John Cornwell

John Cornwell

John Travers Cornwell, die seun van Eli en Alice Cornwall, is gebore in Leyton, Essex, op 8 Januarie 1900. Toe hy 'n kind was, verhuis die gesin na Alverstone Road, East Ham.

Cornwall verlaat die skool op 14 -jarige ouderdom en kry werk as afleweringsseun. By die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog het sy pa by die Britse leër aangesluit. Sy ouer broer, Arthur Cornwall, het ook by die weermag aangesluit en aan die Wesfront gedien.

In Oktober 1915 het John Cornwall as seevaarder by die Royal Navy aangesluit. Nadat hy sy basiese opleiding by die Keynham Naval Barracks in Plymouth ontvang het, het hy aangesluit HMS Chester in Rosyth, Skotland.

Na die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog is probeer om die kleiner Duitse vloot in die Noordsee in te trek vir 'n groot geveg. Admiraal Hugo von Pohl, die bevelvoerder van die Duitse Hoogzeevloot, het hierdie versoekings weerstaan, maar in Februarie 1916 is hy vervang deur die veel aggressiewer, admiraal Reinhardt von Scheer.

In Mei 1916 besluit Scheer dat hy die mag van die Britse vloot sal aanneem. As aas het Scheer beveel dat admiraal Franz von Hipper en 40 skepe langs die Deense kus moet begin vee. Toe hy die nuus hoor, het admiraal John Jellicoe, wat in Rosyth was, instruksies gegee vir die Groot Vloot om op see te sit.

Met die afwesigheid van verkenningsvliegtuie, stuur beide Jellicoe en Scheer verkenners om die posisie van die vyand op te spoor. Die twee stelle verkenningskruisers het kontak gemaak en na 'n kort skietgeveg teruggekeer om hul vloot na die geveg te lei.

Intussen het admiraal David Beatty, en 52 skepe, insluitend HMS Chester, het Scarpa Flow in die Orkneys verlaat en was op pad om by Admiral Jellicoe en die Groot Vloot aan te sluit. Om 15.45 uur het Beatty in aanraking gekom met admiraal Franz von Hipper en sy 40 skepe. Die twee vloote het op 'n afstand van 15 kilometer losgebrand. Die wasige sigbaarheid het vir beide kante probleme veroorsaak, maar die ligging van die son het 'n aansienlike voordeel vir die Duitse kapteins gebied.

Tydens hierdie vuurwisseling in die Slag van Jutland is Cornwall ernstig gewond. Hy het op sy pos gebly tot HMS Chester het uit die aksie getree en slegs een hoofgeweer werk nog. Volgens 'n berig: "Daar is gevind dat Cornwell die enigste oorlewende was by sy geweer, skerwe staal wat deur sy bors dring, na die geweerbesienswaardighede kyk en steeds op bevele wag".

Cornwall is na die Grimsby Algemene Hospitaal geneem en sy familie is in kennis gestel dat hy ernstig gewond is. John Cornwall is op 2 Junie 1916 aan sy wonde dood en is begrawe op die Manor Park -begraafplaas in Londen.

In September 1916 het admiraal David Beatty aanbeveel dat Cornwall vir 'n postume Victoria Cross en George V dit onderskryf. Die aanbeveling vir aanhaling het die volgende ingesluit: "John Travers Cornwell, wat vroeg in die aksie dodelik gewond was, maar nietemin alleen op 'n mees blootgestelde pos bly staan ​​en rustig wag tot bevele tot aan die einde van die aksie, met die bemanning van die geweer dood en gewond Hy was jonger as 16½ jaar. Ek is spyt dat hy sedertdien gesterf het, maar ek beveel sy saak aan vir spesiale erkenning in sy geregtigheid en as erkenning vir die hoë voorbeeld wat hy gestel het. "


Geskiedenis van John Travers Cornwell, VC

JOHN TRAVERS CORNWELL, of Jack soos hy altyd genoem is, is op 8 Januarie 1900 in Leyton, Essex, Engeland, gebore. Hy was die tweede seun in 'n gesin van vier drie seuns en een meisie. Sy pa, Eli Cornwell, 'n afgetrede soldaat, is in Cambridge gebore en sy ma, Alice Cornwell, is in Bedfordshire gebore.

Jack was 'n stil en toegewyde seun vir wie plig en eer belangrik was. Een van sy onderwysers het oor Jack gesê: "ons het altyd gevoel dat ons van hom kan staatmaak."

Jack het op 14 -jarige ouderdom die Walton Road -skool verlaat, wat 'n standaardouderdom was, en 'n pos as afleweringsseun by een van Brooke Bond se teebakkies gekry. Maar Jack wou nog altyd 'n matroos word, en op 15 -jarige ouderdom het Jack hom by die Royal Navy ingeskryf. Die vloot het nie net seuns geneem nie, alhoewel u 'n seun met 'n baie goeie karakter moes wees met 'n vlekkelose rekord. Toe Jack toe gaan om in te skryf, neem hy 'n brief van sy skoolhoof en sy huidige werkgewer.

Jack vertrek, via die Londense stasie, op 14 Oktober 1915. As 'n seuntjie - 2de klas, word hy ses sent per week betaal en 'alles gevind' (maw kos, klere, huisvesting). Hy het by 600 ander seuns by die Royal Training Establishment by Keyham Naval Barracks by Plymouth Sound aangesluit vir sy opleiding. Die seuns was verdeel in gemors van twintig seuns en die gemors het al hul opleiding saam voltooi. Hulle is geleer oor die leiding (dws diepteklink), die kompas, semafoor, seemanskap en skietery. Die program sou in vredestyd ongeveer twee jaar neem om te voltooi, maar dit was oorlogstyd (dws die Eerste Wêreldoorlog), sodat die program tot ses maande saamgepers is.

