Grimke, Sarah - Emily Angelina - Geskiedenis

Grimke, Sarah - Emily Angelina - Geskiedenis

Grimke, Sarah Moore (1792-1873) en Angelina Emily (1805-1879)

Sosiale Hervormers

Gebore in Charleston, Suid -Carolina, Sarah op 26 November 1792 en Angelina op 20 Februarie 1805, het die Grimke -susters vroeg 'n antipatie ontwikkel vir slawerny en ongelyke behandeling van vroue. Sarah kon nie die lewe in 'n slawe -samelewing verdra nie, maar verhuis in 1821 na Philadelphia, en twee jaar later het sy by die Society of Friends aangesluit. Angelina het gevolg en in 1829 ook 'n Quaker geword. Toe in 1835, toe William Lloyd Garrison 'n brief in die Liberator gepubliseer het wat sy aan hom geskryf het in simpatie met sy standpunte, het sy in die openbaar verband gebring met die abolitionistiese saak. Oor die volgende twee jaar is haar pamflette, Appeal to the Christian Women of the South (1836) en Appeal to the Women of the Nominally Free States (1836) wyd versprei deur die American Anti-Slavery Society. Op dieselfde manier het Sarah 'n brief aan die geestelikes van die suidelike state (1836) gepubliseer, wat 'n weerlegging van die proslavery -Bybelargument gelewer het.

Die twee het spoedig begin om klein groepies vroue in private huise toe te spreek;

en hierdie praktyk het gegroei tot die eerste verskyning van vroue wat in die openbaar voor 'n groot gehoor praat oor slawerny. Die algemene vereniging van gemeentelike predikante van Massachusetts is egter sterk
vrouepredikante en hervormers veroordeel; en die susters het gevolglik ewe hard begin om die regte van vroue te kruis. Hulle het die regte van vroue aangevoer in 'n paar kragtige pamflette: Angelina Grimke se briewe aan Catherine Beecher (1837) en Sarah Grimke se briewe oor die gelykheid van die geslagte (1837) en die toestand van vroue (albei 1838).

Nadat Angelina met die afskaffingster, Theodore Dwight Weld (1838), getroud is, het die twee susters afgetree uit openbare aktiwiteite. Sarah is op 23 Desember 1873 in Boston, Massachusetts oorlede; en Angelina sterf daar op 26 Oktober 1879.


Grimké susters

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Grimké susters, Amerikaanse kruisvaarders teen slawerny en advokate vir vroueregte.

Sarah Grimké (ten volle Sarah Moore Grimké geb. 26 November 1792, Charleston, SC, VS - d. 23 Desember 1873, Hyde Park, Mass.) En haar suster Angelina Grimké (in volle Angelina Emily Grimké geb. Feb. 20, 1805, Charleston, SC, VS-d. 26 Oktober 1879, Hyde Park, Mass.) Was in die suide gebore en het vroeg 'n antipatie ontwikkel teenoor slawerny sowel as die beperkings op die regte van vroue. Sarah, wat beswaar aangeteken het teen die taamlik oppervlakkige opvoeding wat aan haar beskikbaar gestel is, het 'n aantal besoeke aan Philadelphia gemaak, waar sy in 1821 lank kennis gemaak het met die Society of Friends, sy het lid geword en haar suidelike huis permanent verlaat. Angelina volg in 1829 en word ook 'n kwaker. In 1835 skryf Angelina 'n goedkeuringsbrief aan William Lloyd Garrison wat hy daarna in sy afskaffingskoerant publiseer, Die Bevryder. Sedertdien was die susters diep betrokke by die afskaffingsbeweging, terwyl Angelina altyd die leiding geneem het. In 1836 skryf sy 'n pamflet, 'N Beroep op die Christenvroue van die Suide, waarin sy diegene wat aangespreek is, aanspoor om hul morele mag teen slawerny te gebruik. Sarah volg met 'N Brief aan die geestelikes van die suidelike state. Die openbare identifikasie van die susters met die abolitionistiese saak het hulle in hul geboortestad en -state onwelvoeglik gemaak en selfs hul Quaker -vriendskappe onder druk gebring.

Onder die vaandel van die American Anti-Slavery Society het die Grimké-susters begin om klein groepies vroue in privaat huise toe te spreek. Die Algemene Vereniging van Gemeentelike Bedienaars van Massachusetts het in Julie 1837 'n pastorale brief uitgereik waarin vroulike predikers en hervormers sterk veroordeel is, en die susters het dit daarna nodig gevind om gelyk te kruis vir vroueregte. Hulle lesings in die Odeon Hall, Boston, in die lente van 1838 het duisende gelok. Daar volg Angelina's Beroep op die vroue van die Nominally Free States (1837) en Sarah's Briewe oor die gelykheid van die geslagte en die toestand van die vrou (1838). In 1838 trou Angelina met die afskaffer Theodore Dwight Weld. Na samewerking met Weld on Slawerny soos dit is: Getuienis van duisend Getuies (1839) tree die susters uit openbare bedrywighede. Hulle het gehelp in Weld se skool in Belleville en later Perth Amboy, N.J., in 1848–62. In 1863 verhuis die drie na West Newton, Mass., En in 1864 verhuis hulle na hul laaste huis, in die huidige Boston.

Hierdie artikel is die laaste hersien en bygewerk deur Amy Tikkanen, bestuurder van korreksies.


1911 Encyclopædia Britannica/Grimké, Sarah Moore en Angelina Emily

GRIMKÉ, SARAH MOORE (1792–1873) en ANGELINA EMILY (1805–1879), Amerikaanse hervormers, gebore in Charleston, Suid -Carolina - Sarah op 6 November 1792 en Angelina op 20 Februarie 1805 - was dogters van John Fachereau Grimké (1752-1819), 'n artillerie -offisier in die Kontinentale weermag, 'n regsgeleerde met 'n sekere onderskeid, 'n man van rykdom en kultuur en 'n slawehouer.

