suide (Florida) af te lei. Die Proklamasie Line het die meerderheid gevestigde boere nie gepla nie, maar dit was ongewild by 'n uitgesproke minderheid en het uiteindelik bygedra tot konflik tussen die koloniste en die Britse regering. [36] Omdat die Amerikaanse koloniste oor die algemeen deur Britse belasting belas is, het die regering dit gepas geag dat hulle betaal vir die verdediging van die kolonies teen inheemse opstande en die moontlikheid van Franse invalle. [f]

Die sentrale kwessie vir die koloniste was nie die bedrag van belasting nie, maar of die parlement belasting kon hef sonder Amerikaanse goedkeuring, want daar was geen Amerikaanse setels in die parlement nie. [39] Die Amerikaners protesteer dat hulle, net soos alle Engelsmanne, die reg het op 'geen belasting sonder verteenwoordiging' nie. In 1765 het Grenville die Stamp Act ingestel, wat 'n seëlreg op elke dokument in die Britse kolonies in Noord -Amerika gehef het. Aangesien koerante op gestempelde papier gedruk is, was diegene wat die meeste geraak is deur die instelling van die plig, die doeltreffendste om propaganda teen die belasting te produseer. [40]

Intussen het die koning ontsteld geraak oor Grenville se pogings om die prerogatiewe van die koning te verminder, en het William Pitt die ouderling sonder sukses probeer oorreed om die amp van premier te aanvaar. [41] Na 'n kort siekbed, wat moontlik aanleiding was tot sy komende siektes, het George hom op Lord Rockingham gevestig om 'n bediening te vorm en Grenville ontslaan. [42]

Lord Rockingham, met die steun van Pitt en die koning, herroep Grenville se ongewilde seëlwet, maar sy regering was swak en hy word in 1766 vervang deur Pitt, wat George vir Earl of Chatham geskep het. Die optrede van Lord Chatham en George III by die herroeping van die wet was so gewild in Amerika dat beelde van hulle albei in New York opgerig is. [43] Lord Chatham het in 1767 siek geword, en Augustus FitzRoy, 3de hertog van Grafton, het die regering oorgeneem, hoewel hy eers in 1768 formeel premier geword het. Daardie jaar het John Wilkes teruggekeer na Engeland, was hy 'n kandidaat in die algemene verkiesing, en het boaan die peiling in die Middlesex -kiesafdeling gekom. Wilkes is weer uit die parlement geskors. Hy is herkies en nog twee keer geskors, voordat die Laerhuis besluit het dat sy kandidatuur ongeldig is en die naaswenner as die oorwinnaar verklaar het. [44] Grafton se regering ontbind in 1770, sodat die Tories onder leiding van Lord North weer aan bewind kan kom. [45]

George was diep vroom en het ure in gebed deurgebring, [46] maar sy vroomheid was nie deur sy broers nie. George was ontsteld oor wat hy as hul losse sedes beskou het. In 1770 word sy broer prins Henry, hertog van Cumberland en Strathearn, as 'n egbreker blootgestel, en die volgende jaar trou Cumberland met 'n jong weduwee, Anne Horton.Die koning het haar as onvanpas beskou as 'n koninklike bruid: sy was uit 'n laer sosiale klas en die Duitse wet het enige kinders van die egpaar van die Hannoveriese opvolging belet. [47]

George dring aan op 'n nuwe wet wat lede van die koninklike familie in wese verbied het om wettig te trou sonder die toestemming van die Soewerein. Die daaropvolgende wetsontwerp was ongewild in die parlement, ook onder George se eie ministers, maar het as die Royal Marriages Act 1772 aanvaar. Kort daarna het nog een van George se broers, prins William Henry, hertog van Gloucester en Edinburgh, onthul dat hy in die geheim met Maria getroud was, Gravin Waldegrave, die buite -egtelike dogter van sir Edward Walpole. Die nuus bevestig George se mening dat dit reg was om die wet in te stel: Maria was verwant aan sy politieke teenstanders. Nie een van die dames is ooit by die hof ontvang nie. [47]

Lord North se regering was veral besorg oor ontevredenheid in Amerika. Om die Amerikaanse mening te beredder, is die meeste van die doeaneregte teruggetrek, behalwe die teereg, wat volgens George se woorde 'een belasting was om die reg [om belasting te hef] te behou'. [48] ​​In 1773 is koloniste aan boord van die teeskepe wat in die hawe van Boston vasgemeer was, en die tee is oorboord gegooi, 'n gebeurtenis wat bekend gestaan ​​het as die Boston Tea Party. In Brittanje het die mening teen die koloniste verhard, en Chatham was dit nou met North eens dat die vernietiging van die tee 'beslis krimineel' was. [49]

Met die duidelike steun van die parlement het Lord North maatreëls ingestel wat deur die koloniste die ondraaglike wette genoem is: die hawe van Boston is gesluit en die handves van Massachusetts is verander sodat die boonste huis van die wetgewer deur die kroon aangestel is deur die laer huis verkies. [50] Tot op hierdie punt, in die woorde van professor Peter Thomas, was George se "hoop gefokus op 'n politieke oplossing, en hy het altyd neergebuig vir die opinies van sy kabinet, selfs as hy skepties was oor die sukses daarvan. Die gedetailleerde bewyse van die jare van 1763 tot 1775 is geneig om George III te bevry van enige werklike verantwoordelikheid vir die Amerikaanse rewolusie. " [51] Alhoewel die Amerikaners George as 'n tiran gekenmerk het, het hy in hierdie jare as 'n konstitusionele monarg opgetree wat die inisiatiewe van sy ministers ondersteun het. [52]

Die Amerikaanse Onafhanklikheidsoorlog was die hoogtepunt van die burgerlike en politieke Amerikaanse Revolusie as gevolg van die Amerikaanse Verligting. As gevolg van die gebrek aan Amerikaanse verteenwoordiging in die parlement, wat as 'n ontkenning van hul regte as Engelsmanne beskou is en dikwels in die volksmond toegespits was op direkte belasting wat die parlement sonder hul toestemming op die kolonies hef, het die koloniste die oplegging van direkte heerskappy weerstaan ​​nadat die Boston Tea Party. Deur die oprigting van selfregerende provinsies, het hulle die Britse regeringsapparaat in elke kolonie omseil teen 1774. Gewapende konflik tussen Britse stamgemeentes en koloniale militante het ontstaan ​​in die gevegte van Lexington en Concord in April 1775. Nadat versoekskrifte aan die Kroon vir ingryping met die parlement geïgnoreer is , is die rebelleleiers deur die Kroon as verraaiers verklaar en 'n jaar van geveg het gevolg. Die kolonies verklaar hul onafhanklikheid in Julie 1776, met sewe-en-twintig griewe teen die Britse koning en wetgewer terwyl hulle die steun van die bevolking vra. Onder die ander oortredings van George, lui die verklaring: "Hy het die regering hier laat afstand doen. Hy het ons see geplunder, ons kus verwoes, ons dorpe verbrand en die lewens van ons mense vernietig." Die vergulde ruiterstandbeeld van George III in New York is afgetrek. [53] Die Britte verower die stad in 1776, maar verloor Boston, en die groot strategiese plan om uit Kanada binne te val en New England af te sny, misluk met die oorgawe van die Britse luitenant-generaal John Burgoyne na die gevegte van Saratoga. [54]

George III word dikwels daarvan beskuldig dat hy hardnekkig probeer het om Groot -Brittanje in oorlog te hou met die revolusionêre in Amerika, ondanks die opinies van sy eie ministers. [55] In die woorde van die Britse historikus George Otto Trevelyan was die koning vasbeslote "om nooit die onafhanklikheid van die Amerikaners te erken nie, en om hul kontinuïteit te straf deur die onbepaalde duur van 'n oorlog wat beloof het om ewig te wees." [56] Die Koning wou "die rebelle geteisterd, angstig en arm hou" tot op die dag dat ontevredenheid en teleurstelling deur 'n natuurlike en onvermydelike proses omskep word in berou en berou ". [57] Later verdedig historici George deur in die konteks van die tye te sê dat geen koning so 'n groot gebied gewillig sou oorgee nie, [8] [58] en sy optrede was veel minder genadeloos as hedendaagse monarge in Europa. [59] Na Saratoga was beide die parlement en die Britse bevolking ten gunste daarvan dat die werwing op hoë vlakke was, en hoewel politieke teenstanders hardop was, was hulle 'n klein minderheid. [8] [60] Met die terugslae in Amerika het premier Lord North gevra om die mag oor te dra aan Lord Chatham, wat hy meer bekwaam beskou het, maar George het geweier om dit te doen. maar Chatham het geweier om saam te werk. Hy is later in dieselfde jaar oorlede. [61] Vroeg in 1778 het Frankryk (die grootste mededinger van Brittanje) 'n alliansieverdrag met die Verenigde State onderteken en die konflik het toegeneem. Spanje en die Nederlandse Republiek het spoedig by die Verenigde State en Frankryk aangesluit, terwyl Brittanje geen groot bondgenote gehad het nie. Lord Gower en Lord Weymouth bedank albei uit die regering. Lord North het weer versoek dat hy ook toegelaat word om te bedank, maar hy bly in die amp op aandrang van George III. [62] Teenstand teen die duur oorlog het toegeneem, en het in Junie 1780 bygedra tot onrus in Londen, bekend as die Gordon -onluste. [63]

So laat as die beleg van Charleston in 1780, kon lojaliste steeds in hul uiteindelike oorwinning glo, aangesien Britse troepe die kontinentale magte in die Slag van Camden en die Slag van Guilford Court House swaar nederlae toegedien het. [64] Aan die einde van 1781 het die nuus van Lord Cornwallis se oorgawe by die beleg van Yorktown die parlementêre steun van Londen bereik, en die volgende jaar bedank hy. Die koning het 'n abdikasiekennisgewing opgestel, wat nooit afgelewer is nie, [58] [65] het uiteindelik die nederlaag in Noord -Amerika aanvaar en gemagtigde vredesonderhandelinge. Die Verdrae van Parys, waardeur Brittanje die onafhanklikheid van die Amerikaanse state erken en Florida na Spanje teruggekeer het, is in 1782 en 1783 onderteken. [66] Toe John Adams in 1785 as Amerikaanse minister van Londen aangestel is, het George by die nuwe bedank. verhouding tussen sy land en die voormalige kolonies. Hy het aan Adams gesê: 'Ek was die laaste wat toestem tot die skeiding, maar nadat die skeiding gemaak is en onvermydelik geword het, het ek altyd gesê, soos ek nou sê, dat ek die eerste sou wees wat die vriendskap van die Verenigde State ontmoet as 'n onafhanklike mag. " [67]

Met die ineenstorting van Lord North se bediening in 1782 word die Whig Lord Rockingham vir die tweede keer premier, maar sterf binne enkele maande. Die koning het toe Lord Shelburne aangestel om hom te vervang. Charles James Fox weier egter om onder Shelburne te dien en eis dat William Cavendish-Bentinck, 3de hertog van Portland, aangestel moet word. In 1783 het die House of Commons Shelburne uit sy amp gedwing en sy regering is vervang deur die Fox - North Coalition. Portland het premier geword, met Fox en Lord North, onderskeidelik as minister van binnelandse sake en minister van binnelandse sake. [8]

Die koning was baie hekel aan Fox, vanweë sy politiek sowel as sy karakter het hy gedink Fox was beginselvry en het 'n slegte invloed op die prins van Wallis. [68] George III was bedroef daaroor dat hy predikante moes aanstel wat nie na sy smaak was nie, maar die ministerie in Portland het vinnig 'n meerderheid in die Laerhuis opgebou en kon nie maklik verplaas word nie. Hy was verder ontsteld toe die regering die Indiese wetsontwerp voorstel, wat voorgestel het om die regering van Indië te hervorm deur politieke mag van die Oos -Indiese Kompanjie na parlementêre kommissarisse oor te dra. [69] Alhoewel die koning eintlik groter beheer oor die onderneming bevoordeel het, was die voorgestelde kommissarisse almal politieke bondgenote van Fox. [70] Onmiddellik nadat die Laerhuis dit goedgekeur het, het George Lord Temple gemagtig om die House of Lords in kennis te stel dat hy enige eweknie wat vir die wetsontwerp gestem het, as sy vyand sou beskou. Die wetsontwerp is drie dae later deur die Here verwerp, die ministerie van Portland is van die hand gewys en William Pitt die Jonger is as premier aangestel, met Temple as sy minister van buitelandse sake. Op 17 Desember 1783 stem die parlement ten gunste van 'n mosie wat die invloed van die monarg in parlementêre stemme as '' 'n groot misdaad '' veroordeel, en Temple is gedwing om te bedank. Temple se vertrek het die regering gedestabiliseer, en drie maande later verloor die regering sy meerderheid en het die parlement ontbind, die daaropvolgende verkiesing het Pitt 'n vaste mandaat gegee. [8]


Saratoga III - Geskiedenis

Saratoga County, New York

Welkom by New York Genealogy Trails!



Ons doel is om u te help om u voorouers deur die tyd op te spoor deur genealogiese en historiese data te transkribeer en dit aanlyn te plaas
vir die gratis gebruik van alle navorsers.

Hierdie Saratoga County -webwerf is beskikbaar vir aanneming.
As u 'n liefde vir geskiedenis het, 'n begeerte om ander te help en basiese vaardighede om webwerwe te maak, oorweeg dit om by ons aan te sluit!
Kry die besonderhede oor ons Vrywilliger Bladsy .
['N Begeerte om data te transkribeer en kennis van hoe om 'n basiese webbladsy te maak, is nodig.]

Ons is spyt dat ons dit nie kan doen nie
doen persoonlike navorsing vir enigiemand.

Alle data wat ons teëkom, word op hierdie webwerf geplaas, so kom kyk gerus hier.

Saratoga County
Gestig 1791, voorheen deel van Albany County
County Seat: Ballston Spa
Grootste stad: Saratoga Springs
Oppervlakte: 844 vierkante meter

Saratoga County is bekend vir sy Saratoga-renbaan, wat elke jaar tussen einde Julie en begin September oop is. Hierdie wêreldbekende snit dateer uit 1863.

Saratoga County is ook bekend vir sy rol in die Amerikaanse geskiedenis, die tuiste van die Slag van Saratoga.

Gedurende die negentiende eeu was Saratoga County 'n belangrike industriële sentrum.
Die ligging 30 myl noord van Albany aan die Delaware- en Hudson -spoorweg en die nabyheid aan waterkrag vanaf die Hudsonrivier en Kayaderosseras Creek het in 1810 gelei tot 'n vinnige industriële ontwikkeling.
Sommige van die belangrikste bedrywe was papiermeulens, leerlooierye, gieterye en tekstielmeulens

Die Saratoga National Historical Park is langs die Hudsonrivier in Stillwater geleë en beskik oor 'n ompad.

Stede
Mechanicville * Saratoga Springs

Dorpe
Ballston * Charlton * Clifton Park * Korinte * Dag * Edinburg * Galway * Greenfield * Hadley * Halfmaan *
Malta * Milton * Moreau * Northumberland * Providence * Saratoga * Stillwater * Waterford * Wilton

Dorpe
Ballston Spa * Korinte * Galway * Ronde meer * Schuylerville *
South Glens Falls * Stillwater * Victory * Waterford

Sensus-aangewese plekke
Country Knolls * Hadley * Milton * North Ballston Spa

Hamlets
Bloodville * Burnt Hills * Crescent * Gansevoort * Jonesville * Porter Corners *
Quaker Springs * Rexford * Rock City Falls * Vischer Ferry * West Milton

Inligting oor die hof:
Die hof van Saratoga County
30 McMaster Street - Bldg. #3
Ballston Spa, NY 12020


Saratoga III - Geskiedenis

Saratoga -renbaan se seisoenpasse, weeklikse kaartjieplanne en gasvryheidspakkette is nou te koop! Eendagkaartjies word op 23 Junie verkoop, enkelbesprekings vir een dag op 30 Junie te koop.

Die somerbyeenkoms van 2021 duur van Donderdag, 15 Julie tot en met Maandag, 6 September en bevat 76 belange ter waarde van $ 21,5 miljoen in totale beursies.

Kies uit 'n verskeidenheid naweke in die Founders Room of 'n luukse suite en bespaar op die daaglikse prys.

Koop die nuutste Saratoga -goedere as u die amptelike NYRA -winkel koop!

Sluit vandag by NYRA Bets aan en verdien tot $ 200 deposito bonus met u eerste kwalifiserende deposito!

Die verlede, wat deur Sports Illustrated aangewys is as een van die grootste sportlokale ter wêreld, word elke somer lewendig op die historiese tribune.

Dobbelprobleme? Die New York Racing Association moedig verantwoordelike weddery aan. As dobbelary vir u of iemand vir wie u omgee 'n probleem is, is hulp 24 uur per dag beskikbaar. Bel gratis 1-877-8-HOPE-NY


Stad Saratoga

Die stad Saratoga het 'n erfenis met 'n ryk geskiedenis en 'n huidige omgewing wat aantreklik is vir woon-, kommersiële en landboubedrywighede. Dit is geleë in die oostelike deel van die graafskap wat grens aan die Hudsonrivier in die ooste, Saratoga -meer en die stad Saratoga Springs in die weste, die stad Stillwater in die suide en die dorpe Northumberland en Wilton in die noorde. Dit was oorspronklik 'n distrik in die provinsie Albany en het daarna in 1791 een van die vier moederdorpe van Saratoga County geword. Die eerste Europese setlaars het in 1688 in die stad aangekom. Die stad Saratoga is die tuiste van die oorgawe van generaal Burgoyne aan General Gates, 'n gebeurtenis wat bekend staan ​​as die keerpunt van die rewolusionêre oorlog. Talle belangrike historiese plekke soos die General Schuyler House, The Saratoga Monument en Fort Hardy Park is in die stad geleë. Die National Park Service besit, onderhou en bedryf vandag die Schuyler -huis en Saratoga -monument. Die Champlain -kanaal het van noord na suid deur die stad gegaan en was 'n vroeë stukrag vir die groei en ontwikkeling van die gebied. Gedeeltes van die ou sleeppad is skoongemaak en onderhou as 'n aangename wandelpad met talle geïllustreerde bordjies wat die geskiedenis van die kanaal beskryf. 'N Nuwe besoekersinligtingsentrum is in die dorpie Schuylerville gestig om besoekers in die omgewing te verwelkom en inligting te verskaf oor besienswaardighede in die omgewing. 'N Nuwe bootlansering, staproete, gazebo en kuierplek is onlangs in Schuylerville voltooi. 'N Staatsbootlansering in die stad aan die Saratoga -meer bied inwoners 'n uitstekende ligging om hul bote te begin en watersport en visvang te geniet. Die stad is ook die tuiste van die Saratoga National Cemetery en The Saratoga County Veterans Memorial. Hierdie rustige en rustige omgewing met 'n wonderlike uitsig op die Hudsonriviervallei bied 'n ideale ligging.

Die stad is die tuiste van die dorpe Schuylerville en Victory en die gehuggies Quaker Springs, Grangerville, Deans Corners en Coveville. Die dorpie Schuylerville is in 1831 ingelyf en is vernoem na die gesiene generaal Schuyler wat verantwoordelik was vir 'n groot deel van die ontwikkeling en groei van Schuylerville. Die Village of Victory is in 1848 ingelyf en is vernoem ter erkenning van die Amerikaanse oorwinning oor die Britte tydens die Revolusionêre Oorlogsgevegte van Saratoga. Die poskantoor in Victory word Victory Mills genoem ter erkenning van die meulens en die belangrikheid wat dit vir die ekonomiese ontwikkeling van die gebied gespeel het. Die gehucht Quaker Springs is die tuiste van 'n minerale bron en die Friends Meeting House.

Landbou was deur sy geskiedenis 'n integrale deel van die stad. Tans werk verskeie groot melk-, vrugte- en groenteboerderye in die stad. Hulle teenwoordigheid bied 'n vreedsame en aantreklike omgewing vir talle woonontwikkelings.

Deur die jare het die stad Saratoga baie veranderings ondergaan. Vandag is 'n omvattende grondgebruiksplan in plek wat 'n beheerde groei en ontwikkeling van die gebied aanmoedig. 'N Nuwe stadswegkompleks is onlangs voltooi en planne word ontwikkel vir 'n stadspark. Ondanks al die veranderings wat plaasgevind het, het die plattelandse karakter van die stad en die gees van die inwoners konstant gebly. Namate die nuwe millennium ontvou, is die stad bereid om sy verlede te eer en die uitdagings wat in die toekoms voorlê, te verwelkom.

Saratoga stadsaal
Springstraat 12
Schuylerville, NY 12871
(518)695-6887


Saratoga III - Geskiedenis

Hierdie bladsy: John Fulkerson, The New Bohn Hotel en Mary A. Bohn, die Saratoga & Encampment Railway.

Big Horn Basin Black Hills Bone Wars Buffalo Cambria Casper Cattle Rives Eeufees Cheyenne Chugwater Cody Custer Deadwood Stage Douglas Dubois Encampment Evanston Ft. Bridger Ft. Fetterman Ft. Laramie Ft. Russell Frontier Days Spookdorpe Gillette G. River FV Hayden Tom Horn Jackson Johnson County Oorlog Kemmerer Lander Laramie Lincoln Highway Lusk Meeteetse Geneeskunde Bow N. Platte Valley Oliekampe Overland Stage Photos V Rawlins Rock Springs Rudefeha Mine Sheepherding Sheridan Sherman Shoshoni Superior Thermopolis USS Wyoming Wheatland Wilde tros Yellowstone

Tuis INHOUDSOPGAWE Oor hierdie webwerf

Walcott na Encampment Stage voor Wolf Hotel, Saratoga, Wyo.

Vir bespreking en foto's van Saratoga en die Wolf Hotel, sien N. Platte Valley. Soos onderaan die foto opgemerk, het die Scribner Stage Line van Walcott, via Saratoga, na Encampment gehardloop. Een van die meer kleurryke bestuurders was John Jefferson "G-String Jack" Fulkerson (1860-1947) wat in 1902 in Saratoga aangekom het vanaf Pueblo, waar hy stadiums en vragmotors gery het. Toe die spoorlyn in aanbou was, was hy die stalbaas van die graderingskontrakteur. Fulkerson het blykbaar sy bynaam gekry van sy vaardigheid om die 24-perdespanne te bestuur wat nodig was om die reuse-vragmotors wat die toerusting en ander toerusting in die kamp gebring het, te trek voordat die spoorweg kom.


"G-String Jack" Fulkerson ry 'n agtperd-tuig oor die Saratoga-brug, 1906.