Seevaart en die ander vakke was maklik vir Jack, en hoewel hy skietwerk 'n moeiliker vak was, het hy dit aan die einde van hul opleiding onder die knie gekry, en sy instrukteur het gesê dat hy aan die einde van die skieterklas 'redelik goed' was. 'N Ander instrukteur het van hom gesê: "Hy was vinnig en intelligent, hy het hard probeer en hom goed gedra. Ja, 'n goeie seun!" Alhoewel Jack nie in sy klas opgeval het nie, word hy onthou as 'n "ordentlike ordentlike seun-hy het baie karakter-hy was 'n goeie seun".

Die een ding wat die seuns daagliks in Keyham geleer het, was dat die geheim van die magtige Royal Navy was om bevele sonder twyfel of huiwering te gehoorsaam. Dit was ook iets wat Jack gedurende sy skooljare geleer is.

Jack voltooi sy opleiding in April 1916 en was nou 'n Boy - 1st Class, met dubbel die salaris. Hy het 'n paar dae tuis gebly voordat hy op Paasmaandag 1916 by sy skip, His Majesty's Cruiser Chester, aangesluit het. Hy het vir sy ma gesê dat hy op so 'n vakansie moes vertrek: 'Dit is net 'n plig, sien jy. skaam my vir ewig as ek laat terugkom en slegte punte teen my naam gehad het. ”

HMS Chester was 'n vinnige seiljagvaart ('n ligte kruiser in die stad) wat in Mei 1916 in gebruik geneem is, net drie weke voor die Slag van Jutland. Dit was onder bevel van kaptein Lawson en het 'n kompliment van ongeveer 500 man, met tien 5 & frac12 "gewere, twee 2" lugafweergewere en twee 21 "torpedobuise. Tydens die Slag van Jutland was HMS Chester deel van die 3de Battle Cruiser. Eskader onder bevel van agter -admiraalkap.

Die Slag van Jutland was 'n vlootgeveg van die Eerste Wêreldoorlog tussen die Britse Vloot van die Britse Koninklike Marine, onder admiraal sir John Jellicoe, en die keiserlike Duitse vloot se hoë seevloot, onder viseadmiraal Reinhard Scheer. Dit het plaasgevind tussen 31 Mei en 1 Junie 1916 tussen 151 Britse gevegskepe en 99 Duitse gevegskepe. Toe dit eindig, was daar byna 10 000 slagoffers (d.w.s. dood en gewond) en 25 skepe het gesink.

Om 17:30 op 31 Mei 1916, net meer as 'n maand sedert Jack Cornwell lid van die skeepsmaatskappy geword het, het admiraal Hood HMS Chester gestuur om ondersoek in te stel en verslag te doen oor gewere wat in die verte gehoor is. Vyftien minute later, toe hulle die mis nader wat die Duitse vloot verberg, was die bemanning van Chester by hul stasies gereed vir aksie. Die visier, Jack Cornwell, was net agter die geweerskild aan die linkerkant van die voorste 5 & frac12 "geweer met sy telepad (dws headset) direk gekoppel aan die skutoffisier. Op grond van die bevele wat hy deur die telepad ontvang het, sou Jack aanpas 'n koperwiel voor hom wat die vuurwapen beheer.Die skutbeampte sou staatmaak op kykers soos Jack om sy bevele vinnig en akkuraat te vertaal.

HMS Chester en sy bemanning het ongeveer twintig minute lank drie of vier vyandelike kruisers betrek en omstreeks 18:05 het sy weer by die 3de Battle Cruiser Squadron aangesluit. Tydens die geveg van 20 minute het Jack se geweer die volle krag van die aanval ontvang. Die geweerskild het nie tot by die dek gestrek nie, sodat skrapnel nie net om die geweer gevlieg het nie, maar ook daaronder. Dit was nie ongewoon dat mans hul onderste ledemate verloor nie. Gedurende hierdie bloedbad bly Jack op sy stasie, hand op die koperwiel, en wag op sy bevele. 'N Paar minute na die geveg het slegs drie van die nege mans wat die voorste geweer saam met Jack beman het, gelewe. 'N Paar minute daarna het slegs twee ander oorgebly, albei is gewond maar beskut, net Jack staan ​​by hul geweer, gewond en flou, met die hand op die koperwiel, alhoewel daar nie meer bevele oor die telepad kom nie en daar is niemand nie links om sy geweer af te vuur.

Na die stryd het dokters Jack op sy pos gekry en wag op bevele, metaal uit sy bors. Hulle het hul bes vir hom gedoen, en toe die Chester die hawe by Immingham bereik, is hy na die Grimsby General Hospital oorgeplaas. 'N Telegram is na Jack se ma gestuur, maar voor sy by die hospitaal kon kom, is Jack oorlede. Dit was die oggend van 2 Junie 1916.

Kaptein Lawson het later aan Jack se ma die volgende geskryf:

In die amptelike versendings van die Slag van Jutland het sir David Beatty geskryf:

John Travers Cornwell, VC, is begrawe in 'n gemeenskaplike graf in Manor Park Cemetery, Londen, maar is later opgegrawe en op 29 Julie 1916 is hy met volle vloot in 'n privaat graf in dieselfde begraafplaas begrawe. Op 16 November 1916 het Alice Cornwell, Jack se ma, Jack's Victoria Cross, direk van koning George V, tydens 'n seremonie in Buckingham -paleis ontvang.


Eindnotas:

1 "Tweede bylaag tot die Londense koerant." Die London Gazette, 1916.

2 Mary Conley, Ander vegters, ander fronte: mededingende geskiedenis van die Eerste Wêreldoorlog. Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2011.

4 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross."

8 Nigel Cawthorne, Too Brace to Live, Too Young to Die: Teenage Heroes from World War 1. Londen: John Blake Publishing Limited, 2015.