Hul ouer broer, Thomas Smith Grimké (1786–1834), gebore in Charleston, studeer in 1807 in Yale, was 'n suksesvolle prokureur en was in 1826-1830 'n lid van die staats senaat, waarin hy byna alleen die vooraanstaande advokate was van die staat, teen nietigheid, het hy sterk spelling-hervorming, matigheid en absolute nie-weerstand voorgestaan ​​en gepubliseer Toespraak oor wetenskap, Onderwys en letterkunde (1831). Sy vroeë intellektuele invloed op Sarah was sterk.

In haar dertiende jaar was Sarah peetmoeder vir haar suster Angelina. Sarah het in 1821 Philadelphia weer besoek, waarheen sy haar pa vergesel het tydens sy laaste siekte, en daar, nadat sy reeds ontevrede was met die Episcopal Church en met die Presbyterian, het sy 'n Quaker geword, net soos Angelina, wat in 1829 by haar aangesluit het. Beide susters (Angelina eerste) het gou gegroei tot 'n geloof in onmiddellike afskaffing, sterk geresensureer deur baie Quakers, wat nog meer geskok was deur 'n simpatieke brief gedateer "8th Month, 30th, 1835" geskryf deur Angelina aan WL Garrison, gevolg in 1836 deur haar Beroep op die Christenvroue van die Suide, en aan die einde van daardie jaar, deur 'n Brief aan die Geestelikes van die suidelike state, geskryf deur Sarah, wat nou deeglik met haar jonger suster saamgestem het. In dieselfde jaar, op uitnodiging van Elizur Wright (1804–1885), het die ooreenstemmende sekretaris van die American Anti-Slavery Society, Angelina, begelei deur Sarah, gesprekke begin voer oor slawerny, eers privaat en daarna in die openbaar, sodat in In 1837, toe hulle in Massachusetts begin werk, moes hulle die gebruik van groot sale verseker. Hulle praat van openbare platforms het gelei tot 'n brief wat deur sommige lede van die General Association of Congregational Ministers van Massachusetts uitgereik is, waarin 'n beroep op die geestelikes gedoen word om hul kerke te sluit vir vroue -uithalers Garrison veroordeel die aanval op die Grimké -susters en Whittier bespot dit in sy gedig "Die pastorale brief." Antwoord Angelina skerp Mej Beecher oor die slawevraag (1837) in letters in die Bevryder. Sarah, wat nooit vergeet het dat haar studies ingekort is omdat sy 'n meisie was nie, het bygedra tot die Boston Toeskouer referate oor “The Province of Woman” en gepubliseer Briewe oor die toestand van vroue en die gelykheid van die geslagte (1838)-die werklike begin van die 'vroueregte'-beweging in Amerika, en destyds 'n rede tot angs vir Whittier en ander, wat die susters die belangrike belangrikheid van die anti-slawerny-saak aangespoor het. In 1838 trou Angelina met Theodore Dwight Weld (1803–1895), 'n hervormer en afskaffingsrede en pamfletskrywer, wat in 1834 aan die beroemde Lane Seminary-debatte deelgeneem het, die kweekhuis verlaat het vir die lesingsplatform toe die anti-slawernyvereniging verbreek is deur die Lane-trustees, maar het sy stem in 1836 verloor en redakteur geword van die publikasies van die American Anti-Slavery Society. [1] Hulle woon saam met Sarah in Fort Lee, New Jersey, in 1838–1840, daarna op 'n plaas in Belleville, New Jersey, en lei daarna 'n skool vir swart en wit in Eagleswood, naby Perth Amboy, New Jersey , van 1854 tot 1864. Hulle het na Hyde Park, Massachusetts, verhuis en was in diens van Dr Lewis se skool. Daar sterf Sarah op 23 Desember 1873, en Angelina op 26 Oktober 1879. Beide susters het hulself toegegee aan verskillende "mode"-die dieet van Abraham, volbloeddraende, absolute weerstand. Angelina het na haar huwelik nie in die openbaar gepraat nie, behalwe in Pennsylvania Hall (Philadelphia), vernietig deur 'n skare onmiddellik na haar adres daar, maar behalwe haar huishoudelike en skoolpligte was sy vol liefdadigheid. Sarah was op die ouderdom van 62 nog steeds gretig om regte of medisyne te studeer, of om iets te doen om haar seks te help op 75. Sy vertaal en verkort Lamartine se lewe van Joan of Arc.

Sien Catherine H. Birney, Die Grimké -susters (Boston, 1885).

  1. ↑ Weld was die skrywer van verskeie boeke teen slawerny wat destyds aansienlike invloed gehad het. Onder hulle is Die Bybelteen slawerny (1837), Amerikaanse slawerny soos dit is (1839), 'n versameling uittreksels uit suidelike papiere, en Slawerny en die interne slaafHandel in die VSA (1841).

Waarskuwing: die standaard sorteersleutel "Grimke" oorheers die vroeëre standaard sorteersleutel "Grimké, Sarah Moore en Angelina Emily".


Frederick Douglass

'Tussen die Christendom van hierdie land en die Christendom van Christus erken ek die grootste moontlike verskil', skryf Frederick Douglass, 'n toonaangewende Amerikaanse afskaffer en voormalige slaaf. Douglass het alle Bybelse regverdigings van slawerny verwerp nadat hy self onder die wrede instelling gewoon het. Sy meester se vrou, wat in 1818 in Maryland gebore is, het Douglass op 'n jong ouderdom geleer om te lees, en Douglass het hierdie kennis met ander slawe gedeel en hulle aangemoedig om die Nuwe Testament te lees en Jesus Christus se boodskap van gelykheid te interpreteer.