'N "G-string", meer algemeen bekend as 'n "ruklyn", word gebruik om die voorste linker perd of muil wat bekend staan ​​as die "leier" te lei of te stuur. Die G-snaar of ruklyn was verbind met die buiteboorring van die leier se toom. Op hierdie manier word die hele span na links of regs gelei deur 'n konstante trek of 'n opeenvolging van rukke. Die linker perd of muil van die loodspan sal dan met 'n jokkiestok (die stok op die foto onder die koppe van die leiers) aan die regterlidperd of muil verbind word sodat die regte leier in dieselfde rigting as die linker leier. Agter die hoofspan sou die 'swaaie' wees. Elke paar perde, 'n 'span', in 'n span word genommer, wat in 'n sestien perdespan is, die tweede span is die 'veertien', die span agter die 'twaalf', ensovoorts, terug na die volgende -tot die laaste span bekend as die "wenke" en die laaste span bekend as die "wielers". Terwyl die voorsprong die span bestuur het, het die wenke en die wiele die voorste wa bestuur. Die bestuurder of 'skinner' sou gereeld, eerder as om op die hoofwa te ry, net soos Fulkerson op die foto, op die linkerwielperd ry wat opgesaal sou word.

Daar word bespiegel dat die gebruik in die Amerikas om aan die regterkant van 'n snelweg te ry, afkomstig was van vroeë vragmotors wat langs die linkerwielperd gery of geloop het. Deur aan die linkerkant te loop of te ry, kan die vragskip die ruklyn vashou, of in die geval van osse die bulsweep vashou en die rem aan die linkerkant van die voertuig met sy regterhand aanskakel. Om die waens aan die regterkant van die pad te hou, het gehelp om die komende waens te verbygaan. Deur die Burgeroorlog was dit dus die eenvormige gebruik in die Verenigde State, in teenstelling met ons Britse neefs, om aan die regterkant van 'n pad te ry. Vroeë motorvoertuie in die Verenigde State het die stuurwiel aan die randsteen gehad, maar is gou na die linkerkant geskuif. In 'n sekere sin lei 'n mens egter steeds op die linkerwielperd terwyl jy met I-80 afstap.


Spoorwegkonstruksie, 1907.

Soos voorheen opgemerk, het die spoorweg in 1908 aangekom. Vir bespreking en addisionele foto's van die Saratoga & Encampment RailWay, sien Saratoga.


Spoorwegdepot, kamp, ​​ongeveer. 1930.

Die depot wat uitgebeeld word, is 'n latere depot wat die oorspronklike vervang het wat in 1912 afgebrand het.


Spoorwegdepot, kamp, ​​ongeveer. 1930.


Lokomotief 101, Saratoga & Encampment Railway, ongedateer.

Operasionele beheer van die spoorlyn is onderhuur deur die Union Pacific in 1921. Die Union Pacific het die huurkontrak aangegaan, aangesien dit nie seker was dat die spoorweg finansieel lewensvatbaar was nie. Die Union Pacific het in 1928 formele eienaarskap aanvaar.


Die Walcott-, Saratoga- en Encampment -verhoog voor die New Bohn Hotel, 1907

Destyds was daar twee hotelle in die stad, mev. A. B. Kinsella's Copper State Hotel en die New Bohn. Die New Bohn -hotel is deur juffrou Mary A. Bohn bedryf. Juffrou Bohn het van Cripple Creek na Encampment gekom waar sy die restaurant van Bohn House bedryf het. In Encampment het mev Bohn aanvanklik 'n klein hotel bedryf en die Bohn -hotel in Freemanstraat gerestoureer. In 1901 bou sy die "New Bohn Hotel. Die ou Bohn Hotel word die Plummer Cafe en baie later huisves dit die Eggo koerant.


'N Ander uitsig op die Walcott-, Saratoga- en Encampment -verhoog voor die New Bohn Hotel, ongeveer. 1902.

Die klein gebou aan die linkerkant van die hotel is eiendoms- en versekeringsagente van Davis & Ashley. H. D. Ashley was 'n stadsraadslid.

Die New Bohn bevat stoomhitte en elektriese ligte en adverteer 'n kroeg en biljart. In die kroeg bedien sy die "beroemde Goodhart-Hartman Company" se suiwer rog. Sy was die waardige matrone van die kamphoofstuk in die Orde van die Oostelike Ster. Op 10 April 1920 is juffrou Bohn geïnstalleer as deel van die aanvanklike klas lede van die Rebekahs, 'n deel van die Odd Fellows. Begin Mei begin mej Bohn met die jaarlikse lente -skoonmaak van die hotel, maar op 13 Mei het die Enchampment Echo berig dat sy op die sieklys is. Twee weke later, na skynbare verbetering, sterf sy aan 'tifus-longontsteking'.

Die begrafnisdiens, die grootste wat tot nog toe in Encampment gehou is, is in die stadsaal gehou deur die Eastern Star. Kranse is verskaf deur die Eastern Star, die Masonic Lodge, die Rebekahs en die Odd Fellows. As deel van die diens sing Carleton Ashley juffrou Bohn se gunsteling gesang, "Beatiful Isle of Somewhere." In 1911 sing Carl in die Carnegie Hall in New York. Die gesang het gewild geword as gevolg van Harold Jarvis se opname van Victor Talking Machine Company in 1909, gespeel as agtergrond vir hierdie bladsy. Juffrou Bohn se broer, H. O. Bohn, het haar liggaam teruggeneem na Warm Springs, Montana, waar sy begrawe is. In 1927 koop Jack Fulkerson die hotel.


Livery Barn, kampeerplek ongeveer. 1910.

Die belangrikste lewenskuur was die van J. G. Rankin in Rankinlaan. Die toring op die agtergrond is die vuurklok op die stadsaal. Die bord "Tom Keene" op die gebou adverteer 'n goedkoop sigaar. Destyds sou 'n boks met 50 Tom Keenes teen $ 1,49 verkoop word. Agt sigare kan vir so min as 8 vir vyf en twintig sent gaan. Daar word bespiegel dat die 'B' western -cowboy George Duryea die naam Tom Keene na die sigaar aangeneem het.


Walcott, Saratoga en Encampment Stage.

Vandag kan die rit van minder as 50 myl van Walcott na Encampment minder as 'n uur neem, met 'n bietjie pouse vir Saratoga en Riverside. Op die verhoog het die reis van 7:00 tot 16:30 geduur. met 'n middagete by Saratoga. Volgens Winter is daar volgens Winter vlugtig die 'Overland Beperk' genoem, behalwe wanneer dit laat was as die 'Overdue Limited'. Teen ongeveer die middag kom die verhoog na Saratoga en sal die Platte oorsteek, wat dan oos loop en parallel met die wapad waaroor die verhoog gereis het. Anderkant die rivier lê die Medicine Bows. Verskeie berge verskyn. Die indrukwekkendste was die een wat Winter na verwys as "Old Baldy, so genoem vanweë sy kop, wat uit wit marmer of graniet bestaan ​​het en hoog en bloot bo die houtlyn gestyg het. Sneeu sou dit 'n blink voorkoms gee en was dus: volgens Winter, deur vroeë boere genoem "Gloss Mountain." Later het promotors wat belangstel in die verkoop van voorraad in mynbou- en spoorweggeleenthede, dit herdoop as "Gold Hill." Dit sou oorspronklik 'n bestemming van die Laramie, Hahns Peak en Pacific wees.

Nadat hy Saratoga verlaat het, kom die Sierra Madres in sig. Die verhoog verby Pass Creek, Spring Creek en Cow Creek. Op afgeleë hange kon groot troppe skape gewaar word. Nadat kampeer vervaag en misluk, het Walcott vir 'n kort rukkie 'n sentrum vir skape geword. Uiteindelik dreun die verhoog in die kamp, ​​terwyl die bestuurder 'n vertoning daarvan maak. Soos Willis Emerson in sy Skat van Hidden Valley waargeneem:

As dit die onveranderlike gewoonte is van verhoogbestuurders op die vertrekpunt om hul perde in volle swaai te begin, is dit 'n ewe onaantasbare reël dat wanneer hulle die aankomspunt nader, hulle met 'n gil en hoera inkom . Hierdie wette is net so onveranderlik soos om die klokkie te lui of die lokomotief te blaas wanneer u 'n stasie verlaat of nader.


Walcott, Saratoga en Encampment Stage.

Musiek hierdie bladsy: PRAGTIGE EIENDOM PERSOONLIK
Komponis, Jessie B. Pond
Lirieke, John Sylvester Fearis
Soos gesing deur Harold Jarvis vir die
Victor Talking Machine Company, 1909

Iewers skyn die son,
Iewers woon die sangvoëls
Stil dan, u hartseer verdrukking,
God leef, en alles is goed.

Iewers, êrens,
Pragtige eiland êrens!
Land van die ware waar ons nuut woon,
Pragtige eiland êrens!

Iewers is die dag langer,
Iewers word die taak gedoen
Iewers is die hart sterker,
Iewers het die guerdon gewen.

Iewers word die vrag opgehef,
Naby 'n oop deur
Iewers is die wolke geskeur,
Iewers sing die engele.


Beskuldigde moordenaars staan ​​tereg op nog aanklagte

1 van 6 Koop foto Georgios Kakavelos word op Dinsdag 5 November 2019 in Malta in die stadshof van Malta gebring vir 'n hofverskyning, N.Y. Kakavelos en 'n medeverweerder is aangekla van moord en verberging van 'n lyk. (Paul Buckowski/Times Union) Paul Buckowski/Albany Times Union Wys meer Wys minder

2 van 6 Koop foto Beskuldigde moordenaar James Duffy, 34, van Johnstown, links, verskyn op Woensdag 15 Januarie 2020 voor regter James Murphy III saam met sy prokureur, Andrew Blumenberg, regs, in Saratoga County Court in Ballston Spa, NY Duffy en Georgios Kakavelos word albei aangekla van die dood van Allyzibeth A. Lamont, 'n 22-jarige restaurantwerker van Gloversville. Haar lyk is in 'n vlak graf by Northway -afrit 13S in Malta gestort. (Will Waldron/Times Union) Will Waldron/Albany Times Union wys meer wys minder

4 van 6 Koop foto Georgios Kakavelos word uit Malta Town Court geneem ná 'n hofverskyning op Dinsdag 5 November 2019 in Malta, N.Y. Kakavelos en 'n medeverweerder is aangekla van moord en verberging van 'n lyk. (Paul Buckowski/Times Union) Paul Buckowski/Albany Times Union Wys meer Wys minder

5 van 6 Koop foto Beskuldigde moordenaar James Duffy (34) van Johnstown word weggeneem na 'n verskyning in die Saratoga County Court op Woensdag 15 Januarie 2020 in Ballston Spa, NY Duffy en Georgios Kakavelos word albei aangekla van die dood van Allyzibeth A. Lamont, 'n 22-jarige restaurantwerker van Gloversville. Haar lyk is in 'n vlak graf by Northway -afrit 13S in Malta gestort. (Will Waldron/Times Union) Will Waldron/Albany Times Union wys meer wys minder

BALLSTON SPA-Die twee mans wat daarvan beskuldig word dat hulle 'n 22-jarige restaurantwerker vermoor het en haar liggaam langs die Northway gestort het, word nou aangekla van moord in die eerste graad.

Georgios Kakavelos (51) en James Duffy (34) is oorspronklik aangekla van tweedegraadse moord, bewyse knoeiery en verberging van die lyk van Allyzibeth A. Lamont wat saam met die mans by Local 9 in Johnstown gewerk het.

Maar die distriksadvokaat van Saratoga County, Karen Heggen, het Woensdag gesê dat die groot jurie moord in die eerste graad bygevoeg het, sowel as nog meer redes vir die getuienis wat gepeuter en verberg word van die liggaamsklagte. Kakavelos van Ballston Spa, wat die eienaar van die geslote restaurant was, staan ​​nou tereg op twee aanklagte van die verberging van 'n lyk en ses klagte van getuienis.

Duffy, wat in Johnstown woon en die bestuurder van die restaurant was, staan ​​ook tereg op twee aanklagte van die verberging van 'n lyk en vier howe oor getuienis.

'Die vervangende beskuldiging weerspieël die bewyse wat geïdentifiseer is in die voortgesette en voortgesette ondersoek na die dood van Allyzibeth A. Lamont,' het Heggen gesê sonder om uit te brei.

Kakavelos se prokureur Kevin O'Brien het gesê dat die bykomende aanklagte 'beslis ongewoon' is. Op die vraag of hy bekommerd is, het hy gesê dat dit die rede is dat enige straf erger kan wees.


ISMAʿILISME iii. ISMAʿILI GESKIEDENIS

By die dood van Imam Jaʿfar al-Ṣādeq in 148/765 verdeel sy volgelinge uit die Imami Sjiïete in ses groepe, waarvan twee geïdentifiseer kan word as proto-Ismaʿilis of die vroegste Ismaʿilis. Imam al-Ṣādeq het oorspronklik sy tweede seun Esmāʿil (die gelyknamige van die Es-māʿiliya) as sy opvolger van die imamaat aangewys, maar soos dit in die meerderheid bronne verband hou, het Esmāʿil sy vader voorgekom. Die twee proto-Ismaʿili-groepe, wat in Kufa gevestig was en die bewerings van Esmāʿil b. Jaʿfar (q.v.) en sy seun Moḥammad het reeds in die leeftyd van Imam al-Ṣādeq verskyn, maar hulle het eers in 148/765 van ander Imamis geskei. Een van hierdie groepe ontken die dood van Esmāʿil en wag op sy terugkeer as die Mahdi. Die lede van hierdie groep, aangewys as al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣa, of die & lsquopure Esmāʿiliya & rsquo deur die vroegste Imami-heresiograwe, Nawbaḵ & ograveti en Qomi, wat ons hoofbronne is vir die aanvangsfase van Ismaʿilisme, was van mening dat Imam al-Ṣādeq Esmāʿil en rsquos se dood aangekondig het as 'n manier om hom te beskerm teen ʿAbbas polities aktief teen hulle. Die tweede groep, aangedui as die Mobārakiya, wat die dood van Esmāʿil en rsquos bevestig, herken nou sy oudste seun Moḥammad b. Esmāʿil as hul imam (Feraq al- & scaroniʿa, pp. 57-58 Qomi, pp. 80-81, 83 A & scaronʿari, Maqālāt, pp. 26-27 Daftary, 1991, pp. 220 ev). Dit blyk waarskynlik dat die Mobārakiya, afgelei van Esmāʿil & rsquos se bynaam al-Mobārak, die Salige (Sejestāni, Etbāt, bl. 190 Edris, Zahr, bl. 199 Ḥ. F. al-Hamdāni, 1958, teks p. 10 Ivanow, 1946, bl. 103-12), was oorspronklik ondersteuners van Esmāʿil voordat hy Moḥammad as hul Imam erken het. In elk geval, Mobārakiya was dus een van die oorspronklike name van die ontluikende Esmāʿiliya, 'n term wat deur latere heresiograwe geskep is.

Nawbaḵti (bl. 58-59) en Qomi (bl. 81), wat oor die algemeen vyandig teenoor die Ismaʿilis is, identifiseer al-Esmāʿiliya al-Ḵāleṣa met die vroeë Ḵaṭṭābiya, die volgelinge van Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb (q.v.), die bekendste ḡāli ('n term wat ketteriograwe pejoratief gebruik vir diegene wat goddelike eienskappe aan Imams toeskryf, sien ḠOLĀT) in die gevolg van Jaʿfar al-Ṣādeq, wat uiteindelik deur die Imam verwerp is. Hulle meen verder dat by die dood van Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb in 138/755 'n groep van sy ḡolāt volgelinge het by die ondersteuners van Moḥammad b. Esmāʿil (Feraq al- & scaroniʿa, pp. 60-61 Qomi, p. 83). Sommige latere bronne verwys ook na noue verhoudings tussen die vroegste Ismaʿilis en die Ḵaṭṭābis (Lewis, 1940, pp. 33-35). Aan die ander kant word Abu & rsquol-Ḵaṭṭāb deur die Ismaʿilis van die Fatimidiese tye as ketter veroordeel (sien byvoorbeeld Qāżi Noʿmān, Daʿāʾem, I, pp. 49-50 tr. Fyzee, I, bl. 65-66 idem, Ketāb al-majāles, pp. 84-85). Hoe dit ook al sy, die verhoudings tussen al-Esmāʿiliya al-ḵāleṣa en die Mobārakiya, enersyds, en tussen hierdie groepe en die Ḵaṭṭābis, aan die ander kant, bly taamlik duister weens gebrek aan betroubare bronne. Dit is egter seker dat al hierdie groepe polities aktief was teen die ʿAbbasids, en hulle het hul oorsprong in die radikale milieu van Imami Shiʿism in Kufa.

Min is bekend oor die lewe en loopbaan van Moḥammad b. Esmāʿil, die sewende imam van die Ismaʿilis. Die relevante biografiese inligting in die vroeë Ismaʿili -bronne is bewaar deur die dāʿi (q.v. Ismāʿili -sendeling) Edris (ʿOun, IV, pp. 351-56 idem, Zahr, bl. 204-8). Kort na die dood van al-Ṣādeq en rsquos, en na die erkenning van die imamaat van sy oom Musā al-Kāẓem deur die meerderheid van die Imamis, het Moḥammad b. Esmāʿil het Medina, setel van die ʿAlids, verlaat en weggekruip. Sy besluit was die aanvang van die dawr al-satr, of tydperk van verberging, in die vroeë Ismaïilisme wat geduur het tot die stigting van die Fatimidiese staat toe die Ismaʿili Imams uit hul verberging gekom het. Voortaan verkry Moḥammad, benewens al-Maymun, die Gelukkige, ook die bynaam van al-Maktum, die verborge. Nietemin het Moḥammad sy kontakte met die Kufan-gebaseerde Mobārakiya van verskillende plekke in die suide van Irak en Persië behou. Dit lyk asof hy die laaste deel van sy lewe in Ḵuzestān deurgebring het, waar hy 'n paar volgelinge gehad het. Hy sterf nie lank nie na 179/795 tydens die kalifaat van die ʿAbbasid Hārun al-Ra & scaronid. By die dood van Moḥammad b. Esmāʿil, die Mobārakiya het in twee groepe verdeel (Feraq al- & scaroniʿa, bl. 61 Qomi, bl. 83). 'N Meerderheid het geweier om sy dood te aanvaar, hulle erken hom as hul sewende en laaste imam en wag op sy terugkeer as die Mahdi of qāʾem. 'N Tweede, klein en onduidelike groep wat die dood van Moḥammad en rsquos erken het, het die imamaat in sy nageslag opgespoor. Byna niks is met sekerheid bekend oor die daaropvolgende geskiedenis van hierdie vroegste Ismaʿili -groepe tot kort na die middel van die 3de/9de eeu, toe 'n verenigde Ismaʿili -beweging op die historiese verhoog verskyn het nie.

Dit is seker dat byna 'n eeu nadat Moḥammad b. Esmāʿil, 'n groep leiers wat goed in die Ismaïilisme geplaas was, het in die geheim gewerk vir die totstandkoming van 'n verenigde, revolusionêre Sjiïtiese beweging teen die Abbasiede. Hierdie leiers het drie generasies lank nie openlik aanspraak gemaak op die Ismaʿili -imamaat nie. Hulle het trouens hul ware identiteit verberg om 'Abbasidiese vervolging' te vermy. BAbd-Allah al-Akbar, die eerste van hierdie verborge leiers, het sy veldtog georganiseer rondom die sentrale leer van die meerderheid van die vroegste Ismaʿilis, naamlik die Mahdisme van Moḥammad b. Esmāʿil. Die organisering van 'n revolusionêre beweging in die naam van 'n versteekte imam wat nie deur 'Abbasid -agente' agtervolg kon word nie, was 'n aantreklike strategie. Die bestaan ​​van so 'n groep vroeë Ismaʿili-leiers word in elk geval bevestig deur die amptelike weergawe van die Ismaʿilis van die Fatimid-periode met betrekking tot die pre-Fatimid-fase van hul geskiedenis (Edris, ʿOun, IV, pp. 357-67, 390-404) sowel as die vyandige verslag van die Soennitiese polemiste Ebn Rezām en Aḵu Moḥsen wat in latere bronne bewaar is (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 44-156 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 151-201 idem, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 391-97 Nowayri, XXV, pp. 187-317). Met geringe variasies is die name van hierdie leiers, naamlik ʿAbd-Allāh, Aḥmad, Ḥosayn, of Moḥammad en ʿAbd-Allah al-Mahdi, wat lede van dieselfde familie was en mekaar op erflike basis opgevolg het, byna identies in die verslae van die latere Fatimid Ismaʿilis (Ḥ. F. al-Hamdāni, 1958, teks pp. 10-12 Nisāburi, bl. 95, sien ook Hamdani en de Blois, pp. 173-207) en in die lyste wat opspoorbaar is aan Aḵu Moḥsen en sy bron Ebn Rezām (Ebn al-Nadim, red. Tajaddod, p. 238 tr. Dodge, I, pp. 462-64 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 17-20 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 22-26 Nowayri, XXV, p. 189 Ḥammādi Yamāni, Ka & scaronf, bl. 16 e.v.). In die Ismaʿili-bronne word hierdie leiers egter voorgestel as ʿAids wat van Imam al-Ṣādeq afstam, terwyl hulle in anti-Ismaʿili-verslae hul afkoms herlei het na 'n sekere Maymun al-Qaddāḥ. Moderne geleerdheid het getoon dat die Qaddāḥid-afkoms van die vroeë Ismaʿili-leiers deur vyandige polemiste gebou is, kort na die vestiging van die Fatimidiese kalifaat, om die genealogie 'Alid van die Fatimid-kalief-imams' te weerlê. Maymun al-Qaddāḥ en sy seun ʿAbd-Allāh (kyk ʿABDALLĀH b. MAYMŪN) was in werklikheid verbonde aan Imams al-Bāqer en al-Ṣādeq en het niks te doen gehad met die leiers of imams van die vroeë Ismaʿilisme nie (kyk Ivanow, 1946 , pp. 61-103 Daftary, 1990, pp. 105-16).