9 Mary Conley, Ander vegters, ander fronte, 2011.

10 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

11 "Inligtingsblad nr 085: John Cornwell VC Chronology." Die Nasionale Museum en HMS Victory. http://www.nmrn-portsmouth.org.uk/sites/default/files/John Cornwell VC Chronology.pdf.

12 Nigel Steel en Peter Hart. Jutland 1916, 2003.

* In die meeste rekeninge word gesê dat Cornwell by die Forecastle Gun gestasioneer was, maar volgens verskeie rekeninge was hy by die First Port Gun.

16 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross."

17 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

18 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross."

19 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

21 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

22 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

23 Mary Conley, Ander vegters, ander fronte, 2011.

25 "The Boy Cornwell." Die tye, 31 Julie 1916.

27 Mary Conley, Ander vegters, ander fronte, 2011.

28 Nigel Cawthorne, Te styf om te lewe, te jonk om te sterf, 2015.

29 "Inligtingsblad nr 085: John Cornwell VC Chronology." Die Nasionale Museum en HMS Victory.

30 "Suster van Jack Cornwell, V.C." The Times Straits, 1935.

32 Mary Conley, Ander vegters, ander fronte, 2011.

33 "Cornwell V.C. gaan na die Imperial War Museum." Die tye, 28 November 1968.


John Cornwell: Breaking Faith

Onthou jy John Cornwell? In sy laaste boek, Hitler se pous, beweer hy dat hy 'n lojale, praktiserende Katoliek was wat die hoogste agting vir pous Pius XII het en 'n boek wou skryf wat hom verdedig. Hy het gesê dat hy spesiale toegang tot geheime argiewe gekry het weens sy vorige geskrifte wat die Kerk verdedig het. Hy het gesê dat hy maande aaneen in 'n kerkeragtige kamer deurgebring het om die dokumente te bestudeer. Uiteindelik was hy in 'n toestand van morele skok en het tot die gevolgtrekking gekom dat Pius XII die ideale pous was vir Hitler se bose planne. Hierdie bewering is in feitlik al die vroeë resensies herhaal, en dit het gehelp om Hitler se pous ietwat 'n topverkoper te maak.

Kort voor lank het 'n aantal probleme met Cornwell se verhaal ontstaan. Eers kom 'n verklaring van die Vatikaan wat ontken dat Cornwell spesiale voorregte gekry het. Soos hy sedertdien erken het, was die argiewe wat hy gesien het, nie geheim nie. Hulle was uit die jare 1912-1922 en bevat daarom niks oor Hitler, die Nazi's of die Holocaust nie. Boonop, soos hy nou ook erken het, het Cornwell nie meer as drie weke lank aan argiefwerk gewerk nie, nie 'n paar maande nie.

Die kamers is terloops nie soos 'n kerker nie.

Dit blyk ook dat Cornwell, in teenstelling met sy selfbevorderende bewerings, nie regtig daarop uit was om Pius te verdedig toe hy met die projek begin nie. Hy het voorheen opmerkings geskryf wat kritiek op Pius XII was, en hom heeltemal afgesonderd van ervaring genoem, en tog almagtig-'n Romeinse keiser ” en 'n “ uitgemergde, grootoog halfgod. ” Hy het ook geskryf van & #8220 Pius XII se stilte oor Nazi -gruweldade. ” Trouens, verby dat hy die Kerk in sy vorige geskrifte verdedig het, was Cornwell se geskrifte krities oor die Katolieke leerstellings en die Katolieke Kerk. Dikwels was hy openlik vyandig.

In 1989 beskryf Cornwell homself al meer as 20 jaar as 'n vervalle Katoliek. In 1993 verklaar hy dat mense moreel, sielkundig en materieel beter daaraan toe is sonder 'n geloof in God. ” Hy het ook gesê dat hy sy geloof verloor het in die raaisel van die werklike teenwoordigheid van Christus in die nagmaal. immateriële stof. Hierdie onbetwiste bewyse (wat nooit in Hitler se pous genoem word nie) is in stryd met sy bewering dat hy 'n vroom Katoliek was wat oortuig was van Pius XII se heiligheid toe hy met die projek in die vroeë 1990's begin het.

Toe kommentators op die talle teenstrydighede in sy verhaal dui, ignoreer Cornwell hul wettige argumente en speel hy eerder die rol van 'n slagoffer en 'n gewonde, diep beledigde Christen wat sy persoonlike geloof bevraagteken het. Hy reageer verder op hierdie reaksie in sy nuwe boek, Breaking Faith: The Pope, the People and the Fate of Catholicism. Die boek is 'n samevoeging van persoonlike teologie, kerkgeskiedenis, preekende preek en voorspellings oor die toekoms. Van sentrale belang vir die skrywer is egter sy verduideliking dat alhoewel hy as jongman die kerk verlaat en 'n ernstige kritikus geword het, 'n wonder gebeur het in 1989, wat hom weer tot sy geloof laat terugkeer het.

In die eerste paar bladsye van Breaking Faith verduidelik Cornwell waarom dit vir hom so belangrik is dat hy erken word as 'n goeie Katoliek. Hy is 'n erkende kritikus van die Katolieke Kerk, en daar is 'n wêreld van verskil tussen 'n outentieke gelowige Katoliek wat krities van binne skryf en 'n 'Katolieke afvallige' afvallige wat lieg oor 'n Katoliek om 'n ongegronde verhoor te vra van die gelowiges. ”

Alhoewel Cornwell ons dwarsdeur die boek verseker dat hy 'n egte gelowige Katoliek is, is sy uitgesproke geloof nie in die Katolieke Kerk van Pous Johannes Paulus II nie. Hy neem aan waar die laaste hoofstuk van Hitler se pous opgehou het: met 'n oop aanval op die pousdom en die huidige pous. U hoef nie verder as die proloog te gaan om te lees nie: John Paul laat die Katolieke Kerk in 'n erger toestand as wat hy dit gevind het. ”

Cornwell voer aan dat daar 'n fundamentele uiteensetting was in die kommunikasie tussen hiërargie en leke en dat dit veroorsaak is deur die outoritêre heerskappy van John Paul. “ Onderdrukking van boelie, en#8221 skryf hy, dryf mense weg van die Katolieke Kerk. Hy blameer feitlik al die moderne probleme van die Kerk op die streng gesentraliseerde reëls van die kerk van Wojtyla.