Nadat hy van slawerny ontsnap het, het Douglass aangesluit by 'n geïntegreerde metodistekerk waar hy teen-slawerny-vergaderings bygewoon het en met die mede-afskaffer William Lloyd Garrison bevriend geraak het. Garrison het die jong Douglass aangemoedig om 'n dosent teen slawerny te word. Douglass het ook 'n weekblad begin, Die Noordster, waar hy sy lesers uitgedaag het om die teenstrydigheid tussen Amerika se Christendom en die instelling van slawerny te bevraagteken. Douglass het voor die vol huise in Groot-Brittanje en Amerika gepraat en die Christendom aangeval omdat hy nie net die voortsetting van slawerny toegelaat het nie, maar ook die uitbreiding daarvan aangemoedig het: "Die kerk en die slawe-gevangenis staan ​​langs mekaar ... [die] kerkklok en die afslaer se klokkie bel met mekaar die kansel en die afslaersblok in dieselfde buurt. "


Sarah en Angelina Grimké

Sarah Moore Grimké (1792–1873) en Angelina Emily Grimké Weld (1805–1879) was twee susters wat gebore is uit 'n slawe -familie op 'n plantasie in Suid -Carolina. Saam met twaalf broers en susters was hulle die kinders van John Faucheraud Grimké, 'n prominente regter en voormalige burgemeester van Charleston, en Mary Smith Grimké. Hulle is grootgemaak in die Episkopale Kerk, afstammelinge van Hugenote -voorouers aan die kant van hul vader. Alhoewel Sarah en Angelina meer as 'n dekade uitmekaar gebore is, het hulle hul hele lewe lank die naaste susterlike band geniet, terwyl die twaalfjarige Sarah (op eie versoek) die peetma van baba Angelina gemaak is.

Die Grimkés het 'n groot aantal slawe tuis sowel as op hul uitgebreide plaaseiendomme besit. Die meisies was nie heeltemal beskut vir wat slawerny beteken nie - in die hoop om dissipline in te boesem, het hulle pa van sy seuns en dogters vereis om soms katoen op die plantasie te pluk, sodat hulle in aanraking gekom het met die gesin se veldwerkers sowel as die huishoudelike slawe. Miskien as gevolg van hierdie vroeë blootstelling, het beide susters van kleins af 'n afkeer van slawerny ontwikkel. In haar dagboek skryf Sarah dat sy 'byna kwaadwillig genoeg was om my klein bediende 'n nagmaal te leer, toe sy veronderstel was om my lang slotte te kam en te borsel' [1].

In 1819 vergesel Sarah haar sieklike vader na Philadelphia op soek na mediese behandeling, en ontmoet tydens haar tyd daar met die Society of Friends (Quakers), wat haar persoonlike ongemak met slawerny tot volle abolitionistiese oortuiging laat opvlam het. Sy verhuis in 1821 na Philadelphia om by hulle aan te sluit, waar Angelina agt jaar later volg.

Alhoewel die susters meer in ooreenstemming was met die noordelike sienings, pas hulle nie dadelik in die afskaffingskringe nie. Angelina het 'n brief in die afskaffingspublikasie gepubliseer Die Bevryder aan die redakteur, William Lloyd Garrison, waarin sy hom aanspoor om standvastig te bly teen slawerny in die lig van skaregeweld. Selfs hul Quaker -vriende distansieer hulself van hierdie radikale toon. Die brief trek die aandag van die organiseerders van die American Anti-Slavery Society, en gee albei susters die kans om deel te neem aan 'n opleidingskonferensie in New York. Van al die petisies teen slawerny wat op die oomblik by die kongres ingedien is, was twee derdes van die ondertekenaars vroue, en dit lyk asof die afskaffingsleierskap die enorme aktivistiese energie begin erken en gebruik het wat vroue soos die Grimkés verteenwoordig. [2] Namate hulle meer prominent in anti -slawerny -kringe na vore gekom het, het die Grimkés 'n groter afkeuring beleef omdat hulle bereid was om hul standpunte openlik uit te spreek, in druk sowel as op openbare byeenkomste. Sarah gepubliseer 'N Brief aan die geestelikes van die suidelike state oor slawerny en 'n versameling van Briewe oor die gelykheid van die geslagte, wat die toestande en rolle van vroue in die kerk en regoor die wêreld ondersoek het.

In 1836 skryf Angelina 'n pamflet met die titel 'N Beroep op die Christenvroue van die Suide. Hierdie dokument is belangrik, nie net omdat dit deur 'n vrou oor so 'n omstrede onderwerp geskryf is nie, maar omdat dit gerig is op Suidelike vroue, met 'n beroep op hul morele gesag, hul vermoë om self te dink en hul vermoë om die samelewing meer te beïnvloed. breedweg. Angelina het haarself as 'n hedendaagse Esther beskou en gesê dat sy skryf uit vriendskap en besorgdheid oor haar mede-suidelike vroue se "huidige en ewige welsyn." Alhoewel sy verwys na Amerika se stigtingsdokumente as grondslag genoeg vir emansipasie, spandeer sy baie meer tyd aan die ondersoek en verwerping van vermeende Bybelse regverdigings vir slawerny. Sy bied die stelling aan dat suidelike slawerny eenvoudig nie dieselfde is as slawerny soos dit in die Bybelse tyd bekend was nie, en sy gaan haar saak demonstreer met 'n noukeurige - en verwoestende - vergelyking van Ou -Testamentiese wette wat slawerny beheer en diegene wat dan slawerny beheer in Amerika. Haar verwysing na die Hebreeuse insigte wat van die geleerdes Horne en Calmet verkry is, toon dat sy haar weg in 'n teologiese biblioteek geken het. Haar algemene bevinding is dat slawe oral in die Bybel “beskerm is teen geweld, onreg en verkeerd”.