BAbd-Allah al-Akbar, die eerste van die vroeë leiers van Ismaʿili na Moḥammad b. Esmāʿil, gevestig in ʿAskar Mokram, in Ḵuzestān, waar hy as 'n welgestelde handelaar gewoon het. Van daar af het hy 'n herleefde Ismaʿili begin organiseer daʿwa stuur dāʿis na verskillende distrikte rondom Ḵuzestān. Op 'n onbekende datum, nog in die eerste helfte van die 3de/9de eeu, het bAbd-Allah sy toevlug gevind in Sirië, waar hy uiteindelik weer kontak met sommige van sy dāʿis, en vestig hulle in Salamiya, en bly aanhou as 'n Hā & scaronemid -handelaar. Voortaan dien Salamiya, ongeveer 35 km suidoos van Ḥamā, as die geheime hoofkwartier van die Ismaʿili daʿwa. Die pogings van ʿAbd-Allāh en sy opvolgers het in die 260's/870's vrugte afgewerp toe talle dāʿis verskyn in Irak en aangrensende streke. Dit was omstreeks 261/874 dat Ḥamdān Qarmaṭ (q.v.) tot Ismaʿilisme bekeer is deur die dāʿi Ḥosayn Ahvāzi (Ebn al-Nadim, red. Tajaddod, p. 238 Masʿudi, Tanbih, bl. 395). Ḥamdān het op sy beurt die daʿwa in die Sawād van Kufa, sy geboorteland, en in ander distrikte in die suide van Irak. Assistantamdān & rsquos se hoofassistent was sy swaer ʿAbdān (q.v.). LearnedAbdān, 'n geleerde teoloog, het 'n sekere mate van onafhanklikheid geniet en was verantwoordelik vir die opleiding en aanstelling van talle dāʿis, insluitend Abu Saʿid Jannābi (q.v.), wat later die Qarmaṭi -staat Baḥrayn gestig het.

Gesentreer op die verwagting van die naderende terugkeer van Moḥammad b.Esmāʿil as die Mahdi wat geregtigheid in die wêreld sou vestig, het die revolusionêre en messiaanse Ismaʿili -beweging 'n beroep gedoen op minderbevoorregte groepe met verskillende sosiale agtergronde. Dit het besondere sukses behaal onder die Imami Sjiïete wat ontnugter was met die stilistiese beleid van hul imams en sonder 'n duidelike imam gelaat is na die dood van die elfde Imam, Abu Moḥammad Ḥasan al-ʿAskari (qv. 260/874). Onder sulke omstandighede het Ḥamdān baie ondersteuners in die suide van Irak gewen en sy anti-bbAbbasid-aktiwiteite begin (Ebn al-Dawādāri, VI, bl. 44 e.v. Maqrizi, Etteʿāẓ, I, bl. 151 ev. Nowayri, XXV, pp. 189 ev. Ṭabari, III, pp. 2124, 2126-27 Ṭabari, tr. XXXVII, pp. 169, 171-73). Die Ismaʿilis in die suide van Irak het algemeen bekend gestaan ​​as die Qarāmeṭa of Carmatians (q.v.), vernoem na hul eerste plaaslike leier. Hierdie term is spoedig van toepassing op ander Ismaʿili -gemeenskappe wat nie deur Ḥamdān en ʿAbdān georganiseer is nie. Destyds was daar 'n enkele Ismaʿili -beweging gerig vanuit Salamiya in die naam van Moḥammad b. Esmāʿil as die Mahdi (Stern, 1961, pp. 99-108 Madelung, 1961, pp. 43-65). Om die grond vir die opkoms van die Mahdi voor te berei, het Ḥamdān in 277/890 'n dār al-hejra, of woonplek van migrasie, naby Kufa, waar sy volgelinge wapens en ander voorraad versamel het. Hierdie woning sou dien as die kern van 'n nuwe samelewing vir die Ismaʿilis. Soortgelyk dār al-hejras is later gestig vir die Ismaʿili -gemeenskappe van Jemen, Bahrein en Noord -Afrika. Die Ismaʿilis (Qarmaṭis) het nou bloot na hul beweging verwys as al-daʿwa (die missie) of al-daʿwa al-hadia (die korrekte leidende missie), benewens die gebruik van uitdrukkings soos daʿwat al-ḥaqq (dagvaarding tot die waarheid) of ahl al-ḥaqq (mense van die waarheid).

Intussen het die Ismaʿili daʿwa het in die 260's/870's in baie ander streke verskyn. BrotherAbdān & rsquos broer Maʾmun was aktief as 'n dāʿi in Fars, waar die Ismaʿili -bekeerlinge bekend gestaan ​​het as die Maʾmuniya (Daylami, bl. 21). Die daʿwa in Yaman is begin deur Ebn Ḥaw & scaronab (q.v.), later bekend as Manṣur al-Yaman. Hy het daar aangekom in 268/881, vergesel van sy medewerker ʿAli b. al-Fażl. Teen 293/905-6, toe ʿAli Ṣanʿāʾ beset het, het hierdie dāʿis was in beheer van byna die hele Yaman (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, bl. 32-54 Janadi, Ketāb al-soluk, in Kay, 1892, teks pp. 139-52, tr. bl. 191-212). Yaman dien ook as basis vir die uitbreiding van die daʿwa na ander streke. In 270/883 stuur Ebn Ḥaw & scaronab sy familielid Haytam as 'n dāʿi aan Sind, begin met die daʿwa op die Indiese subkontinent (Qāżi Noʿmān, Eftetāḥ, pp. 45, 47 S. M. Stern, 1949, pp. 298 ev. Hamdani, 1956). Op Ebn Ḥaw & scaronab & rsquos instruksies, die dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al- & Scaroniʿi was teen 280/893 aktief onder die Kotāma Berbers van Klein-Kabylië in die Magreb. Ebn Ḥaw & scaronab het ander gestuur dāʿis na Yamāma, Egipte en Baḥrayn. Na sy aanvanklike aktiwiteite in Fars, is Abu Saʿid Jannābi in 273/886, of 'n paar jaar later, deur Ḥam-dān en ʿAbdān na Baḥrayn gestuur. Hy het vinnig bekeerlinge daar uit die bedoeïene en die Persiese emigrante gewen (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 55-62, 91 e.v. Maqrizi, Etteʿāẓ, I, bl. 159 ev. Nowayri, XXV, pp. 233 ev. Ṭabari, III, pp. 2188 ev, 2196-97, 2205, 2232 Ṭabari, tr. XXXVIII, bl. 77 e.v., 86-89, 98, 128-29 Masʿudi, Moruj, VIII, pp. 191 ev. de Goeje, pp. 33-47, 69 e.v.)

In die vroeë 260's/870's het die daʿwa is na die gebied van die Jebāl in Persië geneem deur Ḵalaf al-Ḥallāj, wat hom in Ray gevestig het. Daar het die Ismaʿilis bekend gestaan ​​as die Ḵalafiya. Onder Ḵalaf & rsquos opvolgers as hoof dāʿis van die Jebāl, die daʿwa versprei na Qom, Kā & scaronān, Isfahan, Hamadān en ander dorpe in die streek. Ḡiāṯ, die derde dāʿi van Ray, verleng die daʿwa op eie inisiatief aan Khorasan en Transoxania. Maar die daʿwa is amptelik in Khorasan gestig gedurende die laaste dekade van die 3de eeu (die eerste dekade van die 9de eeu) deur Abu ʿAbd-Allāh Ḵādem wat sy geheime hoofkwartier in Ni & scaronābur opgerig het. 'N Later hoof dāʿi van Khorasan, Ḥosayn b. LiAli Marwazi was 'n vooraanstaande amir in diens van die Sāmānids en hy het daarin geslaag om die daʿwa aan Herat, andur en ander plekke onder sy beheer, (Neẓām-al-Molk, bl. 282-95, 297-305 tr. Darke, bl. 208-18, 220-26 Ebn al-Nadim, red. Tajaddod, p. 239 Baḡdādi, Farq, red. Badr, bl. 267 Stern, 1960, pp. 56-90 repr. in idem, 1983, pp. 189-233).

Teen die vroeë 280's/890's het 'n verenigde Ismaʿili -beweging die vroeëre Ismaʿili -groepe vervang. Maar in 286/899, kort nadat ʿAbd-Allāh al-Mahdi, die toekomstige Fatimidiese kalief, daarin geslaag het om in Salamiya te lei, is Ismaïilisme deur 'n groot skeuring bewerkstellig. Ḥamdān merk nou beduidende veranderinge op in die leerstellige instruksies wat hy van Salamiya ontvang het, en stuur ʿAbdān daarheen om die saak te ondersoek. Ḥamdān het uitgevind dat in plaas van Moḥammad b. Esmāʿil as Mahdi, die nuwe leier, eis nou die imamaat vir homself en sy voorgangers, die sentrale leiers van die Ismaʿili daʿwa in die dawr al-satr. Ḥamdān en ʿAbdān het geweier om hierdie leerstellige verandering te aanvaar, wat kontinuïteit in die imamaat moontlik maak. Hulle het hul trou aan die sentrale leierskap van Ismaʿilisme verloën en almal opgeskort daʿwa aktiwiteite in Irak. Kort daarna verdwyn Ḥamdān terwyl ʿAbdān op aandrang van 'n ondergeskikte vermoor is dāʿi, Zekrawayh b. Mehrawayh, wat aanvanklik lojaal aan Salamiya gebly het (Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 65-68 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 167-68 Nowayri, XXV, pp. 227-32 Ebn Ḥawqal, p. 295 tr. Kramers en Wiet, II, p. 289 Madelung, 1961, pp. 59-65, 69 e.v. Daftary, 1993, pp. 123-39).

ReformAbd-Allāh al-Mahdi & rsquos-hervorming word verduidelik in 'n brief wat hy later aan die Ismaʿili-gemeenskap in Yaman gestuur het (kyk F.. F. al-Hamdani, 1958 ook Hamdani en de Blois, 1983), waarin gepoog word om hom te versoen hervorming met die werklike verloop van gebeure in die pre-Fatimidiese Ismaʿili-geskiedenis. Hy verduidelik dit as 'n vorm van taqiya, die sentrale leiers van die daʿwa het verskillende skuilname aangeneem, soos al-Mobārak en al-Maymun, wat ook die rangorde van ḥojja, bewys of volledige verteenwoordiger van die afwesige Imam Moḥammad b. Esmāʿil. BAbd-Allah, wie se eie skuilnaam al-Saʿid was, die gelukkige, het verder verduidelik dat die vroeëre voortplanting van Moḥammad b. Esmāʿil as Mahdi was self nog 'n dissimulerende taktiek en dat dit in werklikheid 'n ander gesamentlike skuilnaam was vir elke ware imam in die nageslag van Jaʿfar al-Ṣādeq. Die stellings van ʿAbd-Allāh word bevestig deur die paar oorlewende vroeë Ismaʿili-bronne (sien byvoorbeeld Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka & scaronf, pp. 97-99, 102 e.v., 109-10, 135, 160 ook Madelung, 1961, pp. 254-58).

Die leerstellige hervorming van ʿAbd-Allah al-Mahdi verdeel die Ismaʿili-beweging in twee mededingende faksies. Een faksie het getrou gebly aan die sentrale leierskap en erken kontinuïteit in die imamaat en erken ʿAbd-Allāh en sy ʿAlid-voorouers as hul imams, wat mettertyd opgeneem is in die Fatimid Ismaʿili-leer van die imamaat. Hierdie Ismaʿilis maak nou voorsiening vir drie verborge imams (al-aʾemma al-masturin) tussen Moḥammad b. Esmāʿil en ʿAbd-Allāh al-Mahdi. Hierdie lojalistiese faksie het die grootste deel van die Ismaʿilis van Yaman en die gemeenskappe in Egipte, Noord -Afrika en Sind ingesluit, gestig deur dāʿigestuur deur Ebn Ḥaw & scaronab. Aan die ander kant het 'n andersdenkende faksie, oorspronklik gelei deur Ḥamdān, die hervorming van 'Abd-Allāh & rsquos verwerp en hul oorspronklike geloof in die Mahdiship van Moḥammad b. Esmāʿil. Voortaan word die term Qarmaṭi meer spesifiek toegepas op die andersdenkendes, wat nie 'Abd-Allāh al-Mahdi, sowel as sy voorgangers en opvolgers in die Fatimid-dinastie as hul imams erken het nie. Die andersdenkende Qarmaṭi -faksie, wat nie sentrale leierskap gehad het nie, het spoedig sy belangrikste vesting in die Qarmaṭi -staat Baḥrayn verkry, wat in dieselfde gebeurtenisvolle jaar 286/899 gestig is deur Abu Saʿid Jannābi wat saam met Ḥamdān en ʿAbdān (Ebn Ḥawqal, bl. 295) gestig het. . Daar was ook Qarmaṭi -gemeenskappe in Irak, Yaman, Persië en Sentraal -Asië. Die daaropvolgende geskiedenis van Qarmaṭism word nie hier behandel nie (sien F. Daftary, & ldquoCarmatians, & rdquo in EIr, IV, pp. 825-32 Madelung, & ldquoḲarmaṭī, & rdquo in EI & sup2 IV, pp. 660-65 idem, 1959 idem, 1996).

Intussen het die dāʿi Zekrawayh b. Mehrawayh het weggekruip na die gebeure van die jaar 286/899, moontlik uit vrees vir weerwraak deur Abdān & rsquos -ondersteuners in Irak. Vanaf 288/901 stuur hy verskeie van sy seuns as dāʿis na die Siriese woestyn waar groot getalle bedoeïene tot bekering gekom het. Zekrawayh het nou ten doel gehad om 'n Fatimid-staat in Sirië vir ʿAbd-Allāh al-Mahdi sonder sy toestemming te stig. Binnekort het die seuns van Zekrawayh en rsquos hul bedoeïene volgelinge ontbied om na Salamiya te gaan en hul trou aan die imam te verklaar wat steeds sy identiteit bewaak het. In die geval het ʿAbd-Allāh, wie se posisie nou gevaarlik in die gedrang gekom het, Salamiya in 289/902 in die geheim verlaat om te ontsnap deur die ʿAbbasid-agente wat na hom gestuur is. Hy het eers na Ramla in Palestina gegaan, en daarna in 291/904, na die nederlaag van die Zekrawayh & rsquos -beweging in Sirië deur 'n Abbasid -leër, het hy 'n historiese reis onderneem wat 'n paar jaar later in Noord -Afrika geëindig het waar hy die Fatimid -kalifaat gestig het ( sien Yamāni, Sirat al-Ḥājeb, pp. 107-33 tr. in Ivanow, 1942, pp. 184-223 Franse tr. Canard, 1952, pp. 279-324). Na hul nederlaag in Sirië in 291/904 draai Zekrawayh en sy seuns teen ʿAbd-Allāh al-Mahdi om by die Qarmaṭi-kamp aan te sluit. Zekrawayh is uiteindelik verslaan en vermoor in 294/907 deur die bbAbbasids, terwyl sy Qarmaṭi-beweging nog 'n rukkie voortduur (Ṭabari, III, pp. 2218-46, 2255-75 tr. XXXVIII, 113-44, 157-79 ʿArib, pp. 9-18, 36, 137 Masʿudi, Tanbih, pp. 370-76, 391 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 69-90 Maqrizi, Etteʿāẓ, I, pp. 168-79 Nowayri, XXV, pp. 246-76 Halm, 1979, pp. 30-53 idem, Ryk van die Mahdi, pp. 66-88, 183-90).

Die vroeë Ismaʿilis het die basiese raamwerk van 'n stelsel van godsdienstige denke uitgebrei, wat in die Fatimidiese periode verder ontwikkel of aangepas is. Sentraal in hierdie stelsel was 'n fundamentele onderskeid tussen die eksoteriese (herāher) en die esoteriese (bāṭen) aspekte van die heilige geskrifte en godsdienstige gebooie en verbod. Gevolglik was hulle van mening dat die Koran en ander Skrifgedeeltes en hul wette (& scaronariʿas), het hulle skynbare of letterlike betekenis, die herāher, wat onderskei moes word van hul innerlike betekenis wat in die bāṭen. Hulle was verder van mening dat die herāher, of die godsdienstige wette, wat deur profete uitgespreek is, het periodieke veranderings ondergaan terwyl die bāṭenmet die geestelike waarhede (ḥaqāʾeq), onveranderlik en ewig gebly. Hierdie waarhede, wat die boodskap van Judaïsme, Christendom en Islam verteenwoordig, is verduidelik taʾwil of esoteriese eksegese, wat dikwels staatgemaak het op die mistieke betekenis van letters en syfers. In elke tydperk sou die esoteriese waarhede slegs vir die elite toeganklik wees (Ḵawāṣṣ) van die mensdom anders as die gewone mense (ʿAwāmm) wat slegs die skynbare betekenis van die onthullings kon insien. Gevolglik kon die ewige waarhede van godsdiens in die era van Islam slegs verduidelik word aan diegene wat in die Ismaʿili begin is daʿwa en as sodanig erken die onderriggesag van die profeet Moammad en, na hom, dié van hom was ek, LiAli b. Abi Ṭāleb, en die regmatige imams wat hom opgevolg het, was hierdie owerhede die enigste bron van taʾwil in die era van Islam. Inleiding tot Ismaïilisme, bekend as balāḡwas geleidelik en het plaasgevind nadat die beginner 'n eed van trou afgelê het, ʿAhd of mitāq. Die ingewydes was ook verplig om die bāṭen aan hulle verleen deur 'n hiërargie (udodud) van onderwysers (sien Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem Halm, & ldquoIsmaʿili Eed van getrouheid, & rdquo pp. 91-115). Deur te glo in die bāṭen aspek van godsdiens, word die Ismaʿilis deur die res van die Moslemgemeenskap beskou as die mees verteenwoordigende van die Sjiïete wat die esoterisme in Islam voorhou, en dus hul algemene benaming as die Bāṭeniya (q.v.). Hierdie benaming is ook in 'n neerhalende sin gebruik om die Ismaʿilis te beskuldig dat hy die herāher, of die & scaronariʿa.

Die esoteriese waarhede of ḥaqāʾeq vorm 'n gnostiese denksisteem vir die vroeë Ismaʿilis, wat 'n duidelike wêreldbeskouing verteenwoordig. Die twee hoofkomponente van hierdie stelsel, ontwikkel deur die 280's/890's, was 'n sikliese geskiedenis van openbarings of profetiese tydperke en 'n gnostiese kosmologiese leer. Hulle het hul sikliese interpretasie van tyd en die godsdienstige geskiedenis van die mensdom toegepas op Judaïs-Christelike onthullings sowel as 'n aantal pre-Islamitiese godsdienste soos Zoroastrianisme, met 'n groot beroep op nie-Moslems. Hierdie opvatting van die godsdienstige geskiedenis, wat 'n verskeidenheid invloede weerspieël, soos Helleense, Judaeo-Christelike, gnostiese sowel as eskatologiese idees van die vroeëre Sjiïete, is ontwikkel in terme van die tydperke van verskillende profete wat in die Koran erken word. Hierdie sikliese opvatting is ook gekombineer met die Ismaʿili -leer van die imamaat wat van die vroeëre Imamis geërf is.

Volgens hul sikliese beskouing was die Ismaʿilis van mening dat die godsdienstige geskiedenis van die mensdom deur sewe profetiese tydperke gegaan het (dawrs, q.v.) van verskillende duur, elkeen ingehuldig deur 'n spreker of spreker (nāṭeq) van 'n goddelik geopenbaarde boodskap wat in sy eksoteriese (herāheraspek bevat 'n godsdienstige wet (& scaronariʿa). Elkeen nāṭeq is op sy beurt opgevolg deur 'n geestelike erfenis (was ek), ook genoem die stille een (ṣāmet) en later die stigting (asas), wat die esoteriese waarhede aan die elite geopenbaar het (ḥaqāʾeq) vervat in die bāṭen dimensie van daardie era en rsquos -boodskap. Elkeen was ek is opgevolg deur sewe imams, wat die ware betekenis van die heilige geskrifte en wette in hulle bewaak het herāher en bāṭen aspekte. Die sewende imam, ook genoem motemm, van elke era in rang sou styg om die nāṭeq van die volgende era, die opheffing van die & scaronariʿa van die vorige era en die bekendstelling van 'n nuwe. Hierdie patroon sou eers in die sewende, laaste era van die geskiedenis verander. As die sewende imam van die sesde era, die era van die profeet Moḥammad en Islam, Moḥammad b. Esmāʿil sou aanvanklik as Mahdi (of qāʾem) sowel as die nāṭeq van die sewende eskatologiese era toe hy, in plaas van die bekendmaking van 'n nuwe wet, die esoteriese waarhede van al die voorafgaande openbarings volledig sou onthul. Hierdie oorspronklike sikliese siening van die godsdiensgeskiedenis is verander na die leerstellige hervorming van ʿAbd-Allāh al-Mahdi en rsquos. Met die erkenning van kontinuïteit in die imamaat, verloor die sewende era nou sy vroeëre messiaanse aantrekkingskrag vir die Fatimid Is-maʿilis, vir wie die laaste eskatologiese era, ongeag die aard daarvan, onbepaald in die toekoms uitgestel is. Aan die ander kant het die Qarmaṭis van Baḥrayn en elders Moḥammad b. Esmāʿil as hul Mahdi, wat na sy verskyning as die sewende weer verskyn het nāṭeq, sou na verwagting die finale era van suiwer spiritualiteit begin (sien F. Daftary, & ldquoDawr, & rdquo in EIr, VII, pp. 151-53 ook Ebn Ḥaw & scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro & scarond, pp. 185-213 tr. Ivanow, 1955, pp. 29-59 Jaʿfar geb. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ka & scaronf, bl. 14 e.v., 103-4, 109-10, 113-14, 132-33, 138, 143, 150, 169-70 Qāżi Noʿmān, Asās al-taʾwil Sejestāni, Etbāt, pp. 181-93 Corbin, 1983, pp. 1-58 Madelung, 1961, bl. 51 e.v., 82-90 Halm, 1978, bl. 18-37 Walker, 1978, 355-66).

Die kosmologiese leer van die vroeë Ismaʿilis kan gerekonstrueer word uit die fragmentariese bewyse wat in latere Ismaʿili-tekste bewaar is (sien veral Stern, 1983, pp. 3-29 Halm, 1978, bl. 18-127, 206-27 idem, en ldquoThe Cosmology of the Pre-Fatimid Ismāʿīliyya, & rdquo in Daftary, red., 1996, pp. 75-83). Hierdie leerstelling, wat 'n gnostiese kosmologiese mite voorstel, is deur die hele Ismaʿili (Qarmaṭi) beweging ondersteun totdat dit vervang is deur 'n nuwe kosmologie van Neoplatoniese herkoms. Volgens hierdie leerstelling, deur sy bedoeling (erāda) en sal (ma & scaroniʾa), Het God eers 'n lig geskep (nur) en het dit aangespreek met die Qurʾānic kreatiewe imperatief kon (wees!). Deur die duplisering van sy twee letters, kāf en non, het die naam sy vroulike vorm Kuni gekry. Op bevel van God en rsquos het Kuni uit sy lig Qadar, sy manlike assistent, geskep. Kuni en Qadar was dus die eerste twee beginsels (aṣlān) van die skepping. Dit was uit die oorspronklike heptad van konsonantale letters van Kuni-Qadar, ook genoem die hoër letters (al-ḥoruf al-wolwiya), dat alle ander letters en name na vore gekom het en met die name terselfdertyd dieselfde dinge verskyn wat hulle simboliseer. Hierdie leerstelling het verduidelik hoe God se skeppende aktiwiteite deur middel van die bemiddelaar van Kuni en Qadar die wesens van die geestelike wêreld voortgebring het, wat ook die skepping van die laer fisiese wêreld tot gevolg gehad het wat uitloop op die ontstaan ​​van die mens.