Cornwell waarsku dat as 'n konserwatiewe pous Johannes Paulus II opvolg, die kerk 'n sektariese onderbreking kan ondergaan. , wanhoop en massale afvalligheid. ”

Cornwell se getuienis vir 'n dreigende sektariese uitbraak word gevind in die afname in beroepe en bywoning van die mis, tesame met meningsopnames wat daarop dui dat baie Katolieke probleme ondervind met die kerk se leerstellings oor voorbehoeding, aborsie, egskeiding en homoseksualiteit. Trouens, hy noem soveel meningsopnames dat dit op sekere punte die vloei van die boek onderbreek. Die ernstigste probleem met hierdie opnames is egter die manier waarop hy dit gebruik.

Beskou byvoorbeeld die opname wat op bladsy 254 van Breaking Faith aangehaal word. Hier word ons vertel dat 65% van die Amerikaanse Katolieke respondente 'n pous gewag het wat die leke sou toelaat om hul eie biskoppe te kies, en#8221 en 78% het die idee gesteun en die pous het 'n paar leke -adviseurs. Cornwell berig onheilspellend dat “ vir so 'n groot deel [van Amerikaanse katolieke] om die gesag van die pous uit te daag, merkwaardig is. ”

Hier is niks merkwaardigs nie. Dit is onskadelike bevindings. Ek het 'n paar priestervriende wat ek graag sou wou sien as gemaakte biskoppe, en ek neem aan dat die pous wel na 'n paar leke-adviseurs luister. Afhangende van hoe die opname -vrae geformuleer is (wat deur Cornwell onduidelik gelaat word), sou my opinies waarskynlik in die getalle hierbo verskyn, maar ek sou beslis nie die gesag van die pous betwis nie.

Pous Johannes Paulus II is een van die mees geliefde en gerespekteerde mans ter wêreld, soos meningspeilings (sonder vermelding deur Cornwell) voortdurend toon. Cornwell gebruik egter slegs die meningspeilings wat daarop dui dat baie Amerikaanse Katolieke sekere leerstellings weerstaan. Hy interpreteer dit as weerstand teen pouslike gesag, en die enigste oplossing wat vir hom sinvol is, is om die pousdom te verswak en die leerstellings van die kerk te verander. Dit is egter nie die Katolieke manier nie.

Die aand toe ek klaar was met die lees van Breaking Faith, het ek 'n opstel gelees oor John Henry Newman, een van die groot Christelike denkers van die 1800's, wat in 1879 deur pous Leo XIII tot kardinaal aangewys is. van die bladsye af: “Newman sou geen siening sterker veroordeel het as die mening dat meningspeilings die waarheid bepaal nie. Niks sou hom meer geskok het as die gedagte dat die gelowiges en nie die Magisterium besluit wat om te glo nie. ”

Uiteraard is Cornwell geen Newman nie. Hy aanvaar die Kerk nie as die bewaarplek van geopenbaarde waarheid nie. Sy voorskrif sou die Katolieke Kerk 'n eenvoudige weerspieëling van die moderne kultuur maak. Wat 'n jammer kerk sou dit nie wees nie.

Wat die huidige stand van sake in die Katolieke Kerk betref, dui onlangse statistieke daarop dat die afname in beroepe moontlik kan begin draai. Die probleme wat Cornwell geïdentifiseer het, verdien egter noukeurige aandag. 'N Baie beter boek wat oor dieselfde kwessies handel, maar uit 'n egte katolieke perspektief geskryf is, is Joseph Varacalli se Bright Promise, Failed Community: Catholics and the American Public Order (Lexington Books). Varacalli kom tot die gevolgtrekking dat die eintlike probleem sekularisasie van binne is. ” Hiermee bedoel hy dat te veel Katolieke akademici, intellektuele en meningsleiers hulle in die verleentheid gestel het deur die Katolieke subkultuur. Sy oplossing vra dat ons die kerklike onderrig moet aanvaar, nie om dit te verander nie. Jammer dat sy boek nie die aandag geniet wat Cornwell se boeke gekry het nie.

Ten slotte, terwyl ek dit haat om my by hierdie verhaal te betrek, moet ek dit doen om 'n vals implikasie oor sekere amptenare van die Vatikaan op te klaar. Toe Hitler se pous vrygestel word, was my boek, Hitler, die oorlog en die pous, by die uitgewer en gereed vir publikasie. As gevolg van die omstredenheid het ons egter die druk van die boek vertraag totdat ek na Rome kon reis en die dokumente wat Cornwell gesê het, in morele skok gelaat het.

Verteenwoordigers van die Congregation for the Causes of Saints het my kantoorruimte voorsien en die dokumente wat Cornwell gesien het. Hulle het my gevra om vas te stel of hy regverdig was. Soos ek in my boek en op hierdie bladsye verduidelik het (Catalyst, Cornwell ’s Errors: Reviewing Hitler ’s Pope, December 1999), kan niks in hierdie lêers 'n eerlike persoon in 'n toestand van morele skok lei nie. Sy bewering was 'n versinsel.