Onder baie ander punte toon sy aan dat (1) Amerikaanse slawe nie slawe was nie om een ​​van die redes wat die Ou -Testamentiese wet as wettig geag het, maar in werklikheid die slagoffers was van 'diefstal', wat volgens die Bybel met die dood strafbaar is (2) dat ontsnapte slawe in die Bybel nie onwillig aan hul voormalige meesters terugbesorg moes word nie, in teenstelling met die gruwels van die voortvlugtende slawewette van die dag (3) het die Bybelse Jubilee beteken dat ewige diensbaarheid nie onder die Ou -Testamentiese wet sou bestaan ​​nie. Deur hierdie maatreëls te vergelyk met die oorerflike diensbaarheid en die gebrek aan regsgeding waarmee suidelike slawe te kampe het, kom Angelina tot die gevolgtrekking dat Amerikaanse slawerny as sodanig nie in die Bybel bestaan ​​nie, dat dit in werklikheid lasterlik sou wees om Bybelse steun vir die instelling te eis.

So goed beredeneerd as haar saak, is Angelina se beroep op suidelike vroue as vroue is nog interessanter. Die dogter van die regter merk op dat haar lesers heel moontlik kan vra: 'Waarom 'n beroep op vroue oor hierdie onderwerp? Ons maak nie die wette wat slawerny voortduur nie ... ons kan niks doen om die stelsel omver te werp nie, selfs al sou ons dit wou doen. Hierop antwoord ek, ek weet dat jy nie die wette maak nie, maar ek weet ook dat jy is die vroue en moeders, die susters en dogters van diegene wat dit doen. ” Sy bied dan praktiese voorstelle vir invloed: vroue moet self die Skrif ondersoek, hulle moet bid vir die versagting van die slawe se harte, hulle moet oortuigend met kennisse hieroor praat, en as dit nie in hulle vermoë is om self slawe vry te laat nie, moet hulle moet slawe "die algemene takke van 'n Engelse onderwys" leer wanneer dit ook al moontlik is ('n onwettige en ondermynende daad). Sy moedig hulle aan om versoekskrifte in te dien by sowel die staatswetgewers as die kerklike beheerliggame.

In die mees roerende deel van die Appélleer, Erken Angelina dat opstand teen slawerny op enige van hierdie maniere vroue kwesbaar maak vir vervolging - maar "het nie vroue opgestaan ​​in alle waardigheid en sterkte van morele moed om die leiers van die mense te wees en getrou te getuig vir die waarheid wanneer die voorsienigheid van God hulle daartoe geroep het? ” Sodat haar leser nie daaraan hoef te twyfel nie, bied sy 'n uitgebreide katalogus met vroue uit die Bybelse en kerkgeskiedenis, insluitend vroeë Christelike martelare en vervolgde Protestante wat duisende jare lank vasstaan ​​vir die waarheid en teen ongeregtigheid. Ten slotte vra sy: 'Is daar geen Shiphrahs, geen Puahs onder julle wat in Christelike fermheid en Christelike sagmoedigheid sal waag om te weier om die goddelose wette te gehoorsaam wat van die vrou vereis dat hulle 'n slaaf moet maak, 'n vrou moet verneder en brutaliseer nie? [...] Laat die Christenvroue [van die Suide] opstaan, soos die Christenvroue van Groot -Brittanje [3], in die majesteit van morele mag. ”

Rondom hierdie tyd het albei susters gereeld gesprekke aangegaan, wat die eerste keer verskyn het by die Anti-Slavery Convention in New York in 1837. Daarna het hulle 'n lesingreis in New England aangepak en gepraat voor gehore wat toenemend mans en vroue, blankes insluit en swartes. Hierdie openbare aktiwiteit het daartoe gelei dat anti -slawerny -pogings in New England, veral onder vroue, tot bloei kom.

Net soos vir ander vroue van die middel van die negentiende eeu, het anti-slawerny-aktiwiteite gehelp om die susters ook in die pogings om vroueregte en stemreg te ondersteun, aan te spoor, beide aangespoor deur negatiewe reaksies op hul afskaffingswerk en deur die inspirasie wat verkry is deur 'n nuutgevonde netwerk van soortgelyke betrokkenes. , energieke vroue.

Die Grimké -susters word gevier vir hul baanbrekerstemme teen slawerny en hul aktivisme op die openbare plein, lank voordat vroue stemreg gehad het. Miskien is 'n ondergewaardeerde aspek van hul werk egter dat hulle baie deel was van 'n reformatoriese erfenis van vroue, soos Argula von Grumbach en Marie Dentière, wat die Skrif deursoek het en die mag van taal gebruik het om te pleit vir diegene wat minder stem as hulself. Met die blik op die toekoms het die susters dit meer aanvaarbaar gemaak dat vroue teologiese geskrifte publiseer en oor dringende openbare aangeleenthede praat. Vandag word dit te vinnig vergeet dat sommige van die vroegste impulse na groter wetlike regte en geleenthede vir vroue was Bybels impulse — moedig uitgespreek deur Sarah, Angelina en diegene wat hulle geïnspireer het. [4]

Sarah White (MA, St. Louis University) is 'n skrywer wat in Pittsburgh, Pennsylvania, woon saam met haar man, Kevin, en haar Basset Hound, Basil.

[1] "The Indomitable Grimké Sisters", Nuusbrief van die Schlesinger -biblioteek. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[2] "The Indomitable Grimké Sisters", Nuusbrief van die Schlesinger -biblioteek. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[3] Angelina noem spesifiek Elizabeth Heyrick (1769–1831), wie se pamflet William Wilberforce aangespoor het om van 'n gradualis na 'n onmiddellike benadering om slawerny in die Britse Ryk te beëindig, oor te skakel.

[4] Sien Mark A. Noll, America's God: Van Jonathan Edwards tot Abraham Lincoln (Oxford University Press, 2002), 221.


Angelina Emily Grimké: Abolitionist and Suffragist

Angelina Emily Grimké Weld (gebore 20 Februarie 1805)

Voor die Seneca Falls -konvensie in 1848 en voordat Susan B. Anthony saam met Elizabeth Cady Stanton in die stemregbeweging begin werk het, het die politieke aktiviste Angelina Grimké en haar ouer suster, Sarah, hulle toegewy aan die strewe na sosiale geregtigheid.