DIE FEITIGE TYD NA 487/1094

In hierdie tydperk, dikwels na verwys as die & ldquogolden -ouderdom & rdquo van Ismaʿilisme, het die Ismaʿilis 'n belangrike eie staat en Ismaʿili -denke en -literatuur, sowel as daʿwa aktiwiteite bereik hul top. Na sy verblyf in Ramla kom ʿAbd-Allāh al-Mahdi in 291/904 in Egipte aan waar hy 'n jaar lank was. Daarna is hy verhinder om na die Magreb te gaan, waar die dāʿi Abu ʿAbd-Allāh al- & Scaroniʿi was suksesvol onder die Kotāma Berbers vanaf 280/893 (sien Qāżi Noʿman, Eftetāḥ, pp. 71-222 Dachraoui, pp. 57-122 Halm, Ryk van die Mahdi, pp. 9-128 M. Talbi, L & rsquo & Eacutemirat Aghlabide 184-296/800-909, Parys, 1966, pp. 579-672), omdat die Aḡlabidse heersers van die streek en hul 'Abbasid-heersers' die Imam & rsquos-planne ontdek het en gewag het om hom in hegtenis te neem. ʿAbd-Allāh is nou op pad na die afgeleë stad Sejelmāsa, in die suide van Marokko, waar hy vier jaar lank rustig gewoon het (292-96/905-9), en sy kontakte behou met Abu ʿAbd-Allāh wat reeds met sy verowering van Efriqia begin het ( die oostelike deel van die Magreb) met die hulp van sy Kotāma-soldate. Teen 296/908 het hierdie Kotāma -leër baie sukses behaal wat dui op die val van die Aḡlabids. Op 1 Rajab 296/25 Maart 909 het Abu ʿAbd-Allāh byna 'n jaar lank Raqqāda, die koninklike stad buite die Alabid-hoofstad Qayrawān, binnegegaan van waar hy Efriqia bestuur het, as adjunk van Al-Mahdi & rsquos. In Ramażān 296/Junie 909 vertrek hy aan die hoof van sy leër na Sejalmāsa om self die leisels aan die Ismaʿili -imam te oorhandig. ʿAbd-Allāh al-Mahdi is tydens 'n spesiale seremonie in Sejelmāsa op 7 Du & rsquol-Ḥejja op 296/27 Augustus 909 as kalief bekroon. dawr al-satr in die vroeë einde het die Ismaïilisme ook geëindig. BAbd-Allāh al-Mahdi betree Raqqāda op 20 Rabiʿ II 297/4 Januarie 910 en word onmiddellik as kalief bekroon (sien 'n gedetailleerde ooggetuieverslag van die vestiging van die Fatimid-bewind, sien Ebn al-Haytam, Ketāb al-Monāẓarāt). Die Ismaʿili Sjiïtiese kalifaat van die Fatimiede het nou amptelik in Efriqia begin. Die nuwe dinastie is vernoem Fatimid (Fāṭemiya) na die profeet & rsquos-dogter, Fāṭema, by wie al-Mahdi en sy opvolgers hul ʿAlid-afkoms herlei het.

Die Fatimiede het die Ismaʿili nie verlaat nie daʿwa oor die aanvaarding van mag, omdat hulle universele aspirasies behaal het om hul heerskappy oor die hele Moslemgemeenskap uit te brei. Die vroeë Fatimiede kalief-imams, wat uit Efriqia afkomstig is, het egter talle probleme ondervind terwyl hulle hul mag konsolideer. Hulle het veral die vyandigheid van die Kharijite Berbers en die Soennitiese inwoners van Qayrawān en ander stede in Efriqia onder leiding van hul Māleki -juriste gekonfronteer. Onder die omstandighede, die Ismaʿili daʿwa het 'n geruime tyd nogal onaktief gebly in Noord-Afrika (Madelung, 1999, pp. 97-104). Die Fatimid-bewind is slegs in die Maghreb gevestig onder al-Moʿezz le-Din Allāh (341-365/953-975), wat daarin geslaag het om die Fatimid-kalifaat van 'n streekstaat in 'n groot ryk te omskep. Hy was ook die eerste Fatimid-kalief-imam wat hom beduidend bekommer het oor die voortplanting van die Ismaʿili daʿwa buite die Fatimid -heerskappy, veral na die verplasing van die setel van die Fatimid -staat in 362/973 na Egipte, waar hy Kaïro as sy nuwe hoofstad gestig het. Die daʿwa die beleid van al-Moʿezz was gebaseer op 'n aantal religie-politieke oorwegings. Hy was veral bang vir die sukses van die Qarmaṭi -propaganda wat nie net die pogings van die Fatimid Ismaʿili ondermyn het nie dāʿiHy werk in dieselfde lande, veral Irak, Persië en Transoksanië, maar wek ook die algemene anti-Ismaïili-gevoelens van die Soennitiese Moslems wat nie onderskei het tussen die Ismaʿilis en die Qarmaṭis wat 'n reputasie vir irreligiositeit en wetteloosheid verkry het nie. Die beleid van Al-Moʿezz en rsquos het gou vrugte afgewerp as die Ismaʿili daʿwa en die Fatimid -oorsaak is weer versterk buite die Fatimid -staat. Die belangrikste is Abu Yaʿqub Sejestāni (q.v.), die dāʿi van Sistān, Makrān en Khorasan, wat vroeër aan die andersdenkende Qarmaṭi-faksie behoort het, het sy trou aan die Fatimiede oorgedra en gevolglik erken baie van sy volgelinge in Persië en Sentraal-Asië die Fatimid-kalief-imam. Ismaïilisme verkry ook 'n vesting in Moltan, Sind, waar 'n Ismaʿili -vorstedom gevestig is.

Die kalief-imam al-Moʿezz het ook toegelaat om die leerstellings van die Fatimid te volg daʿwa die Neoplatoniese kosmologie wat deur die dāʿis van die Iraanse lande. Voortaan word hierdie Neoplatoniseerde kosmologie deur die Fatimid bepleit dāʿis by voorkeur bo die vroeëre mitologiese leer. In die loop van die 9de/10de eeu het Moḥammad Nasafi, Abu Ḥātem Rāzi en Sejestāni begin met die harmonisering van hul Ismaʿili Sjiïtiese teologie met die neoplatoniese filosofie. Dit het gelei tot die ontwikkeling van 'n unieke intellektuele tradisie van filosofiese teologie in Ismaïilisme. Hierdie dāʿis geskryf vir die opgevoede klasse van die samelewing en was daarop gemik om hulle intellektueel aan te trek. Dit is waarom hulle hul teologie uitgespreek het, altyd rond die sentrale Sjiïtiese leer van die imamaat, in terme van die destyds mees intellektueel modieuse terminologieë en temas. Die Iraniër dāʿise uitgebreide komplekse metafisiese denksisteme met 'n duidelike Neoplatonized emanational kosmologie. In hierdie kosmologie, volledig uitgebrei in Sejestāni & rsquos Ketāb al-yanābiʿ en ander werke, word God beskryf as absoluut transendent, buite wees en nie-wees, en dus onkenbaar (Sejestāni, Ka & scaronf al-maḥjub, bl. 4-15). Hier, die neoplatoniese dia van universele verstand (Qaql) en universele siel (nafs) in die geestelike wêreld vervang Kuni en Qadar van die vroeëre kosmologie en die emanasionale skeppingsketting word uiteindelik na die mens teruggevoer, terwyl hy erken dat God alles tegelyk in die geestelike en fisiese wêrelde geskep het (Sejestāni, Etbāt, bl. 2-3, 28 Nāṣer-e Ḵosraw, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, bl. 210-32). Hierdie dāʿis het ook 'n verlossingsleer uiteengesit as deel van hul kosmologie. In hul soteriologie is die uiteindelike doel van verlossing die menslike siel en vordering na sy Skepper op soek na 'n geestelike beloning in 'n ewige hiernamaals. Dit was afhanklik van leiding deur die gemagtigde bronne van wysheid in elke era van die geskiedenis (sien Daftary, 1990, pp. 234-45 Walker, 1993, pp. 67-142 idem, 1996, pp. 26-103). Neoplatoniese filosofie beïnvloed ook die kosmologie wat deur die Isma ʿili-verbonde Eḵwān al-Ṣafāʾ (q.v.) uitgewerk is. Dit was ook in die tyd van al-Moʿezz en rsquos dat die Ismaʿili-wet gekodifiseer is en die voorskrifte deur die regbank in die hele Fatimid-staat begin onderhou is.

Die Ismaʿilis het 'n hoë agting vir leer en het onder die Fatimiede kenmerkende tradisies en leerinstellings geskep. Die Fatimid daʿwa was veral gemoeid met die opvoeding van die bekeerlinge in die Esmaïili -esoteriese leerstelling, bekend as die maekma of & ldquowisdom. & rdquo As gevolg hiervan word 'n verskeidenheid lesings of & ldquoteaching -sessies, & rdquo algemeen aangewys as majāles (enkelvoud, majels), georganiseer is. Die privaatlesings oor die esmaïese esoteriese leer, bekend as die majāles al-ḥekma of kwessies van wysheid, en rdquo was uitsluitlik voorbehou vir die Ismaʿili -ingewydes wat reeds die eed van trou en geheimhouding afgelê het. Die lesings, gelewer deur die dāʿi al-doʿāt in die Fatimid -paleis, is vooraf deur die imam goedgekeur. Slegs die imam was die bron van die maekma en die hoof dāʿi, algemeen genoem bāb (die poort) in Ismaʿili-bronne, was bloot die imam & rsquos-spreekbuis waardeur die Is-maʿilis hul kennis van Ismaʿili-esoteriese leerstellings ontvang het (sien Kermāni, Rāḥat al-ʿaql, bl. 135, 138, 143, 205-8, 212-14). Baie hiervan majāles is mettertyd ingesamel en toegewy aan skryf. Hierdie Fatimidiese tradisie van leer het uitgeloop op die Majāles al-Moʾayyadiya van die dāʿi al-Moʾayyad fi & rsquol-Din & Scaronirāzi (kyk Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 390-91 Qalqa & scaronandi, X, pp. 434-39 Halm, & ldquoThe Ismaʿili Eed van getrouheid, & rdquo pp. 98-112 idem, 1997, pp. 23-29, 41-55 Walker, 1997, pp. 182-86). 'N Ander belangrike leerinstelling wat deur die Fatimiede gestig is, was die Dār al-ʿElm, die Huis van Kennis, soms ook Dār al-Ḥekma genoem. 'N Verskeidenheid godsdienstige en nie-godsdienstige vakke is hier gestig deur die kalief-imam al-Ḥākem (386-411/996-1021) en is ook toegerus met 'n groot biblioteek. Baie Fatimiede dāʿis het ten minste 'n deel van hul opleiding aan die Dār al-ʿElm (Maqrizi, al-Ḵeṭaṭ, I, pp. 458-60 Halm, 1997, pp. 71-77 Walker, 1997, pp. 189-93).

Inligting oor die struktuur en werking van die Is-maʿili daʿwa organisasie was een van die mees bewaakte geheime van Ismaʿilisme. Die religie-politieke boodskappe van die daʿwa is versprei deur netwerke van dāʿis binne die Fatimid dominiums sowel as in ander streke waarna verwys word as die jazāʾer (enkelvoud, jazira, & ldquoisland & rdquo). Elkeen jazira was onder die las van 'n hooggeplaaste dāʿi na verwys as ḥojja en elke ḥojja het 'n aantal van dāʿis van verskillende geledere wat onder hom werk. Op 'n streng hiërargiese manier georganiseer, die Fatimid daʿwa was onder die algehele toesig van die imam en die dāʿi al-doʿāt, of bāb, wat as sy administratiewe hoof opgetree het. Die daʿwa organisasie ontwikkel met verloop van tyd en bereik sy volledige uitwerking onder die kalief-imam al-Mostanṣer (sien Daftary, & ldquoDāʿī, & rdquo in EIr, VI, pp. 590-92 idem, 1990, pp. 224-32 Stern, 1972, pp. 437-50 Hamdani, 1976, pp. 85-114). Dit was in nie-Fatimiede streke, in die jazāʾer, veral Yaman, Persië en Sentraal -Asië, dat die Fatimid daʿwa blywende sukses behaal (Daftary, 1999, pp. 29-43 idem, & ldquoMedieval Ismaʿilis, & rdquo pp. 48-61). Die daʿwa is versterk in Irak en Persië onder al-Ḥākem. Vooral onder die dāʿis van hierdie tydperk was Ḥamid al-Din Kermāni (q.v.). Hy was 'n geleerde filosoof en het die Ismaïili -teologie geharmoniseer met 'n verskeidenheid filosofiese tradisies in die ontwikkeling van sy eie metafisiese stelsel. In werklikheid verteenwoordig Kermāni & rsquos -denke 'n unieke tradisie binne die Iraanse skool vir filosofiese Ismaʿilisme. Hy het 'n spesifieke kosmologie uiteengesit en die neoplatoniese dia van intellek en siel in die geestelike wêreld vervang deur 'n stelsel van tien afsonderlike intelligente in gedeeltelike aanpassing van Fārābi & rsquos Aristoteliaanse kosmiese stelsel (Kermāni, Rāḥat al-ʿaql, bl. 134 ev) Kermāni & rsquos kosmologie is nie deur die Fatimid aangeneem nie daʿwa dit het later die basis gelê vir die vierde en laaste fase in die evolusie van die Ismaïili -kosmologie deur die hande van Ṭayyebi Mostaʿli dāʿis van Yaman (sien W. Madelung, & ldquoCosmogony and Cosmology. vi. In Ismaʿilism, & rdquo in EIr, VI, pp. 323-24 de Smet, 1995, pp. 16-377 Walker, 1999, pp. 80-117). Die heerskappy van Al-Ḥākem en rsquos het ook saamgeval met die aanvangsfase van wat bekend sou staan ​​as die Druze godsdiens, gestig deur 'n aantal dāʿis wat uit Persië en Sentraal -Asië na Kaïro gekom het, veral Aḵram, Ḥamza en Darzi. Hierdie dāʿis het die einde van die era van Islam uitgeroep en die goddelikheid van al-Ḥākem verklaar. Kermāni is omstreeks 405/1014 amptelik na Kaïro genooi om die nuwe ekstremistiese leerstellings vanuit 'n teologiese perspektief te weerlê (M. G. S. Hodgson, & ldquoDuruz, & rdquo in EI & sup2 II, pp. 631-34 Bryer).

Die Ismaʿili daʿwa aktiwiteite buite die Fatimid-dominiums bereik hul hoogtepunt in die lang bewind van Al-Mostanṣer (427-487 /1036-1094), selfs nadat die Soennitiese Saljuqs die Sjiïtiese Buyids as oorheersers van die ʿAbbasids in 447/1055 vervang het. Die Fatimid dāʿis het baie bekeerlinge in Irak en verskillende dele van Persië en Sentraal -Asië gewen. Een van die mees prominente dāʿis van hierdie tydperk was al-Moʾayyad fe & rsquol-Din & Scaronirāzi wat na sy aanvanklike loopbaan in Fars hom in Kaïro gevestig het en 'n aktiewe rol gespeel het in die aangeleenthede van die Fatimid dawla en Ismaʿili daʿwa. In 450/1058 het al-Mostanṣer hom aangestel as dāʿi al-doʿāt, 'n pos wat hy twintig jaar lank beklee het, met die uitsondering van 'n kort tydperk, tot sy dood in 470/1078 (sien al-Moʾayyad fe & rsquol-Din, Sirat Klemm, bl. 2-63, 136-92). Al-Moʾayyad het nouer betrekkinge tussen Kaïro en verskeie aangegaan jaziras, veral Yaman, waar die ismaïilisme gedurende die 4de/10de eeu in 'n sluimerende vorm voortgeduur het. Teen die tyd van al-Mostanṣer was die leierskap van die daʿwa in Yaman in die hande geval het van die dāʿi ʿAli b. Moḥammad al-Ṣolayḥi, 'n belangrike hoofman van die Banu Hamdān in die bergagtige streek Ḥarāz. ʿAli al-Ṣolayḥi het in 439/1047 in Ḥarāz opgestaan, wat die effektiewe grondslag was van die Ṣolayḥid-dinastie wat oor verskillende dele van Yaman as vasale van die Fatimiede regeer het tot 532/1138. By die dood van liAli & rsquos in 459/1067, het Lamak geb. Mālek Ḥammādi is as hoof aangestel dāʿi van Yaman terwyl ʿAli & rsquos seun Aḥmad al-Mokarram sy pa opgevolg het bloot as hoof van die Ṣolayḥid staat. Die dāʿi Lamak was vroeër vyf jaar in Kaïro en studeer saam met die opperhoof dāʿi al-Moʾayyad. Vanaf die laaste deel van Aḥmad al-Mokarram en rsquos, terwyl die Ṣolayḥids 'n groot deel van Yaman daar aan Zaydis verloor het, is effektiewe gesag in die Ṣolayḥid-staat oorgedra na al-Mokarram & rsquos-gemene, al-Maleka al-Sayyeda Ḥorra. Sy het ook 'n toenemend belangrike rol gespeel in die aangeleenthede van die Yamani daʿwa wat uitloop op haar aanstelling as die ḥojja van Yaman deur al-Mostanṣer. Dit was die eerste aansoek van 'n hoë rang in die daʿwa hiërargie vir 'n vrou (ʿOmāra b. ʿAli al-Ḥakami, Taʾriḵ al-Yaman, in Kay, 1892, teks pp. 1-102, tr. pp. 1-137 Ḥ. F. al-Hamdāni, 1955, pp. 62-231). Die Ṣolayḥids speel ook 'n aktiewe rol in die hernieude pogings van die Fatimiede om die daʿwa op die Indiese subkontinent (sien al-Mostanṣer, al-Sejellāt, pp. 167-69, 203-6). Die Ismaʿili -gemeenskap gestig in Gojarāt deur dāʿis wat vanaf Yaman in die tweede helfte van die 5de/11de eeu gestuur is, het ontwikkel tot die moderne Ṭayyebi Bohra -gemeenskap.

Intussen het die Ismaʿili daʿwa het steeds versprei in baie dele van die Iraanse wêreld, nou opgeneem in die Saljuq -sultanaat.Teen die vroeë 460's/1070's was die Persiese Ismaʿilis in die Saljuq-dominies onder leiding van ʿAbd al-Malek b. ʿAṭṭā & scaron wat sy geheime hoofkwartier in Isfahan gehad het. Hy was ook verantwoordelik vir die begin van die loopbaan van Ḥasan-e Ṣabbāḥ (q.v.) wat mettertyd die Ismaʿili gelei het daʿwa in Persië. In Badaḵ & scaronān en ander oostelike dele van die Iraanse wêreld ook daʿwa het steeds versprei na die ondergang van die Sāmānids in 395/1005 (Ebn al-Atir, IX, bl. 211, 358, X, bl. 122 e.v., 165-66 Barthold, bl. 251, 304-5, 316 -18). Een van die vooraanstaande dāʿiIn die tyd van al-Mostanṣer en rsquos het Nāṣer-e Ḵosrow 'n belangrike rol gespeel in die verspreiding van Is-maʿilisme in Sentraal-Asië as die ḥojja van Khorasan het hy ook die daʿwa na Ṭabarestān en ander Kaspiese provinsies. Dit was veral tydens sy ballingskapstydperk in Yomgān dat Nāṣer die daʿwa dwarsdeur Badaḵ & scaronān terwyl hy sy kontakte met die dāʿi al-Moʾayyad en die daʿwa hoofkwartier in Kaïro. Trouens, die Ismaʿilis van Badaḵ & scaronān, nou verdeel tussen Tadzjikistan en Afghanistan, en hul uitlopergroepe in die Hindoe Kush-streek, wat nou in Hunza en ander noordelike gebiede van Pakistan geleë is, beskou & Scaronāh Nāṣer-e Ḵosraw as die stigter van hul gemeenskappe (Ivanow , 1948 Berthels, Nasir-i Khosrov Corbin, & ldquoNāṣir-i Khusrau, & rdquo pp. 520-42 Daftary, 1990, pp. 215-18 Hunsberger, pp. 220-54). Teen die tyd dat die Qarmaṭi-staat Baḥrayn uiteindelik in 470/1077-78 ontwortel is deur 'n paar plaaslike stamhoofde, het ander Qarmaṭi-groepe in Persië, Irak en elders óf ontbind of hul trou aan die Ismaʿili oorgeskakel daʿwa van die Fatimiede. Daar was nou, net een keer wins, slegs een verenigde Ismaʿili daʿwa onder die opperste leiding van die Fatimid-kalief-imam.

Tydens die lang bewind van al-Mostanṣer het die Fatimid-kalifaat reeds begin verval as gevolg van faksiegevegte in die Fatimid-leërs en ander politieke en ekonomiese probleme. Die ongerymdheid van die Turkse troepe het gelei tot 'n volledige ineenstorting van wet en orde, en het al-Mostanṣer gedryf om 'n beroep op Badr al-Jamāli, 'n Armeense generaal in diens van die Fatimiede, om hulp. Badr het in 466/1074 in Kaïro aangekom en het spoedig die leiding van die burgerlike, geregtelike en godsdienstige administrasie aangeneem, benewens dat hy die kommandant van die leërs was.amir al-joyu en scaron), sy belangrikste bron van krag. Hy het daarin geslaag om vrede en relatiewe welvaart in Egipte te herstel in die loop van sy lang tydperk van ongeveer twintig jaar, as die de facto heerser van die Fatimidiese staat. Badr sterf in 487/1094 nadat hy gereël het dat sy seun Afżal hom in die visierate opvolg. Voortaan bly die werklike mag in die Fatimid -staat in die hande van die Fatimid -viziers wat ook die troepe beveel het, vandaar hul titel van & ldquoVizier of the Sword & rdquo (wazir al-sayf). Hulle was ook in beheer van die daai organisasie en aktiwiteite.