Cornwell skryf nou dat ek my tyd in Rome bestudeer het en#8211 op versoek van die Jesuïete in die Congregation for the Causes of Saints – materiaal wat betrekking het op syne lewe. Dit impliseer dat die Heilige Stoel 'n dik lêer oor John Cornwell het, en dat hulle dit met my gedeel het (hul gunsteling verhooradvokaat, en#8221 om Cornwell aan te haal) sodat ek hom in diskrediet kon bring. Dit is so ver van die waarheid dat dit 'n waan is.

Die enigste inligting wat ek oor John Cornwell het, kom uit sy boeke, sy artikels of onderhoude wat hy aan die pers gegee het. Ek het die stellings geneem en dit gekontrasteer met wat hy destyds gesê het om sy boek te bevorder. Daar was soveel teenstrydighede dat dit nie die gevolg was van eerlike foute nie.

Vandag besef selfs die meeste kritici van pous Pius XII dat hulle afstand moet neem van die diep gebrekkige Hitler se pous. Diegene wat eerlik bekommerd is oor die toekoms van die Katolieke Kerk, word ook goed aangeraai om afstand te hou van Cornwell se nuwe boek, Breaking Faith.


John Cornwell: Waarom hierdie D-dag-held uit Cheltenham gelieg het oor sy ouderdom om die Nazi's te beveg

John Cornwell was slegs 16 toe hy vir die oorlog ingeskryf het. Hoe hy dit reggekry het as gevolg van sy begeerte om teen Hitler en sy trawante te veg, is sy verhaal.

John Cornwell en sy kamerade wag 'n paar honderd meter van die kus van Noord -Frankryk af. Hulle was in houtskool gebak. Rondom hulle woed die oorlog met die geluide van doppies bo -oor en gewere wat op die strande skiet en soldate verdrink en#8217 gille.

Gloucester -regiment se mantel- en dolkoperasies het daardie dag een missie gehad en die Franse stad Bayeux bevry. Die stad was belangrik vir sy spoorlyn, net 'n paar kilometer van die binneland af. As hulle daarin slaag, sou hulle die vervoer van die Nazi's tydens die geallieerde aanslag kon lamlê.

John Cornwell en die manne saam met hom het gewag dat die groen opvlam in die lug gloei. Dit was hul teken dat die strande skoongemaak is. Maar Jig Green, as die gedeelte van die strand waar hulle beland het, is 'n bloedbad genoem. Hulle missie moes afgewyk word.

Hulle is ooswaarts na Gold Beach en bereik King Red Sector. Dit was hier dat John Cornwell en die medesoldate saam met hom daarin geslaag het om met enige hindernisse aan wal te kom.

John Cornwell is nou 87 jaar oud, 'n afgetrede ingenieur en 'n oupa. Die veteraan van die Tweede Wêreldoorlog, tans in die dorp Southam, naby Cheltenham, het sy WO II-medaljes bewaar, wat die heldhaftige prestasies bewys wat hy tydens die D-Day-landings op daardie noodlottige 6 Junie 1944 gedoen het.

Die buitengewoonste in die verhaal van John Cornwell was egter die feit dat hy slegs 16 was toe hy by die weermag aangesluit het. Sy bejaardes het nie geweet dat hy twee jaar oud was vir diens nie. Hy het gelieg oor sy ouderdom net sodat hy vir sy land kon veg.

Britse troepe terwyl hulle deur die Franse stad Bayeux opgeruk het kort ná die D-Day-landing en 27 Junie 1944.

Volgens die Tweede Wêreldoorlog se veearts, John Cornwell, het hy die eerste keer aangemeld toe hy net 15 en 'n half jaar oud was. Hy het destyds vir gaswerke gewerk, beskou as 'n reservistiese beroep. Maar toe het sy base vir die aanstellingsbeampte in Cheltenham gesê dat hy minderjarig is.

Hy is dus na Gloucester, met 'n ander werwingskantoor en natuurlik 'n ander werwingsbeampte. Binne 'n week is hy na Colchester gestuur vir opleiding.

John Cornwell het toegegee dat een van die redes waarom hy met die Glosters 2de Bataljon, 17 Platoon D Company, in die buiteland gesoek het, moeilik was om alleen by sy pa vir 'n ouer te woon [sy ma is dood toe hy 14 was].

Hy het ook bygevoeg dat niemand weet nie en vermoed dat hy nie vir die weermag gekwalifiseer is nie, aangesien hy 'n groot en sterk seun was. Die Tweede Wêreldoorlog -veearts, John Cornwell, het toe bygevoeg dat die weermag eers geweet het van sy aftrede. Hy moes verduidelik dat hy slegs 63 jaar oud was en nie 65 nie, anders sou hy sy oorlogspensioen verloor het.

John Cornwell beskou homself as een van die gelukkiges wat D-Day en die oorlog in die algemeen oorleef het. Hy het sy beserings opgedoen. Hy het een opgedoen weens 'n ontploffing terwyl hulle suid van Bayeux beweeg het. Sy hand is gedeeltelik getref en sy linkerbeen is gebreek weens die bloedige voorval. Hy is in hospitale in Nottingham, Bristol en Gloucester versorg. Dokters het 'n dooie oog oor sy ouderdom gedraai terwyl hulle hom behandel het. Tot nou toe het hy die letsels opgedoen van die beserings wat hy daardie tyd opgedoen het.

John Cornwell gaan voort met sy verhaal na Gloucestershire Echo beskryf hoe van die 34 in sy regiment slegs 17 van hulle aan die einde oorleef het. En die verliese beïnvloed hom tot nou toe. Dit was moeilik om die dood van sy kamerade te aanvaar. Die oorlog het ook die lewe van sy beste vriend geëis, wat volgens hom 'n koeël in sy kop opgedoen het toe hy dit buite die sloot waarin hulle was, vasgesteek het.