Angelina Grimké, gebore uit 'n slawe-familie in Suid-Carolina, het die waardes van haar gesin en haar klas weerstaan. As kind het sy kennis geneem van die geweld wat die liggaam en die gees van die slawe om haar veroorsaak het en sterk gereageer op hul lyding.

Sy het ook haar sterkte in haar oortuigings getoon toe sy dertien was; sy het gevind dat sy nie die pand kon aanvaar wat sy as deel van die Episcopalian -bevestiging aanvaar het nie, en sy het geweier om deel te neem.

Sy bekeer haar tot Presbiterianisme, daarna na Quakerisme. Teen 1829 het sy besluit dat sy nie meer in die slawe-hou suid kon woon nie, en het sy by Sarah in Philadelphia aangesluit, waar sy teen-slawerny-vergaderings begin bywoon het.

William Lloyd Garrison se publikasie van een van Grimké se briewe in Die Bevryder in 1835 begin haar openbare loopbaan in die afskaffingsbeweging.

Grimké het gereeld met menigte mans en vroue gepraat, en sodoende 'n gevoel van 'gepaste' vroulike gedrag geskend. In 1838 spreek sy 'n staatswetgewende komitee in Massachusetts aan, nie net teen slawerny nie, maar ook ter ondersteuning van die vrou se reg-en verpligting-om onreg te bestry: “Ek staan ​​voor u, ” het sy gesê, “ namens van die 20 000 vroue van Massachusetts wie se name op petisies ingeskryf is [wat] betrekking het op die groot en plegtige onderwerp van slawerny. ”

Grimké was die eerste vrou in die Verenigde State wat 'n wetgewende liggaam toegespreek het. Soos historikus Gerda Lerner opgemerk het, het [Grimké] nooit bygeval dat sy moet voldoen aan die oordeel van haar manlike familielede of dat iemand haar as minderwaardig beskou nie "omdat sy 'n vrou is.

Nadat sy in 1838 met Theodore Weld getroud is, het Grimké se openbare sigbaarheid afgeneem, hoewel haar persoonlike toewyding nooit gemerk is nie. Sy is in 1879 oorlede.

Angelina Grimké's 'N Beroep op die Christenvroue van die Suide (1836) is beskikbaar deur Project Gutenberg deur hier te klik.

In 1837 antwoord Catherine Beecher Grimké in 'N Opstel oor slawerny en afskaffing met verwysing na die plig van Amerikaanse vrou, argumenteer teen vroue se deelname aan die abolitionistiese beweging. As 'ondergeskikte' wesens is vroue 'uit hul plek' as hulle probeer om 'n aktiewe rol te speel-hulle moet die argumente aan mans oorlaat.

Grimké's 1838 Briewe aan Catharine Beecher is 'n reeks opstelle wat die besware van Beecher aanspreek. In letter XI, "The Sphere of Man and Woman as Moral Beings the same," draai Grimké haar aandag van 'n fokus op afskaffing tot gelykheid tussen die geslagte, 'n argument en analise wat sy in die twaalfde opstel voortsit.


Grimk & eacute Sisters

Die Grimk & eacute -susters het grootgeword op 'n slaaf wat plantasie in Suid -Carolina besit, maar het die praktyk van slawerny ten sterkste afgekeur. Hulle het hulself uitgespreek teen beide slawerny en die uitsluiting van vroue uit die openbare lewe. Sarah Moore Grimk & eacute (1792-1873) is in 1821 na Philadelphia waar sy by die Quakers aangesluit het. Haar suster Angelina (1805-1879) het gevolg in 1829. Lucretia Mott was 'n belangrike invloed op hul ontwikkeling as hervormers met die vorming van die. Philadelphia Female Anti-Slavery Society in 1835.

In 1836 skryf Angelina Emily Grimk & eacute An Appeal to the Christian Women of the South (beskikbaar op www.gutenberg.org/etext/9915), wat soveel belangstelling wek dat die susters genooi is om die Agents & rsquo Convention of the American Anti- Slavery Society in New York. Sarah en Angelina was die enigste vroue onder die veertig afskaffers wat daagliks tussen 8 en 27 November vergader het tydens 'n intensiewe opleidingskursus onder leiding van Theodore Weld. afskaffing. (Lerner, 148)

Die geestelikes in New England was woedend oor die Grimk & eacute -susters en vrymoedigheid. Einde Julie 1837 het die geestelikes 'n Pastorale brief van die General Association of Massachusetts aan die gemeentelike kerke onder hul sorg verklaar dat as ''n vrou die plek en toon van die man as 'n openbare hervormer aanneem, en 'n helfer -karakter onnatuurlik word'. Sarah reageer met 'N Brief aan die geestelikes van die suidelike state in 1838. Angelina het 'n reeks "briewe" geskryf, wat later gepubliseer is as 'n boek met die naam Briewe oor die gelykheid van die geslagtewaarin sy gevra het vir opvoedkundige hervorming, gelyke lone en 'n einde aan ander vorme van diskriminasie teenoor vroue. Enige hoop om die susters stil te maak, het misluk namate hul lesings nog meer gewild geword het.

Angelina het haar laaste openbare toespraak in 1838 gehou, 'n paar dae na haar huwelik met Theodore Weld, 'n toonaangewende hervormer van slawerny. Die Welds het Abby & rsquos -mentors geword, soos gesien in geredigeerde (korreksies verwyder en ontwrigtende spelling en leestekens reggestel) uittreksels uit 'n brief deur die Welds aan Abby. Onderstreep is hulle s'n.