Al-Mostanṣer, die agtste Fatimid-kalief en die agtiende Ismaʿili-imam, sterf in Du & rsquol-Ḥejja 487/Desember 1094, 'n paar maande na Badr al-Jamāli. Daarna die verenigde Ismaʿili daʿwa verdeel in twee mededingende faksies, aangesien al-Mostanṣer en rsquos-seun en oorspronklike erfgenaam, Nezār, sy erfreg ontneem is deur Afżal, wat die jonger halfbroer van Nezār & rsquos vinnig op die Fatimid-troon geïnstalleer het met die titel al-Mostaʿli be & rsquollāh (487- 95/1094-1101). Die twee faksies is later aangewys as die Nezāriya en Mostaʿliya. Afżal het onmiddellik vir al-Mostaʿli die trou verkry van die bekendes van die Fatimid-hof en die leiers van die Ismaʿili daʿwa in Kaïro wat nou ook al-Mostaʿli en rsquos imamate herken het. Nezār het geweier om hulde te bring aan al-Mostaʿli en het na Alexandrië gevlug waar hy in opstand gekom het, maar hy is verslaan en vermoor in 488/1095. Die imamaat van al-Mostaʿli is erken deur die Ismaʿili-gemeenskappe van Egipte, Yaman en Wes-Indië. Hierdie Ismaʿilis, wat van die Fatimid-regime afhanklik was, het later die imamaat in die nageslag van al-Mostaʿli opgespoor. Die grootste deel van die Ismaʿilis van Sirië het ook by die Mostaʿli -kamp aangesluit. Aan die ander kant het die Ismaʿilis van Persië wat toe reeds onder leiding van Ḥasan-e Ṣabbāḥ was, die opvolgingsregte van Nezār ondersteun. Dit lyk asof die Sentraal-Asiatiese Ismaʿilis 'n geruime tyd onbetrokke by die Nezāri-Mostaʿli-skeuring gebly het (al-Mostanṣer, al-Sejellāt, pp. 109-18 Ebn al-Qalānesi, p. 128 Ebn Moyassar, bl. 59 e.v., Ebn al-Dawādāri, VI, bl. 443 ev. Maqrizi, Etteʿāẓ, III, pp. 11 e.v. idem, al-Ḵeṭaṭ, I, bl. 422-23 Ebn Taḡriberdi, V, bl. 142-45).

Die Fatimidiese staat het nog 77 jaar oorleef ná die skeuring van Nezāri-Mostaʿli van 487/1094. Hierdie dekades was getuie van die vinnige agteruitgang van die Fatimid -kalifaat wat deur voortdurende krisisse geteister is. Al-Mostaʿli en sy opvolgers op die Fatimid-troon, wat meestal minderjarig was en magteloos in die hande van hul viziers gebly het, word steeds as imams erken deur die Mostaʿli Is-maʿilis wat self spoedig in Ḥāfeẓi en Ṭayyebi takke verdeel het. Na 'n voortydige dood van al-Mostaʿli en rsquos in 495/1101 het die almagtige vizier Afżal sy vyfjarige seun op die troon geplaas met die kalifaaltitel al-Āmer be-Aḥkām Allāh. Afżal is in 515/1121 vermoor en toe al-Āmer self in 524/1130 vermoor word, word die Mostaʿli Ismaʿilis gekonfronteer met 'n groot opvolgingskrisis. 'N Seun, genaamd Ṭayyeb, is 'n paar maande voor sy dood vir al-Āmer gebore en hy is as die erfgenaam aangewys. Maar by die dood van al-Āmer en rsquos, is sy neef, Abd-al-Majid, die oudste lid van die Fatimid-familie, aan bewind oorgeneem, en daar is niks meer van Ṭayyeb gehoor nie. Na 'n kort verwarrende tydperk in die Fatimid-geskiedenis, toe Twelver-sjiïsme in plaas van Ismaïilisme as die amptelike godsdiens van die Fatimid-staat aangeneem is deur Afż & microal & rsquos son Kotayfāt, wat daarin geslaag het om die vizieraat te bereik, kom ʿAbd al-Majid weer in die toneel in 526/1132 , wat homself as kalief en imam verklaar het met die titel al-Ḥāfeż le-Din Allāh en Ismaʿilisme, is heringestel as die staatsgodsdiens (Ebn al-Qalānesi, pp. 203, 229, 242 e.v., 262, 270, 272-73, 295-96, 308 Ebn Ẓāfer, pp. 94-101 Ebn Moyassar, pp. 113-41 Ebn al-Dawādāri, VI, pp. 506-56 Maqrizi, Etteʿāẓ, III, pp. 135-92 Ebn Tāḡriberdi, V, pp. 237-87).

Die onreëlmatige verkondiging van al-Ḥāfeẓ as imam, wie se vader nie voorheen imam was nie, het 'n groot skeuring in Mostaʿli Ismaʿilisme veroorsaak. Soos in die geval van die Nezāri-Mostaʿli-skeuring, die Mostaʿli daʿwa die hoofkwartier in Kaïro onderskryf die imamaat van al-Ḥāfeẓ, wat beweer het dat al-Āmer hom persoonlik aangewys het (sien Qalqa & scaronandi, IX, bl. 291-97). Daarom is dit ook erken deur die Mostaʿli Ismaʿilis van Egipte en Sirië sowel as 'n gedeelte van die Mostaʿlis van Yaman. Hierdie Ismaʿilis, wat al-Ḥāfeẓ en die latere Fatimid-kaliefe as hul imams herken het, het bekend geword as die Ḥāfeẓiya. Aan die ander kant het die Ṣolayḥid-koningin van Yaman, al-Sayyeda, wat reeds van Kaïro weggedryf het, die saak van Ṭayyeb & rsquos gehandhaaf en hom erken as die opvolger van die imamaat van al-Āmer & rsquos. As gevolg hiervan het die Mostaʿli -gemeenskap van die Ṣolayḥid -staat Ṭayyeb & rsquos ook erken. Hierdie Mostaʿli Ismaʿilis van Yaman, met 'n paar minderheidsgroepe in Egipte en Sirië, aanvanklik bekend as die Āmeriya, word later aangewys as die Ṭayyebiya. Ḥāfeẓiya Is-maʿilisme het kort na die ineenstorting van die Fatimid-dinastie en kalifaat heeltemal verdwyn. Die Ayyubid Ṣalāḥ al-Din, die laaste Fatimid-vizier, het die Fatimid-bewind in 567/1171 beëindig en daarna die Ismaʿilis van Egipte vervolg. Voortaan het Mostaʿli Ismaʿilisme slegs in sy Ṭayyebi-vorm oorleef (Casanova, bl. 415-45 Stern, 1951, bl. 193-255 Daftary, 1990, bl. 256-84).

Ṭayyebi Ismaʿilism het sy permanente vesting in Yaman gevind, waar dit die aanvanklike steun ontvang het van die Ṣolayḥid-koningin al-Sayyeda wat na die sake van die Mostaʿli omgesien het daʿwa daar met die hulp van die dāʿi Lamak b. Mālek Ḥammādi en daarna sy seun Yaḥyā († 520/1126). Dit was kort na 526/1132 dat die Ṣolayḥid -koningin haar betrekkinge met Kaïro verbreek en Yaḥyā & rsquos as opvolger Do declaredayb b verklaar. Musā as die dāʿi moṭlaq, of dāʿi met absolute gesag om die sake van die Ṭayyebi Mostaʿli te lei daʿwa namens Ṭayyeb, wat vermoedelik verborge was. Dit was die grondslag van die Ṭayyebi daʿwa onafhanklik van die Ṣolayḥid toestand. By die dood van Doʾayb en rsquos in 546/1151 slaag Ebrāhim Ḥāmedi in die hoofskap van die Ṭayyebi daʿwa as die tweede dāʿi moṭlaq. Die Ṭayyebi daʿwa suksesvol versprei in die Ḥarāz -streek, alhoewel dit nie die ondersteuning van enige Yamani -heersers ontvang het na die dood van die Ṣolayḥid -koningin in 532/1138 nie. Na Ebrāhim Ḥāmedi († 557/1162) word die posisie van dāʿi moṭlaq het oorerflik gebly onder sy afstammelinge tot 605/1209 toe dit na ʿAli b. Moḥammad al-Walid van die Banu al-Walid al-Anf-familie van die Qoray & scaron, en het daarna in hierdie familie gebly, met geringe onderbrekings, tot 946/1539. Die Ṭayyebi Ismaʿilis is van mening dat in die huidige tydperk van satr, geïnisieer deur Ṭayyeb & rsquos se eie verberging, is hul imamaat tot op hede oorgelewer onder sy nageslag. Al hierdie imams het verborge gebly, en in hul afwesigheid die dāʿi moṭlaqs lei die sake van die Ṭayyebi daʿwa en gemeenskap (Hamdani, 1970, pp. 279 ev. Daftary, 1990, pp. 285-91 idem, & ldquoSayyida Ḥurra: The Ismāʿīlī Ṣulayḥid Queen of Jemen, & rdquo in G. R. G. Hambly, ed., Vroue in die Middeleeuse Islamitiese wêreld, New York, 1998, pp. 117-30).

Op leerstellige gebied het die Ṭayyebis die Fatimid -tradisies gehandhaaf en 'n goeie deel van die Ismaʿili -tekste van die Fatimid -tydperk behou. Net soos die Fatimiede, beklemtoon hulle die ewe belangrikheid van die herāher en bāṭen aspekte van godsdiens, wat ook die vroeëre belangstelling van die Ismaʿilis in sikliese geskiedenis en kosmologie behou het wat die basis van hul gnostiese, esoteriese ḥaqāʾeq stelsel van godsdienstige denke met sy kenmerkende eskatologiese temas. Hierdie stelsel is grootliks gestig deur Ebrāhim Hāmedi, wat grootliks gebruik gemaak het van Kermāni & rsquos Rāḥat al-ʿaql en het sy kosmologiese leer van die tien afsonderlike intelligente met gnostiese mitiese elemente gesintetiseer (sien Hāmedi, Kanz al-walad). Dit verteenwoordig die finale wysiging van die neoplatoniese kosmologie in die Ismaʿili-denke (Corbin, 1983, pp. 37-58, 65 e.v., 76 e.v., 103 e.v., 173-81 Daftary, 1990, pp. 291-97). Die Ṭayyebi daʿwa Die organisasie het Fatimid -antesedente gebruik met sekere wysigings. Soos in die geval van imams, elke dāʿi moṭlaq het sy opvolger aangestel deur die reël van die naṣṣ. Die dāʿi moṭlaq is normaalweg bygestaan ​​in die sake van die Ṭayyebi daʿwa deur verskeie ondergeskikte dāʿis aangewys as maʾdun en mokāser.

Intussen het die Ṭayyebi dāʿi moṭlaqs in Yaman het noue betrekkinge met die Ṭayyebi -gemeenskap in Wes -Indië onderhou. Daar was die Ismaʿili -bekeerlinge, meestal van Hindoe -afkoms, bekend as Bohras, 'n naam wat vermoedelik afgelei is van die term Gojarāti vohorvu betekenis & ldquoto handel, & rdquo sedert die daʿwa oorspronklik versprei onder die handelsgemeenskap van Gojarāt. Die Ismaʿili Bohras van Gojarāt is vervolg onder die Soennitiese sultans van die streek vanaf 793/1391, wat hulle gedwing het om waar te neem taqiya in die gedaante van Sunnisme. Met die vestiging van die Mongoolse bewind in 980/1572 het Bohras egter 'n sekere mate van godsdiensvryheid begin geniet en het die bekering tot die Soennitiese Islam geëindig.

By die dood van die ses en twintigste dāʿi moṭlaq, Dāʾud b. ʿAjab & scaronāh, in 997/1589 is sy opvolging betwis, wat gelei het tot die skeuring van Dāʾudi-Solaymāni in die Ṭayyebi daʿwa en gemeenskap. Die oorgrote meerderheid Ṭayyebis, toe in Indië, erken Dāʾud Borhān al-Din († 1021/1612) as hul nuwe dāʿi en het bekend geword as Dāʾudis. 'N Klein aantal Yamani Ṭayyebis het ook die Dāʾudi -saak ondersteun. Aan die ander kant herken 'n minderheid van alle Ṭayyebis, wat die grootste deel van die gemeenskap in Yaman uitgemaak het, Solaymān b. Ḥasan († 1005/1597) as hul nuwe, sewe en twintigste dāʿi hulle het bekend geword as Solaymānis. Voortaan volg die Dāʾudi en Solay-māni Ṭayyebis afsonderlike reëls van dāʿis. Die Dāʾudi dāʿis bly in Indië woon, terwyl die hoofkwartier van die Solaymāni daʿwa is gestig in Yaman (Moḥammad ʿAli, Mawsem-e bahār, III, pp. 169-259 Misra, pp. 27-31 Daftary, 1990, pp. 299-306). Daarna is die Dāʾudi Bohras in Indië verder onderverdeel weens periodieke uitdagings aan die gesag van hul dāʿi moṭlaq.

In 1200/1785, die hoofkwartier van die Dāʾudi daʿwa is oorgeplaas na Surat, waar die drie-en-veertigste dāʿi, ʿAbd ʿAli Sayf al-Din (1213-32/1798-1817), stig 'n kweekskool bekend as Sayfi Dars, ook Jāmeʿa Sayfia, vir die opvoeding van Dāʾudi-geleerdes en die funksionarisse van die gemeenskap. Hierdie kweekskool, met 'n groot biblioteek, dien steeds as 'n instelling vir tradisionele Islamitiese leer vir die Dāʾudi Bohras. Sedert 1232/1817 het die kantoor van die dāʿi moṭlaq van die Dāʾudi Ṭayyebis het onder die afstammelinge van & Scaronayḵ Jiwanji Awrangā-bādi gebly, terwyl die gemeenskap onderbroke onderonsies en 'n krisis ondervind het wat die teenkanting van die dāʿi& rsquos gesag. Die huidige dāʿi moṭlaq van die Dāʾudi daʿwa, Sayyednā Borhān al-Din, het in 1385/1965 sy posisie as die tweede en vyftig in die reeks opgevolg. Die totale Dāʾudi -bevolking van die wêreld word tans (2002) op ongeveer 900 000 geraam, hoofsaaklik in Suid -Asië. Sedert die 1920's dien Bombay, met sy grootste enkele konsentrasie Dāʾudi Bohras, as die permanente administratiewe setel van die Dāʾudi dāʿi moṭlaq. Die Ṭayyebi Bohras was saam met die Nezāri Khojas ook een van die vroegste Asiatiese gemeenskappe wat hulle gedurende die negentiende eeu en daarna in Oos-Afrika gevestig het (Amiji, 1969, bl. 141-81 idem, 1975, pp. 27-61) .

In Yaman het die leierskap van die Solaymāni Ṭayyebis sedert 1088/1677, met enkele uitsonderings, in dieselfde Makrami -familie oorerflik gebly. Anders as die Dāʾudis, het die Solaymānis nie opvolgingsgeskille en skeurings ondervind nie. Die Solaymāni dāʿis het hul hoofkwartier in Najrān, in die noordooste van Yaman, gevestig en oor die streek geheers met die militêre ondersteuning van die plaaslike Banu Yām. In die twintigste eeu, die politieke bekendheid van die Solaymāni dāʿis, wat vroeër deur die Ottomane nagegaan is, is verder ingekort deur die Saʿudi -gesin. Najran is in 1353/1934 inderdaad aan Saoedi -Arabië geannekseer. Die huidige dāʿi moṭlaq van die Solaymānis, die nege-en-veertigste in die reeks, woon Sayyednā en Scaronarafi Ḥosayn Makrami, wat daarin geslaag het om sy amp te beoefen in 1396/1976, in Saoedi-Arabië. Tans tel die Solaymāni Ṭayyebi Ismaʿilis van Yaman ongeveer 70 000 mense. Die Solaymāni Bohras verteenwoordig 'n baie klein gemeenskap van 'n paar duisende in Indië (Daftary, 1990, pp. 318-23).

NEZĀRI ISMAʿILISME VAN DIE ALAMUTPERIODE

Teen 487/1094 het Ḥasan-e Ṣabbāḥ (q.v.), wat die Ismaʿili gepreek het daʿwa namens die Fatimiede binne die Saljuq -dominies in Persië, as die leier van die Persiese Ismaʿilis na vore getree het. Hy het reeds 'n onafhanklike beleid gevolg, en sy beslaglegging op die bergvesting Alamut (qv) in 483/1090 dui daarop dat 'n openlike opstand teen die Saljuq -Turke begin word, sowel as die grondslag van wat die staat Nezāri Ismaʿili sou word . As 'n Ismaʿili Sjiït, sou Ḥasan-e Ṣabbāḥ nie die anti-Sjiïtiese beleid van die Saljuqs kon duld nie, wat as die nuwe kampioene van Soennitiese Islam daarop gemik was om die Fatimiede te ontwortel.Die opstand in Ḥasan en rsquos was ook 'n uitdrukking van Persiese en lkwasionele gevoelens, aangesien die uitheemse heerskappy van die Saljuq -Turke intens verafsku was deur die Perse van verskillende sosiale klasse. Dit kan verklaar waarom hy Persies vervang het met Arabies as die godsdienstige taal van die Ismaʿilis van Persië (sien Daftary, & ldquoḤasan-i Ṣabbāḥ and the Origins of the Nizārī Ismaʿili Movement, & rdquo in Daftary, red., 1996, pp. 181-204) . Dit was onder sulke omstandighede dat Ḥasan in die opvolgingsgeskil van Al-Mostanṣer & rsquos die saak van Nezār & rsquos ondersteun en sy betrekkinge met die Fatimid-regime en die daʿwa hoofkwartier in Kaïro wat al-Mostaʿli ondersteun het. Deur hierdie besluit het Ḥasan die onafhanklike Nezāri Ismaʿili gestig daʿwa namens die Nezāri -imam. As gevolg van hierdie besluit het die Nezāri daʿwa het die ondergang van die Fatimid -dinastie oorleef, 'n patroon soortgelyk aan die daaropvolgende lot van die Ṭayyebi daʿwa in Yaman (Jovayni, III, pp. 186-216 tr. Boyle, II, pp. 666-83 Ra & scaronid al-Din, pp. 97-137 Kā & scaronāni, pp. 133-72 Hodgson, 1955, pp. 41-98 Daftary , 1990, pp. 324-71).

Die opstand van die Persiese Ismaʿilis het spoedig 'n kenmerkende patroon en strydmetode verkry, aangepas by die gedesentraliseerde magstruktuur van die Saljuq -sultanaat en hul veel beter militêre mag. Ḥasan het 'n strategie bedink om die omgewing van Saljuqs te oorweldig deur gebied en uit 'n menigte onneembare bergvestings. Ḥasan Ṣabbāḥ het nie die naam van Nezār & rsquos se opvolger aan die imamaat bekend gemaak nie. Trouens, numismatiese bewyse toon dat Nezār & rsquos se eie naam ongeveer sewentig jaar na sy dood in Alamut op muntstukke verskyn het, terwyl sy nageslag anoniem geseën is (Miles, bl. 155-62). Die vroeë Nezāri Ismaʿilis is dus sonder 'n toeganklike imam in 'n ander een gelaat dawr al-satr en, soos in die pre-Fatimid tydperk van verberging, is die afwesige imam in die gemeenskap verteenwoordig deur 'n ḥojja, sy verteenwoordiger. Ḥasan en sy volgende twee opvolgers by Alamut as hoofde van die Nezāri daʿwa en staat, is as sodanig erken ḥojjas (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, pp. 21-22 Abu Esḥāq Qohestāni, teks p. 23). Dit lyk asof baie Nezāris reeds in Ḥasan Ṣabbāḥ en rsquos tyd geglo het dat 'n seun of kleinseun van Nezār in die geheim uit Egipte na Persië gebring is, en dat hy die stamvader geword het van die Nezāri -imams wat later by Alamut verskyn het (Jovayni, III, pp. 180-81, 231-37 tr. Boyle, II, pp. 663, 691-95 Ra & scaronid al-Din, pp. 79, 166-68 Kā & scaronāni, pp. 115, 202-4).

Van vroeg in die Alamut -tydperk het die buitestaanders die indruk gehad dat die Persiese Ismaʿilis 'n & ldquonew -prediking & rdquo (al-daʿwa al-jadida) in teenstelling met die & ldquoold prediking & rdquo (al-daʿwa al-qadima) van die Fatimiede tye. Die & ldquonew prediking & rdquo verteenwoordig egter geen nuwe leerstellings nie; dit was bloot 'n herformulering van die ou Sjiïtiese leer van taʿlim, of gesaghebbende onderrig deur die imam. Dit was hoofsaaklik Ḥasan Ṣabbāḥ self wat hierdie leerstelling in 'n teologiese verhandeling getiteld herhaal het al-Foṣul al-arbaʿa, of Die Vier Hoofstukke. Hierdie verhandeling, oorspronklik in Persies geskryf, is slegs in dele bewaar (sien & Scaronahrastāni, bl. 150-52 tr. Gimaret en Monnot, I, bl. 560-65 Jovayni, III, pp. 195-99 tr. Boyle, II , pp. 671-73 Ra & scaronid-al-Din, pp. 105-7 Kā & scaronāni, bl. 142-43 Hodgson, 1955, pp. 51-61, 325-28). Die leer van taʿlimmet die klem op die outonome onderriggesag van elke imam op sy eie tyd, het dit die sentrale leerstelling van die Nezāris geword, wat voortaan ook as die Taʿlimiya aangewys is. Die intellektuele uitdaging wat die Sunni -establishment deur die leer van taʿlim, wat ook die legitimiteit van die ʿAbbasidiese kalief as die geestelike woordvoerder van alle Moslems weerlê het, het die reaksie van die Soenniete ontlok. Baie Sunni -geleerdes, onder leiding van Ḡazāli, val die Ismaʿili -leer van taʿlim (sien Ḡazāli, Fażāʾeḥ al-Bāṭeniya, red. ʿA. Badawi, Kaïro, 1964 Mitha, pp. 28-102).

Teen 489/1096, toe die vesting Lamasar in beslag geneem is, het Ḥasan talle bergvestings in Rudbār, die middelpunt van Nezāri -mag, verkry of gebou. Terselfdertyd het die Ismaʿilis 'n netwerk van vestings en verskeie dorpe in Qohestān, in die suidooste van Khorasan, besit, wat die tweede belangrikste gebied van die staat Nezāri gebly het. Later het die Nezāris Gerdkuh (q.v.) en ander vestings in die streke Qumes, Arrajān en Zagros verkry. Teen die beginjare van die 6de/12de eeu het Ḥasan sy aktiwiteite na Sirië begin uitbrei deur Persies te stuur dāʿis van Alamut. Teen die laaste jare van Ḥasan & rsquos se lewe, het die anti-Saljuq-opstand van die Persiese Nezāris sy doeltreffendheid verloor, net soos die Saljuqs onder Barkiāroq en Moḥammad Tapar in hul langdurige militêre veldtogte misluk het om die Persiese Ismaʿilis uit hul vestings te ontwortel. . Die Ismaʿili-Saljuq-verhoudings het nou 'n nuwe fase van & ldquostalemate & rdquo betree (Daftary, 1990, pp. 340-44, 361-65 Hillenbrand, pp. 205-20).