Daar was nie veel weerstand in Bayeux nie, slegs 'n paar skerpskutters, ” Die Tweede Wêreldoorlog se veearts, John Cornwell, gesê. Maar hy het bygevoeg dat die werklike oorlog nie so baie was soos hoe oorlogsfilms dit voorstel nie. Hulle was net tieners wat opgelei is om saam te veg, nie soos die veertig Hollywood-akteurs wat hulle in rolprente het nie.

Na die oorlog ontmoet John Cornwell sy vrou Betty. Hy word 'n ingenieur by Smiths Industries in Cheltenham en het drie seuns gehad. Hy het nou sewe kleinkinders.

John Cornwell, nou 'n 87-jarige voormalige ingenieur, wat die medaljes wat hy tydens sy Tweede Wêreldoorlog ontvang het, opgedra het. [Inset] Hom as 'n jong soldaat uit die Tweede Wêreldoorlog. John Cornwell kon net herinner aan die dae wat verby was. Hy betreur die feit dat soveel soldate gedurende hierdie tyd op baie jong ouderdomme gesterf het.

U hoef slegs deur die begraafplaas in Normandië te loop om te sien hoe jonk diegene wat gesterf het werklik was, ” hy het gesê. Hy het selfs 'n kontras in sy woorde bygevoeg deur te sê dat een van sy kleinkinders 20 is en hy het pas die skool verlaat.

John Cornwell, aan die ander kant, dat hy trots is dat hy die Tweede Wêreldoorlog oorleef het en hoop dat geen oorlog so groot soos dit weer sou gebeur nie. Hy is bly dat alles vir hom goed afgeloop het en dat sy seuns en kleinkinders goed opgevoed is.


Die donker boks: 'n geheime geskiedenis van belydenis

'N Bestseller -joernalis onthul die verband tussen die krisis van seksuele misbruik van die Katolieke Kerk en die beoefening van belydenis. Belydenis is 'n deurslaggewende ritueel van die Katolieke Kerk, wat die ontbinding van sonde en geestelike leiding aan gelowiges bied. Tog was hierdie ou sakrament ook 'n bron van kontroversie en onderdrukking, wat 'n hoogtepunt bereik het, soos die bekroonde historikus John Cornwell in The Dark Box onthul, met die skandaal van geestelike kindermishandeling. Op grond van uitgebreide historiese bronne, kontemporêre verslae en eerstehandse verslae, kyk Cornwell die lang evolusie van belydenis deeglik na. Die pousdom het jaarlikse, een-tot-een belydenis vir die eerste keer in die 13de eeu verpligtend gemaak. In die daaropvolgende era was belydenis 'n bron van geestelike troos sowel as seksuele en huursoldate. Gedurende die 16de eeu het die kerk die belydeniskas ingebring om seksuele werwing van vroue te voorkom, maar hierdie privaat ruimte het aanleiding gegee tot nuwe vorme van versoeking, beide vir boetelêers en belydendes. Tog het geen fase in die sakramentverhaal so drastiese gevolge gehad as 'n historiese besluit van pous Pius X in 1910 nie. In reaksie op die geestelike gevare van die nuwe eeu, probeer Pius die Katolieke gelowiges beskerm deur die ouderdom waarop kinders verlaag word, te verlaag het hul eerste belydenis vanaf hul vroeë tienerjare tot sewe gemaak, terwyl hulle alle Katolieke aangespoor het om gereeld te bely in plaas van jaarliks. Hierdie ingrypende, onvanpas vroeë oplegging van die sakrament het aan priesters 'n ongekende en bevoorregte rol in die lewens van jong seuns en meisies gegee - 'n rol wat 'n aansienlike aantal in die daaropvolgende dekades sou uitoefen. The Dark Box, 'n broodnodige verslag van die beloofde geskiedenis van die belydenis, ondersoek die bronne van die skade en skaamte van die sakrament, en erken die voortdurende krag daarvan om troos en versoening te bied. - Uitgewer

Belydenis is 'n deurslaggewende ritueel van die Katolieke Kerk, wat die ontbinding van sonde en geestelike leiding aan gelowiges bied. Tog was hierdie ou sakrament ook 'n bron van kontroversie en onderdrukking, wat 'n hoogtepunt bereik het, soos die bekroonde historikus John Cornwell in The Dark Box onthul, met die skandaal van geestelike kindermishandeling. Op grond van uitgebreide historiese bronne, kontemporêre verslae en eerstehandse verslae, kyk Cornwell die lang evolusie van belydenis deeglik na

Bevat bibliografiese verwysings (bladsye 243-249) en indeks

'N Kort geskiedenis van belydenis. Vroeë boetes en hul boetes-Belydenis tot sy reg-Belydenis en die teenhervormers-Feit, fiksie en antiklerikalisme-Die kinderboetes. Die pous wat die katolisisme 'herstel'-Pius X se spioenasienet-Die groot belydeniseksperiment-Die maak van 'n belydenis-Kweekskool-seksologie-'Sielemoord'. Seksuele misbruik in die belydenisskrif - Veronderstelde belydenis - Verskeidenheid van belydeniservaring

Toegangsbeperkte item waar Addaddate 2020-06-20 14:03:50 Boxid IA1822219 Kamera USB PTP-klas Camera Collection_set printdisabled Ekstern-identifiseerder urn: oclc: record: 871358344 Uitvougetal 0 Identifier darkboxsecrethis0000corn Identifier-ark ark:/13960/t6j18x68h Faktuur 1652 Isbn 9780465039951
0465039952
9781781251089
1781251088 LCCN 2013042961 OCR ABBYY Reader 11.0 (Uitgebreide OCR) Old_pallet IA18120 Openlibrary_edition OL25442278M Openlibrary_work OL16816003W Page_number_confidence 87,73 Bladsye 328 Partner Innodata PPI 300 Rcs_key 24143 Republisher_date 20200620192059 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 315 Scandate 20200605165137 Skandeerder station30.cebu.archive. org Scanningcenter cebu Scribe3_search_catalog isbn Scribe3_search_id 9781781251089 Tts_version 3.6-initial-119-gda8d7dc