Fort Lee, New Jersey
2de Maandag 24ste [24 Februarie 1838]

Ek weet uit hartseer ondervinding wat dit is om te voel net soos jy beskryf, 'n taak het om te doen en nog steeds nie te weet nie hoe om dit te doen__ teëgestaan ​​deur almal na wie ek gewoond was om raad te soek, en buk neer onder 'n gevoel van my totale onbekwaamheid om te doen wat ek nodig het. Die bitterheid van my siel vir twee lang jare onthou ek goed, en O! hoe ek die Here seën vir almal die beproewings, vernederings en moedelooshede wat hy in my pad gegooi het, my troos met dorings aan alle kante, en hellip

Ek glo dit is goed dat u niks op aarde het waarop u kan staatmaak nie; naam en naam van mdashno jou wat in jou hart is en jou bewys of jy bereid is om uit te gaan, leunend op die arm van jou geliefde alleen. Ek is bly om jou te hoor sê jy verseker kan leun op u hemelse Vader in geloof & mdash Tot dusver is u veilig__ En as ek u sou wou raad gee, sou ek sê: kweek 'n vriendelike, nederige gees en wag op die Here en hy sal vernuwe u krag__ Wag vir hom om 'n manier te maak waar daar skynbaar geen manier is nie & mdash & hellip Ek bly joune vir die slaaf A Weld

[onderaan bladsy] My liewe Suster

My tafel is vol papiere wat op aandag wag en ek het skaars tyd om my naam op hierdie blad te skryf. intellektueel voorbereiding). Nou wat dit betref, weet ek 'n bietjie, soos u weet, want sy het min geleentheid om te oordeel oor die krag van jou verstand. Dat jou manier van praat interessant sal wees, het ek geen twyfel nie, en sou ek dink dat mense u wil laat hoor of u oor redeneer beskik en ontleding in die vermoë om foute en amp saam met u op te spoor en bloot te stel dissipline verstand is baie soos met God se seën om u suksesvol te maak as dosent en meester, wat u self moet besluit uit die beste gegewens wat u het. Ek is baie spyt dat u nie, soos ek uit u brief geleer het, niks gedoen het nie en dat u uself kan voorberei__ Liewe Abby God sal diegene help wat hulself help Bid dat u vertroud is met die hele onderwerp lees, studeer die toonaangewende Anti Slavery -werke. dink, loop in u gedagtes op met treine van argumente, neem besware op en hellip [om] effektief stil te bly. Weereens bid ek dat u dink dat u gedagtes oefen. Doen dit gereeld en doen dit deeglik, breek die volgende op en maak gebruik van u hulpbronne; moenie tevrede wees om slegs die argumente te gebruik wat u ander hoor gebruik nie. dit sal onder die proses afloop. Uit wat ek van u weet en wat ek hoor, twyfel ek nie daaraan dat u goed sal doen as dosent nie as u uself sal voorberei deur deeglike kennis van die onderwerp te kry en deur gedissiplineer te word, versterk u redenasievermoëns & amp; Bid dit ernstig, en terwyl u die geleentheid bied, oefen u u kragte uit in die openbaar, verkry u eie besit en beheer oor u verstand en behou u 'n goeie hart liewe suster. don & rsquot flou & hellip & rdquo

(Abby Kelley Foster Papers, BOX 2, 1941.08.2.4A, Worcester Historical Museum)


' Amerikaanse slawerny soos dit is '

In 1839 publiseer die susters Grimké "Amerikaanse slawerny soos dit is: getuienis van duisend getuies." Die boek is later deur Harriet Beecher Stowe as bron gebruik vir haar boek "Uncle Tom's Cabin" uit 1852.

Die susters het hul korrespondensie met ander anti-slawerny- en pro-vroueregte-aktiviste voortgesit. Een van hulle briewe was aan die 1852 -konvensie vir vroueregte in Syracuse, New York. In 1854 verhuis Angelina, Theodore, Sarah en die kinders na Perth Amboy, New Jersey, waar hulle 'n skool bedryf tot 1862. Al drie ondersteun die Unie in die burgeroorlog, en beskou dit as 'n weg om slawerny te beëindig. Theodore Weld het af en toe gereis en lesings aangebied. Die susters het ''n beroep op die vroue van die republiek' gepubliseer en 'n beroep gedoen op 'n pro-vakbond vir vroue. Toe dit gehou word, was Angelina onder die sprekers.

Die susters en Theodore verhuis na Boston en raak aktief in die vroueregtebeweging na die Burgeroorlog. Al drie het gedien as beamptes van die Massachusetts Women's Suffrage Association. Op 7 Maart 1870 het Angelina en Sarah onwettig gestem as deel van 'n betoging waarby 42 ander vroue betrokke was.


Angelina en Sarah Grimke: Abolitionist Sisters

Angelina Grimke en haar suster Sarah Grimke was legendes in hul eie lewens. Saam maak hierdie Suid-Carolina-susters geskiedenis: waag dit om te praat voor 'promiskue' of gemengde menigtes mans en vroue, publiseer 'n paar van die kragtigste antislaverskapstukke van die antebellum-era en strek die grense van die openbare rol van vroue as die eerste vroue om te getuig voor 'n staatswetgewer oor die kwessie van Afro -Amerikaanse regte. Hulle kruistog, wat nie net was om die slawe te bevry nie, maar om rassediskriminasie in die Verenigde State te beëindig, het hulle radikaler gemaak as baie van die hervormers wat 'n einde aan slawerny bepleit het, maar wat nie ware sosiale en politieke gelykheid vir die vrymanne kon voorstel nie en vroue. En die Grimke -susters was een van die eerste afskaffers wat die belangrikheid van vroueregte erken het en praat en skryf oor die oorsaak van vroulike gelykheid.