Na die dood van Ḥasan Ṣabbāḥ en rsquos in 518/1124 volg Kiā Bozorg-Omid (q.v.) as hoof van die Nezāri daʿwa en verklaar. 'N Bekwame administrateur soos sy voorganger, Bozorg-Omid (518-32/1124-38) het die beleid van Ḥasan gehandhaaf en die Nezāri-staat verder versterk en uitgebrei. Die Ismaʿili-Saljuq-dooiepunt het in wese voortgegaan tydens die lang bewind van Bozorg-Omid en rsquos seun Mo-ḥammad (532-57/1138-62) as die derde heer van Alamut (Jovayni, III, pp. 216-22 tr. Boyle, II, bl. 683-86 Ra & scaronid al-Din, bl. 137-61 Kā & scaronāni, bl. 172-99 Daftary, 1990, pp. 371-86). Teen daardie tyd het die staat Nezāri sy kenmerkende administratiewe struktuur verkry. Elke Nezāri -gebied is onder die algemene leiding van 'n hoofman geplaas dāʿi deur Alamut aangestel, was die leier van die Qohestāni Nezāris bekend as moḥta & scaronam. Hierdie dāʿis, sowel as die bevelvoerders van groot vestings, het 'n groot mate van onafhanklikheid en plaaslike inisiatief geniet, wat bydra tot die dinamika en veerkragtigheid van die Nezāri -beweging. Omdat hy besig was met hul stryd en oorlewing in 'n uiters vyandige omgewing, het die Nezāris militêre bevelvoerders opgelewer eerder as geleerde teoloë van die tipes wat onder die Fatimiede werk. Gevolglik was die literêre aktiwiteite van die Nezāris gedurende die Alamut -periode taamlik beperk. Nietemin het die vroeë Nezāris wel 'n gesofistikeerde uitkyk en 'n literêre tradisie gehandhaaf, en het hulle leerstellings uitgebrei in reaksie op veranderde omstandighede. Ḥasan Ṣabbāḥ self word gekrediteer met die oprigting van 'n indrukwekkende biblioteek in Alamut. Ook ander groot vestings in Persië en Sirië is later toegerus met belangrike versamelings manuskripte, dokumente en wetenskaplike instrumente. Die Nezāris, stewig verenig met 'n merkwaardige missie, erken die opperste leierskap van Alamut en gehoorsaam sonder enige afwyking van die godsdienstige beleid wat aanvanklik deur die Nezāri imam en rsquos by die vesting begin is. ḥojjas en daarna deur die imams self. Intussen het die Nezāris gretig die voorkoms verwag van hul imam, wat sedert die moord op Nezār & rsquos in 488/1095 ontoeganklik gebly het.

Die vierde heer van Alamut, Ḥasan II (q.v.), na wie die Nezāris verwys het met die uitdrukking ʿAlā ḏekrehe & rsquol-salām (na bewering vrede), slaag hy in 557/1162 as leier en verklaar kort daarna die qiāma of opstanding wat 'n nuwe fase in die godsdienstige geskiedenis van die vroeë Nezāris begin. Op 17 Ramażān 559/8 Augustus 1164 het hy in die teenwoordigheid van die verteenwoordigers van verskillende Nezāri -gemeenskappe wat by Alamut vergader het, 'n preek gelewer waarin hy die qiāma, die langverwagte Laaste Dag. Ongeveer twee maande later is 'n soortgelyke seremonie gehou in die vesting Moʾmenābād, naby Birjand, en die vroeëre ḵoṭba en die boodskap is deur Raʾis Moẓaffar, die moḥta & scaronam in Qohestān. Daar is die posisie van Ḥasan II en rsquos duideliker gelykgestel aan die van al-Mostanṣer as God & rsquos kalief (ḵalifa) op aarde, implisiet aanspraak maak op die status van imam vir die heer van Alamut (Jovayni, III, pp. 222-39 tr. Boyle, II, bl. 686-97 Ra & scaronid-al-Din, pp. 162-70 Kā & scaronāni, pp. 199-208 Abu Esḥāq Qohestāni, teks pp. 19, 24, 38-39, 40-44, 46-47, 53, 58, tr. Pp. 19, 23, 38, 40-44, 46-47, 53 -54, 58 Hodgson, 1955, pp. 146-59 Lewis, 1967, pp. 70-75, Daftary, 1990, pp. 385-91).

Ḥasan II het sterk op Ismaʿili staatgemaak taʾwil en vroeëre tradisies, interpretasie qiāma simbolies en geestelik vir die Nezāris. Gevolglik het qiāma het niks meer beteken as die openbaarmaking van onthulde waarheid nie (ḥaqiqa) in die persoon van die Nezāri -imam was dit slegs 'n geestelike opstanding vir die Nezāris wat die regmatige imam van die tyd erken het en nou die waarheid, die esoteriese essensie van Islam, kon begryp. Dit was in hierdie sin dat die paradys vir die Nezāris in hierdie wêreld aktualiseer is. Die Nezāris sou, net soos Sufis, nou tot 'n geestelike bestaansvlak styg, van herāher aan bāṭen, van & scaronariʿa aan ḥaqiqa, of van die letterlike interpretasie van die wet tot 'n begrip van die geestelike wese daarvan en die ewige waarhede. Aan die ander kant is die & ldquooutsiders, en die nie-Nezāris wat nie in staat was om die waarheid te herken nie, geestelik nie bestaan ​​nie. Die imam wat die qiāma sou die qāʾem al-qiāma, of die heer van die opstanding, 'n rang wat in Ismaïili se godsdienstige hiërargie altyd hoër was as dié van 'n gewone imam.

Sonasan II en rsquos se seun en opvolger Nur-al-Din Moḥammad het sy lang bewind (561-607/1166-1210) gewy aan 'n sistematiese leerstellige uitwerking van die qiāma. Die verheffing van die outonome onderriggesag van die huidige Nezāri -imam het nou die sentrale kenmerk van die Nezāri -denke geword en qiāma het 'n volledige persoonlike transformasie van die Nezāris impliseer, wat na verwagting die imam in sy ware geestelike werklikheid sou waarneem. Nur-al-Din Moḥammad het ook elke Nezāri-imam moontlik 'n qāʾem, in staat om die era van qiāma. In die geestelike wêreld van opstanding sou die geledere van die daʿwa tussenbeide tree tussen die imam-qāʾem en sy volgelinge. Daar sou nou slegs drie kategorieë persone bly, wat verskillende bestaansvlakke weerspieël in terme van verhoudings tot die Nezāri -imam. Daar is die mense van opposisie en (ahl-e tażādd), die nie-Nezāris wat slegs op die gebied van voorkoms bestaan ​​(herāher) en bestaan ​​geestelik nie. Tweedens is daar die gewone volgelinge van die Nezāri -imam, die mense van graduering & rdquo (ahl-e tarattob), wat die & scaronariʿa tot die innerlike betekenis daarvan. Hulle het egter slegs toegang tot die gedeeltelike waarheid, aangesien hulle nog steeds nie ten volle verstaan ​​nie bāṭen. Uiteindelik is daar die mense van vakbond & rdquo (ahl-e vaḥdat), die Nezāri-superelite, of die aḵaṣṣ-e ḵāṣṣ, wat die imam in sy ware geestelike werklikheid as die openbaring (maẓhar) van die woord (kalema) van God (Ṭusi, Rawża, teks pp. 104-5, 112, tr. pp. 119, 128-29 idem, Sayr, teks pp. 17-18, tr. 47-48) net hulle kom by die koninkryk van die ḥaqiqa, in 'n sekere sin die bāṭen agter die bāṭen, waar hulle die volle waarheid vind en as sodanig geniet hulle volle redding in die paradysstaat wat vir hulle in hierdie wêreld gerealiseer is. Dit blyk dat die bevoorregte toestand van die ahl-e vaḥdat was slegs deur enkele bereikbaar. Nur-al-Din Mo-ḥammad bevestig ook uitdruklik die Nezārid Fatimid-afkoms van sy vader en daarom homself en verduidelik dat Ḥasan II eintlik imam en die seun van 'n afstammeling van Nezār b was. al-Mostanṣer wat vroeër in Alamut skuiling gevind het. Voortaan herken die Nezāris die here van Alamut, begin met Ḥasan II, as hul imams (Haft bāb-e Bābā Sayyednā, bl. 4-42 tr. Hodgson, in sy Orde van moordenaars, pp. 279-324 Ṭusi, Rawża, teks pp. 42, 44-45, 47-56, 98-99, 101-2, tr. pp. 46-47, 49-50, 52-63, 111-12, 115-16 Jovayni, III, 240-42 tr. Boyle, II, pp. 697-99 Ra & scaronid-al-Din, pp. 170-73 Kā & scaronāni, pp. 208-14 Hodgson, 1955, pp. 160-84, 210-17).

Intussen het die Siriese Nezāris 'n belangrike fase van hul geskiedenis binnegegaan onder Rā & scaroned-al-Din Senān, hul bekendste leier wat as hoof aangestel is dāʿi in Sirië deur Ḥasan II kort na sy eie toetreding in 557/1162. Senān het die Siriese Nezāri herorganiseer en versterk daʿwa, wat ook hul netwerk van vestings in die Jabal Bahrāʾ, in Sentraal -Sirië, konsolideer. Met die doel om sy gemeenskap te beskerm, het hy ingewikkelde en veranderende alliansies aangegaan met die groot naburige moondhede en heersers, veral die kruisvaarders, die Zangids en Ṣalāh-al-Din. Senān het sy eie weergawe van die leer van qiāma, wat nie diep wortels in die Siriese Nezāri -gemeenskap gekry het nie. Die enigste van die Siriërs dāʿiOm 'n bietjie onafhanklik van Alamut op te tree, het Senān die Siriese Nezāris vir bykans drie dekades tot op die hoogtepunt van sy mag en roem gelei tot sy dood in 589/1193 (Abu Ferās en Scaronehāb al-Din Maynaqi, Faṣl, in Guyard, pp. 387-489 B. Lewis, & ldquoKamāl al-Dīn & rsquos Biografie van Rā & scaronid al-Din Sinān, & rdquo Arabica 13, 1966, pp. 225-67 idem, 1967, pp. 110-18 Hodgson, 1955, bl. 185-209 Mirza, bl. 22-39 Daftary, 1994, bl. 67-74, 94 e.v.).

Nur-al-Din Moḥammad en rsquos seun en opvolger, Jalāl-al-Din Ḥasan (607-18/1210-21), het sy eie gewaagde godsdiensbeleid aangekondig wat daarop gemik was om die isolasie van die Nezāris uit die groter wêreld van Soennitiese Islam te herstel. Gevolglik het hy die leerstelling van qiāma en beveel sy volgelinge om die & scaronariʿa in sy soennitiese vorm, en nooi Soennitiese juriste om sy mense te onderrig. Inderdaad, Jalāl-al-Din Ḥasan het sy uiterste bes gedoen om die buitewêreld van sy nuwe beleid te oortuig. In 608/1211 erken die bbAbbasid-kalief al-Nāṣer die toename van Nezāri imam & rsquos met die Soennitiese Islam en het 'n besluit daartoe uitgevaardig. Voortaan is die regte van Jalāl-al-Din Ḥasan op Nezāri-gebiede amptelik erken deur die ʿAbbasid-kalief, sowel as deur die Ḵvārazm- & Scaronāhs, wat toe hul eie ryk in Persië tot stand gebring het as opvolgers van die Saljuqs, en deur ander Soenniete heersers. Die Nezāris het hul imam & rsquos nuwe instruksies aanvaar sonder enige opposisie. Hulle beskou klaarblyklik Jalāl-al-Din Ḥasan & rsquos-verklarings as 'n herinstelling van taqiya, wat opgelig is qiāma keer die nakoming van taqiya kan dus enige soort akkommodasie vir die buitewêreld impliseer soos nodig geag deur die onfeilbare imam. Hoe dit ook al sy, die Nezāri-imam het nou vrede en veiligheid vir sy gemeenskap en staat bereik (Jovayni, III, pp. 243-49 tr. Boyle, II, bl. 699-704 Ra & scaronid-al-Din, pp. 174-78 Kā & scaronāni, pp. 214-17 Hodgson, 1955, pp. 217-25 Daftary, 1990, pp. 404-7).

Onder ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad (618-53/1221-55), Jalāl-al-Din Ḥasan & rsquos seun en opvolger as die voorlaaste heer van Alamut, die Sunni & scaronariʿa is geleidelik verslap binne die gemeenskap en die Nezāri -tradisies wat daarmee gepaard gaan qiāma is herleef, hoewel die Nezāris steeds in die vorm van soenniete aan buitestaanders verskyn het. Die Nezāri -leierskap het nou ook volgehoue ​​pogings aangewend om die verskillende leerstellige verklarings en godsdienstige beleid van die here van Alamut te verduidelik. Al hierdie leerstellings is omvattend geïnterpreteer binne 'n samehangende teologiese raamwerk, met die doel om bevredigende verklarings te gee vir die skynbaar teenstrydige beleid wat by Alamut aanvaar is. Intellektuele lewe het inderdaad floreer in die lang bewind van ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad, wat 'n spesiale impuls gekry het van die instroming van geleerdes van buite, wat die eerste golwe van die Mongoolse invalle gevlug het en hul toevlug geneem het in die vestingsgemeenskappe van Nezāri. Naṣir-al-Din Ṭusi, wat veral van die Nezāri-biblioteke gebruik gemaak het, was veral Na suchir-al-Din Ṭusi, wat 'n groot bydrae gelewer het tot die gedagte van Nezāri Ismaʿili aan die laat Alamut-periode gedurende sy drie dekades onder hulle in Qohestān en Rudbār.

Dit is hoofsaaklik deur middel van Ṭusi & rsquos bestaande Ismaʿili -geskrifte, veral syne Rowżat al-taslim, dat ons 'n uiteensetting van Nezāri het van die Alamut -periode soos dit ontwikkel het qiāma en die gevolge daarvan. Qiāma, Het Ṭusi verduidelik, nie noodwendig 'n finale eskatologiese gebeurtenis was nie, maar 'n verbygaande lewensomstandigheid wanneer die sluier van taqiya sou opgehef word om die onthulde waarheid toeganklik te maak. In die huidige siklus van die geskiedenis, egter, die volle qiāma, of Groot Opstanding (qiāmat-e qiāmāt) sou nog steeds plaasvind aan die einde van die era wat deur die profeet Moḥammad begin is. Hoe dit ook al sy, die identifikasie tussen & scaronariʿa en taqiya, geïmpliseer deur die leerstellings van Ḥasan II, is nou eksplisiet gemaak deur Ṭusi wat ook geïdentifiseer het qiāma met ḥaqiqa. Dus, die oplegging van die Soenniete & scaronariʿa deur Jalāl-al-Din Ḥasan aangebied as 'n terugkeer na taqiya, en na 'n nuwe tydperk van satr of verberging, wanneer die waarheid (ḥaqiqa) sou weer in die bāṭen van godsdiens. Die toestand van qiāma kon in beginsel te eniger tyd deur die huidige Nezāri-imam toegestaan ​​word, omdat elke imam moontlik ook 'n imam wasqāʾem. So het Ṭusi nou 'n nuwe leer van satr. In sy geïntegreerde teologiese voorstelling kan die menslike lewe wissel tussen periodes van qiāma, wanneer die werklikheid manifesteer, en satr, wanneer dit verberg sou word, wat die nakoming van taqiya. In hierdie sin, die term satr is herdefinieer om die verberging van die godsdienstige waarhede en die ware geestelike werklikheid van die imam te impliseer, en nie die fisiese ontoeganklikheid van sy persoon nie, soos in die voor-Fatimidiese en vroeë Alamut-periodes (Ṭusi, Rawża, teks pp. 61-63, 101-2, 110, 117-19, 132-33, 143, 145, 147, tr. bl. 67-69, 115-16, 126, 136-38, 154-55, 173 en elders Hodgson, 1955, bl. 225-38 Daftary, 1990, bl. 407-12). Die leerstellings van die laat Alamut -periode het die Nezāris nog nader gebring aan die esoteriese tradisies wat meer gereeld met sufisme verband hou.

Nezāri se lotgevalle in Persië het vinnig omgekeer toe die ineenstorting van die Ḵvārazmiese Ryk hulle in direkte konfrontasie met die indringende Mongole gebring het. Toe die Great Khan M & oumlngke besluit om die Mongoolse verowerings van Wes -Asië te voltooi, gee hy prioriteit aan die vernietiging van die Nezāri Ismaʿili -staat, 'n taak wat met moeite in 654/1256 voltooi is deur H & uumlleg & uuml wat die belangrikste Mongoolse ekspedisie na Persië gelei het. Kort tevore, in 653/1255, is ʿAlāʾ-al-Din Moḥammad opgevolg deur sy oudste seun Rokn-al-Din Ḵor & scaronāh, wat presies een jaar lank as die laaste heer van Alamut sou regeer (Jovayni, III, pp. 259- 78 tr. Boyle, II, 712-25 Ra & scaronid-al-Din, pp. 185-95 Kā & scaronāni, bl. 224-33 Daftary, 1990, bl. 416 e.v., 421-30). Die jeugdige imam was besig met 'n komplekse en uiteindelik nuttelose reeks onderhandelinge met H & uumlleg & uuml. Op 29 en Scaronawwāl 654/19 November 1256, daal Ḵor & scaronāh af van die vesting Maymundez in Rudbār in die geselskap van Naṣir-al-Din Ṭusi en Nezāri hooggeplaastes en gee hulle oor aan die Mongole. Met die val van Alamut 'n maand later is die lot van die Nezāri -staat verseël. Alamut en baie ander vestings is gesloop. In die lente van 655/1257 is Ḵor & scaronāh self vermoor deur sy Mongoolse wagte in Mongolië, waar hy die Groot Khan gaan besoek het. Teen daardie tyd het die Mongole 'n groot aantal Nezāris in hul beskermende aanhouding vermoor. Kort daarna was die Nezāri -kastele in Sirië wat by die Mamluks Kahf ingedien is, die laaste Nezāri -buitepos wat in 671/1273 geval het. Die Siriese Nezāris is egter toegelaat om in hul tradisionele woonplekke te bly as lojale onderdane van die Mamluks en hul opvolgers. Nadat hulle hul politieke bekendheid verloor het, het die Nezāris voortaan in die geheim in talle verspreide gemeenskappe gewoon.

POST-ALAMUT NEZĀRI ISMAʿILISME

In die nasleep van die Mongoolse debakel het die Persiese Nezāri Ismaʿilis die ondergang van hul staat en vestings oorleef. Baie het na Sentraal -Asië en Sind getrek, waar Ismaʿili -gemeenskappe reeds bestaan ​​het. Ander geïsoleerde groepe in Persië het vinnig ontbind of is geassimileer in die godsdienstig dominante gemeenskappe van hul omgewing. Die gesentraliseerde daʿwa organisasie en direkte leierskap van die Nezāri -imams het ook verdwyn. Onder hierdie omstandighede het Nezāri -gemeenskappe onafhanklik ontwikkel terwyl hulle hul toevlug tot die streng nakoming van taqiya en die aanvaarding van verskillende uiterlike gedaantes. Baie Nezāri -groepe in die Iraanse wêreld het hulself as Sunni -Moslems vermom. Intussen het 'n groep hooggeplaastes van Nezāri daarin geslaag om Rokn-al-Din Ḵor & scaronāh & rsquos minderjarige seun en Scaronams-al-Din Moḥammad weg te steek, wat toe vir die Nezāri-imamaat geslaag het. Daarna is & Scaronams-al-Din na Azerbeidjan geneem, waar hy en sy volgende paar opvolgers van die imamaat in die geheim gewoon het.

& Scaronams-al-Din, wat in sekere legendariese verslae verwar is met Mawlānā Jalāl-al-Din Rumi & rsquos spirituele gids & Scaronams-e Tabriz, is omstreeks 710/1310 oorlede. 'N Onduidelike geskil oor sy opvolging het die lyn van die Nezāri-imams en hul opvolging in die takke Qāsem- & scaronāhi en Moḥammad- & scaronāhi (of Moʾmen- & scaronāhi) verdeel (Ivanow, 1938, pp. 57-79 Daftary, 1990, bl. 446 ev) ., 451-52). Die Moḥammad- en scaronāhi-imams, wat aanvanklik meer volgelinge in Noord-Persië en Sentraal-Asië gehad het, het hul setel in die 10de/16de eeu na Indië oorgeplaas, en teen die einde van die 12de/18de eeu het hierdie lyn gestaak. Die enigste oorlewende Moḥammad- & scaronāhi Nezāris, wat tans ongeveer 15 000 tel, word in Sirië aangetref, waar dit plaaslik bekend staan ​​as die Jaʿfariya (Daftary, 1990, pp. 532-34). Die Qāsem- & scaronāhi-tak het tot vandag toe voortgeduur. Die laaste vier Qāsem- en scaronāhi-imams geniet prominensie onder hul oorerflike titel Āqā Khan (ook Āghā Khan en Aga Khan). Dit was ook in die vroeë post-Alamut-tye dat die Persiese Nezāris, as deel van hulle taqiya praktyke, vermom onder die dekking van soefisme, sonder om formele verbintenisse met enige van die Soefi te vestig ṭariqas. Die praktyk het gou ook 'n wye geldeenheid gekry onder die Nezāris van Sentraal -Asië en Sind. Die vroegste manifestasie van hierdie verskynsel word gevind in die geskrifte van die digter imakim Saʿd al-Din Nezāri Qohestāni (d. 720/1320). Hy is die vroegste bekende na-Alamut Nezāri-skrywer wat poëtiese uitdrukkings en Soefi-idiome gebruik het om Ismaʿili-idees te verberg, 'n model wat later deur baie Nezāri-outeurs van Persië, Afghanistan en Sentraal-Asië aangeneem is.