Seun (1ste klas) Jack Travers Cornwell VC

'N Portret van 'n halflengte wat wyd toegeskryf word aan die seuntjie (1ste klas) John' Jack 'Travers Cornwell, hoewel huidige navorsing daarop dui dat dit waarskynlik een van sy broers is. Cornwell is postuum toegeken aan die Victoria Cross omdat hy op sy pos by die voorste 5,5 duim geweer van die kruiser HMS Chester gebly het. Die skip is erg beskadig deur vier Duitse kruisers en Cornwell se posisie is vier keer getref en die hele bemanning behalwe Cornwell is dood. Die erg gewonde seevaarder is teruggeneem na Grimsby waar hy op 2 Junie gesterf het.


Saamgestel deur die West Virginia State Archives

John Jacob Cornwell is gebore op 'n plaas in Ritchie County naby Pennsboro. In 1870 verhuis sy gesin na Hampshire County. Hy het Shepherd College bygewoon voordat hy op sestienjarige ouderdom 'n onderwyser in die openbare skool geword het. In 1890 verkry Cornwell en sy broer die Romney Hampshire Review, en hy het as redakteur gedien totdat hy goewerneur geword het. Hy is in 1894 tot die balie toegelaat en dien as staatsenator van 1899 tot 1906. Cornwell is in die staatsverkiesing van 1904 deur William Mercer Owens Dawson verslaan. In 1917, he became the only Democrat to serve as governor in a thirty-six-year span between 1897 and 1933.

One month after Cornwell took office, the United States entered World War I. Due in part to the governor's efforts, West Virginia had one of the highest percentages of volunteers of any state. During his term, the state reached an agreement on a public debt owed to Virginia since the time of West Virginia's statehood. Cornwell advocated strengthening the mining code, the creation of a state board of education, and the establishment of a department of public safety and the state police. Two months before the expiration of his term, the state capitol was destroyed by fire.

His term was marked by growing labor unrest in the coal industry. He discouraged an armed miners' march in 1919 by promising to address the miners' grievances. His failure to handle the situation led to increased violence, including a shootout between miners and coal company guards in Matewan, Mingo County.

After leaving office, Cornwell served as a director of and general counsel for the Baltimore and Ohio Railroad Company, before retiring in Romney. He also was president of the Bank of Romney for forty years from 1913 until his death in Cumberland, Maryland, in 1953.


Wat Cornwell familie rekords sal jy vind?

There are 102,000 census records available for the last name Cornwell. Like a window into their day-to-day life, Cornwell census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 6,000 immigration records available for the last name Cornwell. Passasierslyste is u kaartjie om te weet wanneer u voorouers in die VSA aangekom het en hoe hulle die reis onderneem het - van die skeepsnaam tot die aankoms- en vertrekhawe.

There are 14,000 military records available for the last name Cornwell. For the veterans among your Cornwell ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.

There are 102,000 census records available for the last name Cornwell. Like a window into their day-to-day life, Cornwell census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 6,000 immigration records available for the last name Cornwell. Passasierslyste is u kaartjie om te weet wanneer u voorouers in die VSA aangekom het en hoe hulle die reis onderneem het - van die skeepsnaam tot die aankoms- en vertrekhawe.

There are 14,000 military records available for the last name Cornwell. For the veterans among your Cornwell ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.


Krisis Interview with John Cornwell

John Cornwell is controversial. The best-selling author of Hitler’s Pope: The Secret History of Pius XII has been widely condemned both for the quality of his research and for the alleged heterodoxy of his Catholic faith.

In his newest book, Breaking Faith: The Pope, the People, and the Fate of Catholicism, Cornwell opens himself up to still more criticism by taking on Pope John Paul II and the conservative current in the Church.

But if you think Cornwell is a mere toe-the-line theological liberal, you’re wrong. Deal Hudson sat down with him at his home in England to talk about Pius XII, liturgy, and the future of the Church.

Deal Hudson: When I first saw the title of your book, Breaking Faith, I thought it meant that the Holy Father had broken faith with the Church, but it has a very different meaning, doesn’t it?

John Cornwell: I wanted the book to have an arresting title, as well as a true one. Breaking Faith refers mainly to my own loss of faith, which happened in about 1965, when I was 25 years old, and took me away from the Church for more than 20 years. Although my book is not an autobiography, I wanted it to have a subjective, autobiographical dimension. When one writes about the faith, leaving out the phenomenology of personal belief, there is a danger that you’re telling people everything and yet telling them nothing. Sociological and journalistic accounts that attempt to be totally objective are always flawed. So Breaking Faith is certainly a survey—where the Church is at this time—using the Church’s own statistics, or the Vatican’s statistics, but it is also about one individual’s sense of the faith.

And I have to say that my own break with the Church was a crucial and positive thing in my life it was providential, because I returned with a much stronger, more mature approach to belief. One would never advocate apostasy, but sometimes it may be necessary for those whose faith is immature and based on egotism and self-seeking.

In the first few chapters of the book, you describe the hurt you felt over the reception of Hitler’s Pope, the book on Pius XII and Hitler. Do you feel like your intentions or motives for writing that book were misunderstood?

I did not object to those who criticized the arguments and disputed the historical evidence. But I was dismayed by those who used ad hominem arguments, claiming that I was not a Catholic and disputing that I had started out intending to defend Pius XII. The facts are these: I spent an evening with some young Catholics who were arguing that the Church had sided with all the worst right-wing elements in the history of the 20th century. I did not believe that this was true. About that time, I had read a book by the historian Owen Chadwick called Britain and the Vatican During the Second World War, which seemed to me to be an important defense of Pius XII’s conduct during the war—certainly the best to date.