Wat Angelina en haar suster Sarah uniek gemaak het in afskaffingskringe, was nie hul redenaar- en literêre talente nie, nóg hul energieke toewyding aan die oorsake van rasse- en geslagsgelykheid. Wat hulle uitsonderlik gemaak het, was hul eerstehandse ervaring met die instelling van slawerny en die daaglikse gruwels en ongeregtighede daarvan. Abolitioniste soos William Lloyd Garrison, die redakteur van die Bevryderen Theodore Weld, met wie Angelina in 1838 getroud is, kon roerende toesprake lewer oor die noodsaaklikheid om slawerny af te skaf, maar hulle kon nie uit persoonlike kennis getuig van die impak daarvan op Afro -Amerikaners of hul meesters nie.

Angelina Grimke is in 1805 gebore, die jongste van veertien kinders van John Grimke en Mary Smith Grimke. As the daughter of one of Charleston’s leading judges, she could look forward to a life of luxury and ease, her comfort assured by the presence of slaves trained to respond to her wishes. As an eligible young woman, she could have enjoyed the lively social life of Charleston’s planter society with its balls and dinner parties that would have led eventually to a good marriage and an elegant home of her own. But Angelina Grimke chose a different path: Like her older sister, Sarah, she left the South and devoted her life to racial and gender equality. In the early nineteenth century, the causes that the Grimke sisters espoused placed them among the most radical Americans of their day.

Angelina’s self-imposed exile from her family and her hometown was not the result of a personally unhappy childhood. Although her own mother was somewhat distant, her older sister Sarah doted on her and, as the youngest member of the family, she was often the center of attention. But in the world around her, Angelina witnessed suffering that disturbed her: a young slave boy who walked with difficulty due to the whip-mark scars on his back and legs family slaves who were mistreated and abused and screams of pain from the nearby workhouse, where slaves were dragged on a treadmill, suspended by their arms.

It was not in Angelina’s character to remain silent about these injustices. Under the guidance of a tiny local congregation of Quakers, she renounced materialism and its comforts and began a regime of austerity and moral and religious introspection. But Angelina was not content to pursue her own salvation quietly. Having reformed herself, she set out to reform her family, eager to change the views of her mother, sisters, and brothers, and anxious to enlighten them as she believed herself to be enlightened. Compelled to speak out, she antagonized her family by criticizing their love of finery, their idleness, and above all, their acceptance of slavery. Perhaps to her surprise, she could not win over her mother or her siblings. “I am much tried at times at the manner in which I am obliged to live here,” she wrote in her journal. By 1829, she had resolved to live there no longer.

In November of 1829, Angelina moved to Philadelphia, where Sarah had already settled. While most Philadelphians did not share Angelina’s abolitionist sentiment, she did find a small circle of anti-slavery advocates. Still, she was uncertain what she could do for the cause of abolition. She began attending anti-slavery meetings, encouraged by some male abolitionists’ call to women to become activists in the movement. In 1835, she was disturbed by violent riots and demonstrations against abolitionists and African Americans in New York and Philadelphia, and by the burning of anti-slavery pamphlets in her own hometown of Charleston. When William Lloyd Garrison published an appeal to citizens of Boston to repudiate all mob violence, Angelina felt compelled to send the noted abolitionist a personal letter of support. “The ground upon which you stand is holy ground,” she told him, “never-never surrender it . . . if you surrender it, the hope of the slave is extinguished.” Agitation for the end to slavery must continue, Angelina declared, even if abolitionists are persecuted and attacked because, as she put it, “This is a cause worth dying for.”

Garrison published Angelina’s letter, never thinking to ask permission to share her private thoughts with his readers. Her friends among the Quakers in Philadelphia were shocked and Angelina was embarrassed, but her career as a public figure began on the day that issue of the Bevryder came out, a career both meteoric and pioneering. Angelina and Sarah became the first women to serve as agents for the American Anti-Slavery Society. In January and February of 1837, the sisters toured New York State, filling churches with the sympathetic, the curious, and the hostile. Angelina proved to be a dynamic and persuasive orator and was quickly acknowledged as the most powerful female public speaker for the cause of abolition—unequaled by many of the male orators who traveled the reform lecture circuit.

From New York, the Grimkes went on to New Jersey. Back again in New York, this time in Poughkeepsie, the sisters spoke for the first time to a mixed-gender audience. Although skeptics had warned that two women speaking in public on political issues would damage the already controversial anti-slavery movement, the Grimkes’ first tour was widely regarded as successful. By May, the sisters were prominent figures at the Anti-Slavery Convention of American Women, held in New York City in 1837. Two weeks after the convention ended, they were off to Boston to begin an exhausting speaking tour of New England. There, on June 21, 1837, the sisters again addressed a mixed audience of women and men, this one far larger than the audience in Poughkeepsie. From that evening on, there were no gender restrictions for their talks.

“It is wonderful,” Angelina wrote, “how the way has been opened for us to address mixed audiences.” But opposition to women in the public sphere had not vanished. Repeatedly, Angelina found herself forced to defend a woman’s right to speak on a political issue. Each time she countered criticism by pointing out that women were citizens and had civic duties as serious as men’s. Turning, as she often did, to the Bible, she cited the active role of women in civic and religious affairs in the text. However, many New Englanders were not convinced. On July 17, in Amesbury, Massachusetts, two young men challenged Angelina to a debate over slavery and over women’s right to a public voice. It was the first public debate of this type between a man and a woman. An eyewitness described Angelina as “calm, modest, and dignified in her manner” and declared that she had “with the utmost ease brushed away the cobwebs, which her puny antagonist had thrown her way.”

Angelina and Sarah not only spoke but wrote about slavery and about the rights—and responsibilities—of women. Even before Angelina received the invitation to become an anti-slavery agent, she had written an Appeal to the Christian Women of the Southern States, calling on her old friends and acquaintances in South Carolina to become active participants in the movement to end slavery. “I know you do not make the laws,” she wrote, “but I also know that you are the wives and mothers, the sisters and daughters of those who do.” She advised them to read on the subject, to pray over it, to speak on it, and finally to act on it. It was advice that echoed her own odyssey to abolition. When copies of the Appeal reached Charleston, the local police warned Mary Smith Grimke that her daughter would be imprisoned if she ever set foot in the city of her birth again.