In die vroeë tye na die Alamut, 'n onduidelikste fase in die geskiedenis van Is-maʿili, het die Nezāris 'n paar sukses behaal in die hergroepering in Daylam, waar hulle aktief gebly het gedurende die Ilkhānid- en Timurid-periodes. 'N Sekere Ḵodāvand Mo-ḥammad († 807/1404), 'n Moḥammad- en scaronāhi-imam, het Alamut selfs 'n rukkie beset, voordat hy deur Sayyed ʿAli, die magtige Zaydi-heerser van Daylamān, ontwrig is. Die Nezāris het na die 10de/16de eeu nie in die Kaspiese streek oorleef nie (irahir al-Din Marʿa & scaroni, Tāriḵ-e Gilān va Daylamestān, red. M. Sotuda, Teheran, 1347 & Scaron./1968, pp. 52-68, 69-70, 76 e.v., 81 e.v., 89, 121, 123-30). Soltan Moḥammad b. Jahāngir († 998/1589) en sy seun Soltan Jahāngir († 1006/1597), wat aan die Banu Eskandar -heersers van Kojur behoort, het Nezāri Ismaʿilisme gehoorsaam en dit in hul heerskappy versprei; dit verteenwoordig die laaste bekende verwysings in die bronne na Ismaʿilisme. in die noorde van Persië (& Scaronayḵ ʿAli Gilāni, Tāriḵ-e Māzandarān, red. M. Sotuda, 1352 & Scaron./1973, pp. 88-89, 100). Slegs 'n paar geïsoleerde Nezāri -groepe het 'n rukkie langer in Daylam oorleef tydens die Safawid -tydperk toe Alamut as 'n gevangenis gebruik is. In Badaḵ & scaronān en ander dele van Sentraal -Asië het die Ismaʿilis die Nezāri -imamaat blykbaar eers gedurende die laat Alamut -periode erken as gevolg van die aktiwiteite van dāʿis uit Qohestān gestuur. Hierdie dāʿis gestig plaaslike dinastieë van pirs en mirs wat oor & Scaronoḡnān en ander distrikte van Badaḵ & scaronān regeer het. Later is die Nezāris van Badaḵ & scaronān erg vervolg deur die heersers van die streek & rsquos Timurid en & Oumlzbeg.

Teen die middel van die 9de/15de eeu het die verhoudings tussen Ismaʿili en Sufi goed gevestig geraak in die Iraanse wêreld. Daar het inderdaad 'n soort samesmelting ontstaan ​​tussen Persiese soefisme en Nezāri Ismaʿilisme, twee onafhanklike esoteriese tradisies in Islam wat hegte verwantskappe en algemene leerstellige gronde het. Dit verklaar waarom die Perssprekende Nezāris verskeie van die grootste mistieke digters van Persië, soos Sanāʾi, ʿAṭṭār en Jalāl-al-Din Rumi, as hul medegodsdiens beskou het (sien byvoorbeeld Fedāʾi Ḵorāsāni, pp. 113- 16). Die Nezāri Ismaʿilis van Persië, Afghanistan en Sentraal -Asië het steeds verse van die mistieke digters van die Iraanse wêreld gebruik in hul godsdienstige seremonies. Die dissimulerende Persiese Ismaʿilis het ook sigbare aspekte van die Soefi -leefwyse aangeneem. Die imams het dus aan buitestaanders verskyn as Soefiemeesters of pirs, terwyl hul volgelinge die tipies Sufi -gedaante van dissipels of moerigs (sien F. Daftary, & ldquoIsmāʿīlī-Sufi Relations in Early Post-Alamūt and Safavid Persia, & rdquo in L. Lewisohn en D. Morgan, red., Die erfenis van soefisme, Oxford, 1999, III, pp. 275-89).

Teen die middel van die 9de/15de eeu het die Nezāri-imams van die Qāsem- & scaronāhi-lyn na vore gekom in die dorp Anjedān (q.v.), in Sentraal-Persië, in die gedaante van Sufi pirs, die aanvang van die sogenaamde Anjedān-herlewing in Nezāri Ismaʿilisme wat ongeveer twee eeue geduur het. Met Mostanṣer be & rsquollāh II († 885/1480), wat die Sufi-naam van & Scaronāh Qa-landar aangeneem het, het die Qāsem- & scaronāhi-imams beslis gevestig geraak in die omgewing waar hul grafte nog bewaar word. Met die voordeel van die veranderende godsdienstige-politieke klimaat van Persië, insluitend die verspreiding van ʿAlid-lojalisme en Sjiïtiese neigings deur soennitische soefi-bevele, het die imams met sukses begin herorganiseer en hul lewe herleef. daʿwa om nuwe bekeerlinge te wen en hul gesag oor verskillende Nezāri -gemeenskappe te bevestig. Hierdie gemeenskappe, veral dié in Afghanistan, Sentraal -Asië en Indië, is lank gelei deur onafhanklike oorerflike dinastieë van pirs. Die imams vervang nou geleidelik hierdie kragtige outonome figure met hul eie lojaliteit dāʿis wat ook gereeld die godsdiensgeld aan hulle sou afgee.

Die Anjedan-tydperk was ook getuie van 'n herlewing in die literêre aktiwiteite van die Nezāris, veral in Persië, waar skrywers soos Abu Esḥāq Qohestāni en Ḵayrḵvāh Harāti die vroegste leerstellige werke van die post-Alamut-tydperk geproduseer het. In die konteks van Nezāri-Sufi-verhoudings gedurende die vroeë Anjedan-tydperk word waardevolle besonderhede bewaar in die Pandiāt-e javānmardi, met die godsdienstige vermanings van Imam Mostanṣer be & rsquollāh II. In hierdie boek word na die Nezāris verwys met Sufi -uitdrukkings soos ahl-e ḥaqiqat, of die & ldquopeople van die waarheid, & rdquo terwyl die imam aangewys word as pir of mor & geskaar. Die imam en rsquos vermanings begin met die & scaronariʿat-ṭariqat-ḥaqiqat kategorisering van die Sufis, beskryf ḥaqiqat as die bāṭen van & scaronariʿat wat deur die gelowiges bereik sou word (moʾmens) deur die geestelike weg te volg of ṭariqat. Die Pandiāt (teks pp. 2-3, 11, 13, 14, 34-36, 54-58, 65-68 en elders) verduidelik verder, in ooreenstemming met die vroeëre Nezāri-leerstellings van qiāma kere, dit ḥaqiqat bestaan ​​uit die erkenning van die geestelike werklikheid van die imam van die tyd. Die Nezāris het nou in wese die leerstellings van die Alamut -periode behou, veral soos uiteengesit na die verklaring van qiāma. Die huidige imam het sy sentrale belangrikheid in die Nezāri-leer behou, en die erkenning van sy ware geestelike werklikheid bly die grootste kommer van sy volgelinge (Abu Esḥāq Qohestāni, teks pp. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67- 68, tr., Pp. 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67-68 Ḵayrḵvāh, Kalām-e pir, teks pp. 46, 72-73, 86, 95-96, 100, 114-16 idem, Taṣnifāt, bl. 18 e.v.).

Die koms van die Safavids en die verkondiging van Twelver Sjiïsme as die staatsgodsdiens in 907/1501 beloof 'n gunstiger atmosfeer vir die aktiwiteite van die Nezāris en ander Sjiïtiese gemeenskappe in Persië. Die Nezāris het in werklikheid aanvanklik die intensiteit daarvan verminder taqiya praktyke. Hierdie nuwe optimisme was egter van korte duur, net soos die Safavids en hulle & scaronariʿat-gedink ʿOlamāʾ het al die gewilde vorme van soefisme en die Sjiïtiese bewegings wat buite die grense van twaalf sjiïsme val, vervolg. Ook die Nezāris het hul deel van vervolgings ontvang. & Scaronāh Ṭāher Ḥosayni (omstreeks 956/1549), 'n geleerde godsdienstige geleerde en die bekendste imam van die Moḥammad- & scaronāhi-lyn, is vervolg in die regering van Shah Es-māʿil & rsquos (907-30 /1501-24). Maar & Scaronāh Ṭāher, wie se godsdienstige navolging en gewildheid vir die heerser van Safavid en sy Etnāʿa en scaronari-geleerdes onaanvaarbaar was, vlug in 926/1520 na Indië en vestig hom permanent in die Deccan waar hy waardevolle dienste aan die Neẓām- en scaronāhs van Aḥmadnagar lewer. Dit is interessant om op te let dat Scaronāh fromāher van vroeg af in Indië vir Twelver Sjiïsme bepleit het, wat hy duidelik as 'n vorm van vermomming aangeneem het. Hy behaal sy grootste sukses in die Deccan toe Borhān Neẓām- & scaronāh die Twelver Sjiïsme as die amptelike godsdiens van die staat in 944/1537 verklaar. Opvolgers van Scaronāh Ṭāher en rsquos soos Imams van Moḥammad en scaronāhi taqiya in Indië hoofsaaklik in die vorm van Twelver Shiʿism (sien Fere & scaronta, Tāriḵ-e Fere & scaronta, red. J. Briggs, Bombay, 1832, II, pp. 213-31 ʿAli b. ZAziz Ṭabāṭabā, Borhān-e maʾāter, Hyderabad, 1936, pp. 251-70, 274 e.v., 281 e.v., 291, 308, 324-26, 338-39, 448-50, 452-53, 584 Daftary, 1990, pp. 487-91) .

Intussen het Shah Ṭahmāsp die Qāsem- & scaronāhi Nezāris van Anjedān vervolg en hulle ses-en-dertigste imam, Morād Mirzā, laat teregstel in 981/1574. Teen die tyd van Shah ʿAbbās I (995-1038/1587-1629) het die Persiese Nezāris Twelver Shiʿism suksesvol as 'n tweede vorm van vermomming aangeneem. & Scaronāh Ṭāher was moontlik die eerste Nezāri-imam wat hierdie nuwe vorm van dissimulasie bedink het, wat nou deur die Qāsem- & scaronāhi Nezāri imams en hul volgelinge aangeneem is (sien Daftary, 1990, pp. 471-74). Teen die einde van die 11de/17de eeu het die Qāsem- & scaronāhi daʿwa het die trou van die grootste deel van die Nezāris verkry ten koste van die Moḥammad- & scaronāhis. Die daʿwa was veral suksesvol in Afghanistan, Sentraal -Asië en verskeie streke van die Indiese subkontinent. In Suid -Asië het die Hindoe -bekeerlinge bekend gestaan ​​as Khoja, afgelei van die Persiese woord ḵᵛāja (Nanji, 1978, pp. 50-83). Die Nezāri Khojas het 'n inheemse godsdienstige tradisie ontwikkel, bekend as Satpanth of die & ldquotrue path & rdquo (tot redding), sowel as 'n toegewyde literatuur bekend as die gināns (q.v.). Met die veertigste Qāsem- & scaronāhi imam, en Scaronāh Nezār († 1134/1722), die setel van hierdie tak van die Nezāri daʿwa, wat toe die enigste tak in Persië verteenwoordig het, is van Anjedān oorgeplaas na die nabygeleë dorpie Kahak, naby Qom en Maḥallāt, wat die Anjedan-tydperk beëindig het in die post-Alamut Nezāri Ismaʿilism.

Teen die middel van die 12de/18de eeu, in die onrustige toestande van Persië na die afsterwe van die Safavids en die Afghaanse inval, verhuis die Nezāri-imams na & Scaronahr-e Bābak in Kermān, 'n plek nader aan die pelgrimsroete van die Khojas wat gereeld uit Indië gereis om hul imam te sien en hul godsdienstige verpligtinge te lewer. Binnekort het die imams politieke bekendheid verwerf in die sake van Kermān. Die vier-en-veertigste imam, Abu & rsquol-Ḥasan, ook bekend as Sayyed Abu & rsquol-Ḥasan Kahaki, is omstreeks 1170/1756 deur Karim Khan Zand aangestel in die goewerneurskap van die Kerman-provinsie, vroeër was hy die beglerbegi of goewerneur van die stad Kermān (Vaziri, bl. 543-65). Dit was in sy tyd dat die Neʿmat-Allāhi Sufi-orde in Persië herleef het. Imam Abu & rsquol-Ḥasan het noue betrekkinge gehad met Nur-ʿAli- & scaronāh en Mo & scarontāq-ʿAli- & scaronāh onder andere Neʿmat-Allāhi Sufis in Kermān (Daftary, 1990, pp. 498-503). Na die dood van Abu & rsquol-Ḥasan en rsquos in 1206/1792, het sy seun en Scaronāh-Ḵalil-Allāh die Nezāri-imamaat opgevolg en uiteindelik in Yazd gevestig. In 1232/1817 is hy vermoor tydens 'n skare -aanval op sy huis. & Scaronāh-Ḵalil-Allāh is opgevolg deur sy oudste seun Ḥasan-ʿAli- & scaronāh wat deur Fath-ʿAli- & Scaronāh in die goewerneurskap van Qom aangestel is en ook eiendomme in Maḥallāt gekry het. Boonop het die Qājār-monarg een van sy dogters aan die jong imam in die huwelik geskenk en hom die eretitel van Āqā Khan (q.v.) toegeken, wat beteken dat heer en meester en mdashthis hierdie titel erflik gebly het onder die opvolgers van Ḥasan-ʿAli- & scaronāh & rsquos.

Ḥasan-ʿAli- & scaronāh is aangestel in die goewerneurskap van Kermān in 1251/1835 deur Moḥammad Shah Qājār. Na 'n paar langdurige konfrontasies tussen die imam en die Qājār -vestiging, verlaat Āqā Khan I, ook bekend as Āqā Khan Maḥallāti, Persië in 1257/1841. Nadat hy 'n paar jaar in Afghanistan, Sind, Gojarāt en Calcutta deurgebring het, vestig hy hom permanent in Bombay in 1265/1848, wat die koms van die moderne periode van Nezāri Ismaʿilism aandui. As die geestelike hoof van 'n Moslem -gemeenskap, het Āqā Khan ek die beskerming van die Britte in Indië ontvang. Die Nezāri -imam was nou besig met 'n wydverspreide veldtog om die duidelike godsdienstige identiteit van sy Khoja -volgelinge te definieer en af ​​te baken. Ook die Nezāri Khojas het vir lang tydperke gedissimuleer as Soenniete en Twaalf Sjiïete, terwyl hul godsdienstige tradisies deur Hindoe -elemente beïnvloed is.Met die hulp van die howe in Indië is followersqā Khan I & rsquos-volgelinge wettig gedefinieer as & Scaroniʿa Imami Ismaʿilis (sien Ḥasan-ʿAli- & scaronāh, Āqā Khan, BrEbrat-afzā, Bombay, 1278/1862, bl. 8-49 Vaziri, pp. 60-64, 608-13 Algar, bl. 61-81 Daftary, 1990, bl. 504-13).

Āqā Khan I sterf in 1298/1881 en word opgevolg deur sy seun Āqā ʿAli & Scaronāh, wat die Nezāris slegs vier jaar lank gelei het (1298-1302 /1881-85). Laasgenoemde enigste seun en opvolger, Solṭān Moḥammad & Scaronāh, Āqā Khan III, het die Nezāris twee en sewentig jaar lank gelei, en het ook bekend geword as 'n Moslem-hervormer en staatsman. Āqā Khan III het ook sistematiese pogings aangewend om sy volgelinge en identiteit te onderskei van ander godsdienstige gemeenskappe. Die Nezāri -identiteit is uiteengesit in talle grondwette wat die imam vir sy volgelinge in verskillende streke bekend gemaak het, veral in Indië, Pakistan en Oos -Afrika. Die Nezāri -imam het ook toenemend besorg geraak oor hervormingsbeleid wat nie net sy volgelinge nie, maar ook ander Moslems bevoordeel. Hy werk kragtig daaraan om die Nezāris te konsolideer en te herorganiseer in 'n moderne Moslemgemeenskap met hoë standaarde vir sowel manlike as vroulike opvoeding, gesondheid en sosiale welstand, asook om 'n nuwe netwerk van rade te ontwikkel vir die bestuur van die sake van sy gemeenskap. Die deelname van vroue aan gemeenskapsake het ook 'n hoë prioriteit geniet by die hervormings van imam & rsquos.

Āqā Khan III sterf in 1376/1957 en word opgevolg deur sy kleinseun, Mawlānā Ḥāżer Imam & Scaronāh Karim Ḥosayni, soos hy deur sy volgelinge aangespreek word. Die huidige imam van die Nezāris, die nege-en-veertigste in die reeks, het die moderniseringsbeleid van sy voorganger voortgesit en aansienlik uitgebrei, en ook talle nuwe programme en instellings ontwikkel wat vir die Moslems en die Derde Wêreldlande van groter belang is (Daftary, 1990, pp. 518-32, 537-48). Hy het 'n komplekse institusionele netwerk geskep wat algemeen bekend staan ​​as die Aga Khan Development Network (AKDN), wat projekte op verskillende sosiale, ekonomiese en kulturele gebiede implementeer. Prins Karim Aga Khan IV, soos hy internasionaal bekend staan, het sy sekretariaat naby Parys. Die Nezāri Ismaʿilis, wat miljoene mense tel, is verstrooi as Moslem-minderhede in meer as vyf-en-twintig lande van Asië, die Midde-Ooste, Afrika, Europa en Noord-Amerika.

Primêre bronne. Abu Esḥāq Qohestāni, Haft bāb, red. en tr. W. Ivanow, Bombaai, 1959.

RibArib b. Saad Qorṭobi, Atelat taʾriḵ al-Ṭabari, red. M. J. de Goeje, Leiden, 1897.

A & scaronʿari, Maqālāt. Baḡdādi, Farq, red. Badr. Qoṭb al-Din Solaymānji Borhānpuri, Montazaʿ al-aḵbār, red. S. F. Traboulsi, Beiroet, 1999.

Ebn al-Atir. Ebn al-Dawādāri, Kanz al-dorar wa jāmeʿ al-ḡōrar, VI, red. I. al-Munajjed, Kaïro, 1961.

Mo-ḥammad b. Ḥasan Daylami, Bayān madhab al-Bāṭeniya, red. R. Strothmann, Istanbul, 1939.

Ebn ʿEdāri, al-Bayān al-mōḡreb, red. G. S. Colin en & Eacute. Levi-Proven & ccedilal, nuwe uitg., Leiden, 1948-51.

Ebn Ḥammād, Aḵbār moluk Bani ʿObayd, red. en tr. M. Vonderheyden, Algiers en Parys 1927.

Ebn Ḥaw & scaronab Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ro & scarond wa & rsquol-hedāya, red. M. Kāmel Ḥosayn, in W. Ivanow, red., Collectanea I, Leiden, 1948, pp. 185-213 tr. W. Ivanow as & ldquoThe Book of Geregtigheid en Ware Leiding, & rdquo in Ivanow, 1955, pp. 29-59.

Ebn al-Haytam, Ketāb al-monāẓarāt, red. en tr. W. Madelung en P. E. Walker as Die koms van die Fatimiede, Londen, 2000. Ebn Moyassar, Aḵbār Meṣr, red. A. F. Sayyed, Kaïro, 1981.

Ebn al-Nadim, red. Tajaddod. Idem, tr. Dodge. Ebn Taḡberberdi. Ebn al-Qalānesi, Dayl taʾriḵ Dema & scaronq, red. H. F. Amedroz, Leiden, 1908.

Ebn Ẓāfer al-Azdi, Aḵbār al-dowwal al-monqaṭeʿa, red. A. Ferr & eacute, Kaïro, 1972.

Edris ʿEmād al-Din b. Anasan, ʿOyun al-aḵbār wa fonun al-ātār, IV-VI, red. M. Ḡāleb, Beiroet, 1973-84.

Idem, Rawżat al-aḵbār, red. M. al-ʿAkwah, Ṣanʿāʾ, 1995.

Idem, Zahr al-maʿāni, red. M. Ḡāleb, Beiroet, 1991.

Moḥammad b. Zayn al-ʿĀbedin Fedāʾi Ḵorāsāni, Ketāb hedāyat al-moʾmenin al-ṭālebin, red. A. A. Semenov, Moskou, 1959.

Ḥāfeẓ Abru, Majmaʿ al-tawāriḵ al-solṭāniya, qesmat-e ḵolafāʾ-e ʿAlawiya-e Maḡreb va Meṣr va Nezāriān va rafiqān, red. M. Modarresi Zanjāni, 1364 & Scaron./1985.

Haft bāb-e Bābā Sayyednā, red. W. Ivanow, in sy Twee vroeë Ismaili -verhandelinge, Bombay, 1933, pp. 4-44.

Ḥ. F. al-Hamdāni, red., Oor die genealogie van Fatimid -kaliefe, Kaïro, 1958.

Ebrāhim b. Ḥosayn Ḥāmedi, Ketab kanz al-walad, red. M. Ḡāleb, Wiesbaden, 1971.

Moḥammad b. Mālek Ḥammādi Yamāni, Ka & scaronf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa, red. M. Zāhed Kawtari, Kaïro, 1357/1939.

Jaʿfar b. Manṣur al-Yaman, Ketāb al-ʿālem wa & rsquol-ḡōlām, red. en tr. J. W. Morris as Die Meester en die Dissipel, Londen, 2001.

Idem, Ketāb al-ka & scaronf, red. R. Strothmann, Londen, ens., 1952.

Idem, Sarāʾer wa asrār al-noṭaqāʾ, red. M. Ḡāleb, Beiroet, 1984.

Abu ʿAli Manṣur al-ʿAzizi al-Jawdari, Sirat al-ostād Jawdar, red. M. Kāmel Ḥosayn en M. ʿAbd al-Hādi & Scaronaʿira, Kaïro, 1954 Franse tr. M. Canard as Vie de l & rsquoustadh Jaudhar, Algiers, 1958.

Jovayni, red. Qazvini. Idem, tr. Boyle. Abu & rsquol-Qāsem ʿAbd-Allāh Kā & scaronāni, Zobdat al-tavāriḵ, baḵ & scaron-e Fāṭemiān wa Ne-zāriān, red. M. T. Dāne & scaronpažuh, 2de uitg., Teheran, 1366 & Scaron./1987.

H. C. Kay, red., Yaman, sy vroeë Middeleeuse geskiedenis, Londen, 1892.

Ḵayrḵvāh-e Harāti, Fa darl dar bayān-e & scaronenāḵt-e emām, red. W. Ivanow, 3de uitg., Teheran, 1960 tr. W. Ivanow as Oor die erkenning van die imam, 2de uitgawe, Bombay, 1947.

Idem, Kalām-e pir, red. en tr. W. Ivanow, Bombaai, 1935.

Idem, Taṣnifāt, red. W. Ivanow, Teheran, 1961. Ḥamid- al-Din Kermāni, Ketāb al-riāż, red. ʿĀ. Tāmer, Beiroet, 1960.

Idem, Majmuʿat rasāʾel, red. M. Ḡāleb, Beiroet, 1983.

Idem, Rāḥat al-ʿaql, red. M. Kāmel Ḥosayn en M. Moṣṭafā Ḥelmi, Leiden en Kaïro, 1953.

Esmāʿil b. ʿAbd al-Rasul Majduʿ, Fehrest al-kotob wa & rsquol-rasāʾel, red. LiAli N. Monzavi, Teheran, 1966.

BAbd-al-Ḥākim Maliji, al-Majāles al-Mostanṣeriya, red. M. Kāmel Ḥosayn, Kaïro, 1947.

Taqi al-Din Aḥmad b. ʿAli Maqrizi, Etteʿāẓ al-ḥonafāʾ, red. J. al- & Scaronayyāl en M. Ḥ. M. Aḥmad, 3 vols. Kaïro, 1967-73.