But Chadwick’s book was very academic—an uninviting sort of book.

It seemed to me that if I took that as a basis and I did the whole of Pius XII’s life, including his undoubted growth of spirituality, his youth, it would provide a riposte to the young critics I had talked to. But that’s not the way it worked out. As I went through the documents, I got a completely different picture of him. I had to revise my opinion of Owen Chadwick’s work. After the book came out, a segment of the Catholic media simply focused on whether I was lying about being a Catholic, making me out to be part of an almost demonic conspiracy to undermine the Church. Ronald Rychlak, for example, has written almost a whole book about how I was a liar and apostate.

In Breaking Faith, you have a chapter about coming back to the Church after 20 years and being horrified by the liturgies that you experienced. I was surprised when I realized this chapter could have been published in Krisis. You write about the dumbing-down of liturgical music and the banality of the “me-ism” in hymns. Yet you also seem to be struggling to accept the way God may be speaking to people through this form of music, though you find it unpleasing. Where do you stand on that question at the present time? Do you still grudgingly accept it or feel like it’s just not your cup of tea?

Well, what really concerns me about liturgy is the Mass itself. It’s not so much the translations I oppose or the music accompanying it it is that the Roman missal has been undermined in a way that aids this general process of Pelagianism in the Church, robbing us of our sense of unworthiness and also robbing us at the very heart of the Mass of the sense of the Trinity.

You mean as in, “Lord, I am worthy to receive you”?

Ja. So I have to make that the starting point. It’s not a question of taste in music, although I must say that I deplore the dumbed-down jauntiness and egotism of much that passes for Church music, or even the loss of dignity and elegance. My greatest concern is the loss of the repetitions and the doxologies, which exemplify the truth of the Holy Trinity. I have to say I am deeply depressed about it, because I don’t know how, when, and where that will be rectified.

Conservatives believe those you call the “progressives” are trying to make being a Catholic easier for people. They do this by allowing people to measure Catholic issues by a personal standard. In doing this, liberals want to lower the bar, lower the standards, of both belief and action. I detect a tension between the higher standard for liturgy that you would like to see and your insistence that the Church become more inclusive and more participatory.

Surely, the inclusive, participatory Church doesn’t imply a destruction of the traditional liturgy. This was not envisaged by the Second Vatican Council.

Let me give an example. You tell a lot of poignant stories about people who have been divorced, and they don’t want to get an annulment, so they are excluded from partaking of the Eucharist. You seem to be suggesting that this is a barrier that should be removed. Now, isn’t that an example of lowering a standard and thereby making people who don’t want to go through the annulment process seem OK with where they are?

You are right of course. I guess we can’t have it both ways. But we are living in very difficult and confused times within the Church itself. A very large proportion of Catholic marriages founder: It is the way the whole of our culture and society is drifting. But are we right to use annulment as a form of divorce by another name? There are, I should think, hundreds of thousands of people who get annulments even though they know that they were married. Some 60 percent of all annulments in the Church occur in the United States. This can’t be right. It is beginning to look like a cynical exercise in legalism and suggests that perhaps we need a new theology of marriage and annulment.

I must confess that I feel muddled, as do many Catholics, because part of me feels very firmly that the Eucharist is a litmus test of our Catholicism. I believe that those Catholics who do not go up to the Eucharist because their situation is not right in terms of marriage—remarried divorcees, for example—are acting as witnesses for other Catholics. Part of me agrees with that. But part of me also knows, and especially from the research I did for Breaking Faith, that there are millions of Catholics drifting away from the Church because of sheer spiritual inanition. I do think that compassion and love and sympathy have got to reign, because it’s such a prodigious problem involving millions of people across the world who are being lost to the Church.

I am conscious that this is a muddled answer. But I hope that I make myself clear about one thing: Receiving the Eucharist is a huge privilege. If one’s personal situation, or marriage situation, is not right, being deprived of the Eucharist is a form of desert spirituality it can be a positive thing. But not all of us are capable of seeing it in that light, and it worries me that so many millions of people are drifting away.

The thrust of your new book, if I understood it correctly, is that under the pontificate of John Paul II, there has been almost a parallel phenomenon. On the one hand, John Paul II has tremendous personal appeal, both to Catholics and to non-Catholics, and in this sense, the Church has benefited from his pontificate. But on the other hand, in terms of the infrastructure and management of the Church, it has been a negative experience because of the centralization, the management style—the micromanagement style—the multiplication of strictures on bishops. Do you think that those conservatives who read this entirely differently simply have a fundamental blind spot when it comes to that second issue?

We could argue forever about the issue of centralization and collegiality in the Church—whether we have the balance right. I’m not a Church historian or a theologian I’m just trying to make a contribution from the periphery to a debate. And it’s a debate that has so many dynamics.

For example, much of my thinking on these questions comes from the work of Henri de Lubac, the Jesuit theologian who inspired much of the thinking and direction of Vatican II. And yet, de Lubac turned out by 1970 to be one of the sternest critics of the progressives, and in a curious way, he’s probably right. It’s just absolutely undeniable that people went shooting off in all kinds of damaging directions. I guess that we’ll still be arguing about the balance between collegiality, subsidiarity, and centralization of Vatican II in a hundred years’ time.

But the point I tried to make in my book on Pius XII is, I hope, a valid one for discussion. Excessive centralization, I argue, weakened a powerful German Church during the 1930s, rendering it weak in the face of Nazism. Contrast that with the strength of the local German Church during the Kulturkampf 60 years earlier, which took on Bismark and won. Think, too, of the strength of the local Church in Poland through the grassroots power of Solidarity. These are issues we need to discuss and to debate openly within the Church, and I hope that I have at least made a contribution.


Kyk die video: John Coltrane - My Favorite Things 1961 Full Album