Angelina addressed her next major publication to the women and men of the North, especially those like the educator Catherine Beecher who advocated colonization as the solution to the racial problems of the country. In Letters to Catherine Beecher, Angelina rejected what she called the exile of African Americans and accused those who embraced colonization of racism. Black Americans were entitled to “every privilege, social, civil and religious” that white Americans enjoyed. With passion Angelina declared that she was “trying to talk down, and write down, and live down” the prejudice that stood in the way of true equality. It was this frontal attack on racial prejudice that marked Angelina Grimke as far more radical than most of the nation’s abolitionists.

Although Sarah was a poor public speaker—unlike Angelina, who mesmerized audiences—she was Angelina’s equal when it came to the written word. In July 1837, the first of Sarah’s remarkable “Letters on the Equality of the Sexes” appeared in the New England Spectator, with its simple but powerful demand: “All I ask our brethren is, that they will take their feet from off our necks, and permit us to stand upright on that ground which God designed us to occupy.” In combination with the sisters’ abolitionist activity, this feminist tract galvanized the opposition. Before the month was over, the Congregational General Association had approved and issued a “Pastoral Letter” that denounced women who transgressed the boundaries of their “proper sphere.” Despite the letter, New England crowds flocked to hear the Grimkes throughout August, September, and October, and the sisters kept up a grueling pace, sometimes speaking at six meetings a week.

By the end of the fall, Angelina was gravely ill, weakened by emotional as well as physical fatigue. But on February 21, 1838, she had recovered enough to make history once again, becoming the first woman to speak before a legislative body in the United States. “I stand before you,” she told the members of a committee of the Massachusetts legislature as well as a crowd of enemies and supporters in the galleries, “on behalf of the 20,000 women of Massachusetts whose names are enrolled on petitions [which] relate to the great and solemn subject of slavery.” And, as she had so many times before, Angelina pleaded the cause of the African American, describing the cruelty she had seen with her own eyes in her native South and the racial prejudice she saw around her in the North.

Throughout the months of her work with the anti-slavery society Angelina had come to know the idiosyncratic and dynamic Theodore Weld, the abolitionist leader known as “the most mobbed man in America.” On Monday, May 14, 1838, Weld and Grimke married. These two activists saw their union as a coming together “not merely nor mainly nor at all comparatively TO ENJOY, but together to do and dare, together to toil and testify and suffer.” Two days after their wedding, Angelina and Theodore attended the anti-slavery convention in Philadelphia. Feelings ran high in the city as rumors spread of whites and blacks parading arm in arm down city streets, and by the first evening of the event, a hostile crowd had gathered outside the convention hall. Sounds of objects being thrown against the walls reverberated inside. But Angelina Grimke rose to speak out against slavery. “I have seen it! I have seen it!” she told her audience. “I know it has horrors that can never be described.” Stones hit the windows, but Angelina continued. For an hour more, she held the audience’s rapt attention for the last public speech she would give. The next morning, an angry mob again surrounded the hall, and that evening, set fire to the building, ransacked the anti-slavery offices inside, and destroyed all records and books that were found.

Angelina Grimke’s career as an anti-slavery speaker ended that night in Philadelphia. But she and Theodore continued to write, producing American Slavery As It Is in 1839, a documentary account of the evils of the Southern labor system. Over the next few decades, the Grimke sisters and Weld would earn a modest living as teachers, often in schools that Weld established. All three kept abreast of political developments and attended anti-slavery meetings. When the Civil War came, Angelina strongly supported the Union effort. She had hoped for a peaceful means of freeing the enslaved but had come to accept the reality that force was needed.

Sarah Grimke died at the age of 81 in December of 1873. Angelina, who had been paralyzed for several years because of strokes, died on October 26, 1879. Theodore Weld survived until 1895. All three had lived to see the end of slavery and the rise of a women’s rights movement. In 1863, Angelina had written: “I want to be identified with the negro until he gets his rights, we shall never have ours.” Over her lifetime her work had been guided by a vision that both racial and gender equality would one day be realities. Those of us who study the abolition of slavery and the winning of the suffrage for women recognize her role in achieving both.

Carol Berkin is Presidential Professor of History at Baruch College and The Graduate Center, The City University of New York. She is the author of several books including Jonathan Sewall: Odyssey of an American Loyalist (2000) First Generations: Women in Colonial America (1997) en Revolutionary Mothers: Women in the Struggle for America’s Independence (2006).


Abolitionist and Feminist

The main catalyst for Grimké&aposs activism in the abolitionist movement was her sister&aposs letter to William Lloyd Garrison, which was published in Die Bevryder, his abolitionist newspaper. Because Grimké was the shier of the two, she tended to let Angelina take the lead. Still, it was both of them who, as a result of such attention, became the first women to testify in front of a state legislature on the issue of blacks&apos rights.

In 1837, Grimké and her sister made a prominent appearance at the Anti-Slavery Convention in New York. After the convention, they launched a public speaking tour in New England, during which they continued to express their abolitionist sentiment. Their audiences became increasingly diverse, and began to incorporate both men and women interested in the cause. Grimké and her sister gradually distinguished themselves from other abolitionist speakers by daring to debate with men, thereby doing away with former gender restrictions.

Unlike her more outspoken and radical sister, Grimké was not considered a dynamic public speaker. It was Grimké&aposs written tracts, such as a series of letters published in 1837 in the New England Spectator and later collected under the title Letters on the Equality of the Sexes, that most powerfully voiced her feminist beliefs. The members of the Congressional General Association expressed their opposition to these writings in a "Pastoral Letter" that denounced women who strayed outside of societal gender roles. But the letter didn&apost slow Grimké down. The sisters often spoke as many as six times a week and never lacked for an audience.


Kyk die video: Angelina and Sarah Grimke