Idem, Ketāb al-mawāʿeẓ wa & rsquol-eʿtebār be-dekr al-ḵeṭaṭ wa & rsquol-ātār, Bulāq, 1270/1853-54.

Masʿudi, Moruj. Idem, Tanbih. Al-Moʾayyad fe & rsquol-Din & Scaronirāzi, al-Majāles al-Moʾayyadiya, I, III, uitg. M. Ḡāleb, Beiroet, 1974-84 I en II, red. Ḥamid-al-Din, Bombay, 1395-1407/1975-86.

Idem, Sirat al-Moʾayyad fe & rsquol-Din dāʿi al-doʿāt, red. M. Kāmel Ḥosayn, Kaïro, 1949.

Mo-ḥammad ʿAli b. Mollā Jiwābhāʾi, Mawsem-e bahār fi aḵbār al-ṭāherin al-aḵyār, 3 vols., Bombay, 1301-11/1884-93.

Moḥammad b. BObayd Allāh Mosabbeḥi, Aḵbār Meṣr, red. A. F. Sayyed et al., Kaïro, 1978-84.

Abu Tamim Maʿadd al-Mostanṣer be & rsquollāh, al-Sejellāt al-Mostanṣeriya, red. ʿA. Mājed, Kaïro, 1954.

Nāṣer-e Ḵosrow, Go & scaronaye & scaron wa rahāye & scaron, red. en tr. F. M. Hunzai as Kennis en bevryding, Londen, 1998.

Idem, Jāmeʿ al-ḥekmatayn, red. H. Corbin en M. Moʿin, Teheran en Parys, 1953 tr. I. de Gastines as Le Livre r & eacuteunissant les deux sagesses, Parys, 1990.

Idem, & Scarone & scaron faṣl, red. en tr. W. Ivanow, Leiden, 1949.

Idem, Vajh-e din, red. Ḡ. R. Aʿvāni, Teheran, 1977.

Idem, Zād al-mosāferin, red. Badl-al-Raḥmān, Berlyn, 1341/1923.

S. H. Nasr en M. Aminrazavi, red., 'N Antologie van filosofie in Persië, II, Oxford, 2001.

Neẓām-al-Molk, Siar al-moluk (Siāsat-nāma), red. H. Darke, 2de uitg., Teheran 1347 & Scaron./1968 tr. H. Darke as Die Regeringsboek of Reëls vir Konings, 2de uitgawe, Londen, 1978.

Aḥmad b. Ebrāhim Nisāburi, Estetār al-emām, red. W. Ivanow in Bulletin van die Fakulteit Lettere en Wysbegeerte, Universiteit van Egipte IV, deel 2, 1936, pp. 93-107 Engels tr. in Ivanow, 1942, pp. 157-83.

Aḥmad b. BAbd al-Wahhāb Nowayri, Nehāyat al-arab, XXV, uitg. M. J. ʿAbd al-Āl al-Ḥini, Kaïro, 1984.

Pandiāt-e javānmardi, red. en tr. W. Ivanow, Leiden, 1953.

& Scaronehāb al-Din Aḥmad Qalqa & scaronandi, Sobḥ al-aʿ & scaronā, Kaïro, 1331-38/1913-20.

Qāżi Noʿmān b. Moḥammad, Asās al-taʾwil, red. ʿĀ. Tāmer, Beiroet, 1960.

Idem, Daʿāʾem al-Eslām, red. A. A. A. Fyzee, Kaïro, 1951-61 Eng. tr. A. A. A. Fyzee, hersien deur I. K. Poonawala, as Die pilare van Islam Ek, Oxford, 2002.

Idem, Eftetāḥ al-daʿwa, red. W. al-Qāżi, Beiroet 1970.

Idem, Ketāb al-majāles wa & rsquol-mosāyarāt, red. al-Ḥabib al-Faqi et al., Beiroet, 1978.

Idem, Taʾwil al-daʿāʾem, red. M. Ḥ. al-Aʿẓami, 3 vols., Kaïro, 1967-72.

Sê b. BAbd-Allah Qomi, Ketāb al-maqālāt wa & rsquol-feraq, red. M. J. Ma & scaronkur, Teheran, 1963.

Ra en scaronid al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tavāriḵ, qesmat-e Esmāʿiliān, red. M. T. Dāne & scaronpažuh en M. Modarresi Zanjāni, Teheran, 1338 & Scaron./1959.

Abu Ḥātem Rāzi, Aʿlām al-nobowwa, red. Ṣ. al-Sāwi en Ḡ. R. Aʿvani, Teheran, 1977.

Idem, Ketāb al-eṣlāḥ, red. Ḥ. Minučehr en M. Moḥaghegh. Teheran, 1998.

& Scaronahrastāni. Idem, tr. Gimaret en Monnot. & Scaronehāb al-Din & Scaronāh-Ḥosayni, Ḵetābāt-e ʿālia, red. H. Ojāqi, Bombaai, 1963.

Abu Yaʿqub Esḥāq b. Aḥmad Sejestāni, Etbāt al-nobowwāt, red. ʿĀ. Tāmer, Beiroet, 1966.

Idem, Ka & scaronf al-maḥjub, red. H. Corbin, Teheran en Parys, 1949 Franse tr. H. Corbin as Le D & eacutevoilement des choses cach & eacutees, Lagrasse, 1988 Eng. tr. H. Landolt as Die onthulling van die verborge, in S. H. Nasr en M. Aminrazavi, red., 'N Antologie van filosofie in Persië, II, Oxford, 2001, pp. 71-137.

Idem, Ketāb al-efteḵār, red. I. K. Poonawala, Beiroet, 2000.

Idem, Ketāb al-yanābiʿ, red. en Franse tr. H. Corbin, in sy Trilogie Isma & eacutelienne, Teheran en Parys, 1961, teks pp. 1-97, tr. pp. 1-127 Eng. tr.

P. E. Walker as The Book of Wellsprings, in sy Die fonteine ​​van wysheid, Salt Lake City, 1994, pp. 37-111.

R. Strothmann, red., Gnosis Texte der Ismailiten, G & oumlttingen, 1943.

Ṭabari. Idem, tr. Naṣir al-Din Moḥammad Ṭusi, Rawżat al-taslim, red. en tr. W. Ivanow, Leiden, 1950 Franse tr. C. Jambet as La Konvokasie d & rsquoAlam & ucirct, Lagrasse, 1996.

Idem, Sayr va soluk, red. en tr. S. J. Badakhchani as Besinning en aksie, Londen, 1998.

Aḥmad ʿAli Ḵān Vaziri, Tāriḵ-e Kermān, red. M. E. Bāstāni-Pārizi, 2de uitg., Teheran 1352 & Scaron. /1973.

ʿAli b. Moḥammad al-Walid, Tāj al-ʿaqāʾed, red. ʿĀ. Tāmer, Beiroet, 1967. Moḥammad geb. Moḥammad Yamāni, Sirat al-Ḥājeb Jaʿfar b. ʿAli, red. W. Ivanow, in Bulletin van die Fakulteit Lettere en Wysbegeerte, Universiteit van Egipte, IV, deel 2, 1936, pp. 107-33 Engels tr. in Ivanow, 1942, pp. 184-223.

S. Zakkār, red., Aḵbār al-Qarāmeṭa, 2de uitgawe, Damaskus, 1982.

Studies. H. Algar, & ldquo Die opstand van Āghā Khān Ma-ḥallātī en die oordrag van die Ismāʿīlī Imamate na Indië, & rdquo Stoet. Isl. 29, 1969, pp. 55-81.

H. M. Amiji, & ldquoThe Asian Communities, & rdquo in J. Kritzeck en W. H. Lewis, red., Islam in Afrika, New York, 1969, pp. 141-81.

Idem, en ldquoThe Bohras van Oos -Afrika, & rdquo Journal of Religion in Africa 7, 1975, pp. 27-61.

AS Asani, Ecstasy and Enlightenment: The Ismaili Devotional Literature of South Asia, Londen, 2002.

Barthold, Turkestan 3. A. E. Berthels, Nasir-i Khosrov en ismailizm, Moskou, 1959 Persies tr. Y. Ārianpur as Nāṣer-e Ḵosrow va Esmāʿiliān, Teheran, 1346 & Scaron./1967.

T. Bianquis, & ldquoLa Prize du pouvoir par les Fatimides en Egypte (357-363/968-974), & rdquo Annales Islamologiques 11, 1972, pp. 49-108.

M. Boivin, Les Isma & eacuteliens, Parys, 1998.

M. Brett, Die opkoms van die Fatimiede, Leiden, 2001.

D. R. W. Bryer, & ldquo The Origins of the Druze Religion, & rdquo Die Islam 52, 1975, pp. 47-84, 239-62 53, 1976, pp. 5-27.

M. Canard, & ldquoL & rsquoAutobiographie d & rsquoun chambellan du Mahdi ʿObeidallāh le Faṭimide, & rdquo Hesp & eacuteris 39, 1952, pp. 279-324 ver. in idem, Miscellanea Orientalia, Londen, 1973, artikel V.

P. Casanova, & ldquoLes Derniers Fāṭimides, & rdquo M & eacutemoires de la Mission Arch & eacuteologique Fran & ccedilaise du Caire 6, 1897, pp. 415-45.

H. Corbin, & ldquoNāṣir-i Khusrau en Iraanse Ismāʿīlism, & rdquo in Camb. Hist. Iran IV, pp. 520-42.

Idem, & ldquoL & rsquoInitiasie Isma & eacutelienne ou l & rsquo & eacutesot & eacuterisme et le Verbe, & rdquo Eranos Jahrbuch 39, 1970, pp. 41-142 ver. in idem, L & rsquoHomme et son ange, Parys, 1983, pp. 81-205.

Idem, Sikliese tyd en Ismaili Gnosis, tr. R. Manheim en J. W. Morris, Londen, 1983.

D. Cortese, Ismaili en ander Arabiese manuskripte: 'n Beskrywende katalogus van manuskripte in die biblioteek van die Institute of Ismaili Studies, Londen, 2000.

F. Dachraoui, Le Califat Fatimide au Maghreb, 296-365 H./909-975 Jc., Tunis, 1981.

F. Daftary, Die Ismāʿīlīs: hul geskiedenis en leerstellings, Cambridge, 1990 (met volledige verwysings) Persian tr. F. Badraʾi, Tāriḵ wa ʿaqāʾed-e Esmāʿiliya, Teheran, 1375 & Scaron./1996.

Idem, en ldquoDie vroegste Ismāʿīlīs, & rdquo Arabica 38, 1991, pp. 214-45.

Idem, & ldquo Persiese geskiedskrywing van die vroeë Nizārī Ismāʿīlīs, & rdquo Iran 30, 1992, pp. 91-97.

Idem, en ldquo 'n Groot skeuring in die vroeë Ismāʿīlī -beweging, & rdquo Stoet. Isl. 77, 1993, pp. 123-39.

Idem, The Assassin Legends: Myths of the Ismaʿilis, Londen, 1994 Persiese tr. F. Badraʾi, Afsānahā-ye ḥa & scaronā & scaronin, Teheran, 1376 & Scaron./1997.

Idem, red., Middeleeuse Ismaʿili geskiedenis en denke, Cambridge, 1996.

Idem, en ldquoThe Ismaili Daʿwa buite die Fatimid Dawla, & rdquo in M. Barrucand, red., L & rsquo & Eacutegypte Fatimide, seuns en geskiedenis, Parys, 1999, pp. 29-43.

Idem, & ldquo Intellektuele lewe onder die Ismailis: 'n oorsig, & rdquo in F. Daftary, red., Intellektuele tradisies in Islam, Londen, 2000, pp. 87-111.

Idem, & ldquoThe Medieval Ismāʿīlīs of the Iranian Lands, & rdquo in C. Hillenbrand, ed., Studies ter ere van Clifford Edmund Bosworth, II, Leiden, 2000, pp. 43-81.

Idem, & ldquoEsmāʿiliya, & rdquo in DMBE VIII, pp. 681-702.

A. Foʾād Sayyed, al-Dawla al-Fāṭemiya fi Meṣr, 2de uitgawe, Kaïro, 2000.

W. Frischauer, Die Aga Khans, Londen, 1970.

S. Guyard, & ldquoUn Grand ma & icirctre des Assassins au temps de Saladin, & rdquo JA 7 s & eacuterie, 9, 1877, pp. 324-489.

H. Halm, Kosmologie und Heilslehre der fr & uumlhen Ismāʿīlīya, Wiesbaden, 1978.

Idem, & ldquoDie S & oumlhne Zikrawaihs en das erste fatimidische Kalifat (290/903), & rdquo Die Welt des Orients 10, 1979, pp. 30-53.

Idem, & ldquoLes Fatimides & agrave Salamya, & rdquo REI 54, 1986, pp. 133-49.

Idem, Sjiïsme, tr. J. Watson, Edinburgh, 1991, pp. 162-205.

Idem, The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids, tr. M. Bonner, Leiden, 1996.

Idem, & ldquoThe Ismaʿili Eed van getrouheid (ʿAhd) en die & lsquoSessions of Wisdom & rsquo (majālis al-ḥikma) in Fatimid Times, & rdquo in Daftary, red., 1996, pp. 91-115.

Idem, Die Fatimiede en hul leertradisies, Londen, 1997.

A. Hamdani, Die begin van die Ismāʿīlī Daʿwa in Noord -Indië, Kaïro, 1956.

Idem, & ldquoThe Dāʿī Ḥāt & ecircm Ibn Ibrāhīm al-Ḥāmidī (d. 596H./1199A.D.) En sy Tuḥfat al-Qulūb, & rdquo Oosterse 23-24, 1970-71, pp. 258-300.

Idem, & ldquo Evolusie van die organisatoriese struktuur van die Fāṭimī Daʿwah, & rdquo Arabiese Studies 3, 1976, pp. 85-114.

A. Hamdani en F. de Blois, & ldquo 'n Herondersoek van al-Mahdī & rsquos-brief aan die Jemeniete oor die genealogie van die Fatimid-kaliefe, & rdquo JRAS, 1983, pp. 173-207.

Ḥ. F. al-Hamdāni, al-Ṣolayḥeyyun wa & rsquol-ḥaraka al-Fāṭemiya fe & rsquol-Yaman, Kaïro, 1955.

C. Hillenbrand, & ldquoThe Power Struggle between the Saljuqs and the Ismaʿilis of Alamut, 487-518/1094-1124: The Saljuq Perspective, & rdquo in Daftary, ed., 1996, pp. 205-20.

M. G. S. Hodgson, Die Orde van Moordenaars, Den Haag, 1955 Persiese tr. F. Badraʾi, Ferqa-ye Esmāʿiliya, 2de uitg., Teheran, 1369 & Scaron./1990.

Idem, & ldquoThe Ismāʿīlī State, & rdquo in Camb. Hist. Iran, V, bl. 422-82.

J. N. Hollister, Die Shiʿa van Indië, Londen, 1953.

A. C. Hunsberger, Nasir Khusraw, The Ruby of Badakhshan, Londen, 2000.

ḤasanʿAli Ismāʿilji, Aḵbār al-doʿāt al-akramin, Rajkot, 1937.

W. Ivanow, & ldquoA Vergete tak van die Ismailis, & rdquo JRAS, 1938, pp. 57-79.

Idem, Ismaili -tradisie rakende die opkoms van die Fatimiede, Londen, ens., 1942.

Idem, Die beweerde stigter van Ismailisme, Bombaai, 1946.

Idem, Nasir-i Khusraw en Ismailisme, Bombaai, 1948.

Idem, Studies in vroeë Persiese ismailisme, 2de uitgawe, Bombay, 1955.

Idem, Ismaili -letterkunde: 'n bibliografiese opname, Teheran, 1963.

N. Eboo Jamal, Die Mongole oorleef: Nizārī Quhistānī en die kontinuïteit van die Ismaili -tradisie in Persië, Londen, 2002.

C. Jambet, La Grande r & eacutesurrection d & rsquoAlam & ucirct, Lagrasse, 1990.

V. Klemm, Die Mission des fāṭimidischen Agenten al-Muʾayyad fi d-dīn in & Scaronīrāz, Frankfurt, ens., 1989.

Y. Lev, Staat en samelewing in Fatimid Egipte, Leiden, 1991.

B. Lewis, Die oorsprong van Ismāʿīlism, Cambridge, 1940.

B. Lewis, Die moordenaars, Londen, 1967 Persiese tr. F. Badraʾi, Fedāʾiān-e Esmāʿili, Teheran, 1348 & Scaron./1969.

S. T. Lokhandwalla, & ldquo The Bohras, 'n Moslem -gemeenskap van Gujarat, & rdquo Stoet. Isl. 3, 1955, pp. 117-35.

W. Madelung, & ldquoFatimiden und Baḥrainqarmaṭen, & rdquo Die Islam 34, 1959, pp. 34-88 Engelse weergawe, & ldquoThe Fatimids and the Qarmaṭīs of Baḥrayn, & rdquo in Daftary, ed., 1996, pp. 21-73.

Idem, & ldquoDas Imamat in der fr & uumlhen ismailitischen Lehre, & rdquo Die Islam 37, 1961, pp. 43-135.

Idem, & ldquoAspects of Ismāʿīlī Theology: The Prophetic Chain and the God Beyond Being, & rdquo in Nasr, ed., 1977, pp. 51-65 repr. in idem, Godsdienskole en sektes in die Middeleeuse Islam, Londen, 1985, artikel XVII.

Idem, Godsdienstige neigings in die vroeë Islamitiese Iran, Albany, NY, 1988, pp. 93-105.

Idem, & ldquo Die godsdiensbeleid van die Fatimiede ten opsigte van hul Sunnī -onderwerpe in die Maghrib, & rdquo in M. Barrucand, red., L & rsquo & Eacutegypte Fatimide, seuns en geskiedenis, Parys, 1999, pp. 97-104.

Idem, & ldquoIsmāʿīliyya, & rdquo in EI & sup2 IV, 1973, pp. 198-206.

G. C. Miles, & ldquo Coins of the Assassins of Alamūt, & rdquo Orientalia Lovaniensia Periodica 3, 1972, pp. 155-62.

N. A. Mirza, Siriese ismailisme, Richmond, Surrey, 1997.

S. C. Misra, Moslemgemeenskappe in Gujarat, Bombaai, 1964.

F. Mitha, Al-Ghazālī en die Ismaili's, Londen, 2001.

A. Nanji, & ldquo Modernisering en verandering in die Nizari Ismaili -gemeenskap in Oos -Afrika & mdashA Perspektief, & rdquo Journal of Religion in Africa 6, 1974, pp. 123-39.

Idem, Die Nizārī Ismāʿīlī-tradisie in die Indo-Pakistanse subkontinent, Delmar, NY, 1978.

Idem, en ldquoIsmāʿīlism, & rdquo in S. H. Nasr, red., Islamitiese spiritualiteit: fondamente, Londen, 1987, pp. 179-98.

Idem, & ldquoIsmāʿīlī Philosophy, & rdquo in S. H. Nasr en O. Leaman, red., Geskiedenis van die Islamitiese Filosofie, Londen, 1996, I, pp. 144-54.

S. H. Nasr, red., Ismāʿīlī Bydraes tot Islamitiese kultuur, Teheran, 1977.

I. K. Poonawala, Biobibliografie van die Ismāʿīlī -letterkunde, Malibu, Kalifornië, 1977.

N. Pourjavady en P. L. Wilson, & ldquoIsmāʿīlīs en Niʿmatullāhīs, & rdquo Stoet. Isl. 41, 1975, pp. 113-35.

D. de Smet, La Qui & egravetude de l & rsquointellect: N & eacuteoplatonisme et gnose Isma & eacutelienne dans l & rsquooeuvre de Ḥamīd ad-Dīn al-Kirmānī (Xe/XIes.), Louvain, 1995.

S. M. Stern, & ldquoIsmāʿīlī Propaganda and Fatimid Rule in Sind, & rdquo Islamitiese kultuur 23, 1949, pp. 298-307.

Idem, en ldquo Die opvolging van die Fatimid Imam al-Āmir, die eise van die latere Fatimids aan die Imamate, en die opkoms van Ṭayyibī Ismailism, & rdquo Oosterse 4, 1951, pp. 193-255 repr. in idem, Geskiedenis en kultuur in die Middeleeuse Moslemwêreld, Londen, 1984, artikel XI.

Idem, en ldquoHeterodox Ismāʿīlism in the Time of al-Muʿizz, & rdquo BSOAS 17, 1955, pp. 10-33.

Idem, & ldquoThe Early Ismāʿīlī Missionaries in North-West Persia and in Khurāsān and Transoxania, & rdquo BSOAS 23, 1960, pp. 56-90.

Idem, & ldquoIsmāʿīlīs en Qarmaṭians, & rdquo in L & rsquo & Eacutelaboration de l & rsquoIslam, Parys, 1961, pp. 99-108.

Idem, & ldquoCairo as die sentrum van die Ismāʿīlī -beweging, & rdquo in Colloque international sur l & rsquohistoire du Caire, 1972, pp. 437-50.

Idem, Studies in die vroeë ismāʿīlisme, Jerusalem en Leiden, 1983.

L. V. Stroeva, Gosudarstvo ismailitov v Irane v XI-XIIIvv., Moskou, 1978 Persiese tr. P. Monzavi, Tāriḵ-e Esmāʿiliān dar Īrān, Teheran, 1371 & Scaron./1992.

P. E. Walker, & ldquoEternal Cosmos and the Womb of History: Time in Early Ismaili Thought, & rdquo IJMES 9, 1978, pp. 355-66.

Idem, Vroeë filosofiese sjiïsme: die Ismaili-neoplatonisme van Abū Yaʿqūb al-Sijistānī, Cambridge, 1993.

Idem, Abū Yaʿqūb al-Sijistānī: Intellektuele sendeling, Londen, 1996.

Idem, & ldquoFatimid Institutions of Learning, & rdquo Tydskrif van die American Research Center in Egipte 34, 1997, pp. 179-200.

Idem, en ldquo Die Ismāʿīlī Daʿwa en die Fāṭimid -kalifaat, & rdquo in M. W. Daly, red., Die geskiedenis van Cambridge van Egipte: Deel 1, Islamitiese Egipte, 640-1517, red. C. F. Petry, Cambridge, 1998, pp. 120-50.

Idem, Īamīd al-Din al-Kirmānī: Ismaili-gedagte in die era van al-Ḥākim, Londen, 1999.

Idem, Verkenning van 'n Islamitiese Ryk: Fatimidiese geskiedenis en die bronne daarvan, Londen, 2002.


Kyk die video: Geskiedenis Gr 8 Les 1 Ontdekking Diamante Griekwas Minerale Revolusie