Slag van Khanua of Fatehpur Sikri, 16 Maart 1527

Slag van Khanua of Fatehpur Sikri, 16 Maart 1527

Slag van Khanua of Fatehpur Sikri, 16 Maart 1527

Die slag van Khanua (16 Maart 1527) was die tweede van Babur se drie groot oorwinnings in Noord -Indië wat gehelp het om die Mogul -ryk te vestig. Nadat hy die mag van Ibrahim Lodi, sultan van Delhi, in Panipat op 21 April 1526 verslaan het, het Babur voor twee hoofgroepe teenstanders te staan ​​gekom - die Afghaanse ondersteuners van die Lodi -sultans, van wie baie geweier het om sy gesag te aanvaar, en die Rajputs, gelei deur Rana Sanga van Mewar. Aanvanklik het die mans van Babur gevoel dat die Afghanen die grootste bedreiging is, maar teen die einde van 1526 het Rana Sanga 'n massiewe leër bymekaargemaak en vanuit die weste gevorder na Agra.

Die veldtog het begin toe Rana Sanga Bayana (laat 1526) beleër het. Die verdedigers van Bayana het 'n boodskap aan Babur in Agra gestuur om hulp te vra. Dit het Babur die tyd gegee wat hy nodig gehad het om sy verspreide leërs bymekaar te maak, en Humayun herinner aan 'n ekspedisie na die ooste. Op 11 Februarie het Babur die sentrum van Agra verlaat vir 'n kampplek buite die stad, waar hy drie of vier dae gewag het sodat sy weermag kon vergader en georganiseer kon word. Terwyl hy in hierdie kamp was, het hy verneem dat sy verkenners nie die Rana se magte kon deurbreek om by Bayana te kom nie, en dat die garnisoen verslaan is nadat hy 'n oorgewaagde uitstappie gemaak het.

In die volgende paar dae het Babur 'n entjie gevorder en uiteindelik by Sikri gestop. Gedurende sy tydperk het hy 'n terugslag beleef toe 'n groot verkenningsmag (tot 1500 sterk) in Khanua verslaan is en die moraal van sy manne begin ly het. Die nederlaag by Khanua, die gevegte rondom Bayana en die hoë agting waarin almal wat hulle in die gesig gestaar het, die Rajputs beklee het, het alles saamgevoeg om die moraal te verlaag, en dinge is nie gehelp deur Muhammad Sharif, 'n astroloog wat uit Kabul by die kamp aangekom het nie, en het vir almal wat sou luister gesê dat Mars wat in die weste was, almal wat uit die teenoorgestelde rigting aangeval het (soos Babur gedoen het) verslaan sou word.

Babur het op vier maniere reageer op die moraalval. Die eerste was om die konstruksie van spesiaal geboude karre, wat met kettings verbind is, te beveel wat gebruik sou word om sy lyn te beskerm. Waar die karre opraak, is spesiaal geboude houtstutte gebou. Vir die res van die veldtog het die weermag agter hierdie reeks mobiele versterkings gevorder. Tweedens het hy op 24 Februarie Shaikh Jamal na die Doab gestuur met bevele om 'n mag boogskutters in te samel en die dorpe rondom Miwat in te val, in 'n poging om die vyandelike leër te verdeel.

Die bekendste is miskien dat Babur op 25 Februarie afstand gedoen het van wyn, een van sy grootste plesier in die lewe. 300 smeekers en lede van sy huishouding het hom hierby aangesluit (slegs een kontemporêre bron dui daarop dat hy hierdie gelofte verbreek het en 'n voorval teen die einde van Babur se lewe opgeteken het). Miskien effektiefste, in die dae voor die geveg verklaar Babur die stryd as 'n heilige oorlog teen die ongelowiges (in sy memoires word die Rana byna altyd die heidense genoem). Sy manne het die Koran 'n eed afgelê om nie van die geveg af weg te draai nie, en dit lyk asof hul moraal herstel het.

Op 13 Maart, na 'n onverklaarbare gaping van twee weke, hervat Babur sy opmars en beweeg weer agter die karre en driepote op wiele. Die weermag het in die volgende twee of drie dae 'n entjie gevorder en al hoe nader aan die Rana se leër gekom.

Tod, in sy 'Annals of Mewar', het die Rana se magte aangeteken dat dit 80 000 kavallerie en 600 olifante bevat. By Khanua word hy ondersteun deur Hasan Khan Mewati, 'n voormalige ondersteuner van Ibrahim Lodi van Delhi, wat 'n paar ekstra troepe sal voorsien het. In sy memoires het Babur 'n berekening ingesluit van hoeveel ruiters die Rana en sy bondgenote tydens die geveg uit hul lande kon voorsien, wat 'n syfer van 201 000 man opgelewer het.

Babur het twee jaar tevore die Indus oorgesteek met 12 000 man. Sedertdien het hy 'n reeks gevegte en beleëringe gevoer, maar ook by sy bestaande garnisoen in die Punjab aangesluit, en het hy versterkings van Kaboel ontvang, asook nuwe ondersteuners in Indië gekry, waarvan sommige opgeteken is dat hulle deelgeneem het in die geveg. Babur was baie swak in Khanua, hoewel dit miskien nie soveel was as in Panipat nie.

Vroeg die oggend van 16 Maart het die leër van Babur weer 'n kort entjie gedoen, weer agter die waens en driepote, en saam met die leër het hulle in sy afdelings saamgestel. Teen nege -uur die oggend was die skuif voltooi, en die eerste paar tente is opgeslaan, maar Rana Sangha het uiteindelik besluit om die dooiepunt te verbreek en het aangeval om aan te val. Babur se aandrang dat almal hul plek in die ry ken, het nou vrugte afgewerp en sy hele leër was in posisie voordat die Rana aangeval het.

Ongelukkig het Babur op hierdie stadium besluit om die oorwinningsbrief van Shaikh Zain in sy memoires in te voeg, 'n floride verslag van die geveg, eerder as om 'n verslag in sy eie duidelike styl te maak. Uit hierdie brief kan nog 'n verslag van die geveg verkry word, maar met 'n bietjie moeite (om een ​​voorbeeld te gee, beskryf Shaikh Zain (wat tydens die geveg teenwoordig was)) die ontplooiing van Babur as 'so gestruktureerd en so standvastig dat die eerste intelligensie en die uitspansel toegejuig het' die opsomming daarvan ').

Babur se leër was volgens sy gebruiklike metode gereël. Hy is in die middel geplaas, wat verdeel is in regs-middel, links-middel, middel en reservaat. Die linker- en regtervleuel is ook in drie afdelings verdeel. Humayun beveel aan die regterkant, Khalifa aan die linkerkant. Uiteindelik is flankpartye op die uiterste linker- en regterkant geplaas, met huishoudelike houers in die regterkantse flank en ander betroubare hoofmanne met spesiale troepe aan die linkerkant. Alhoewel Babur sy Hindustani -volgelinge weg van die hoofleër geplaas het, was 'n hele paar van hulle eintlik by die weermag, meestal op die linker- en regtervleuel.

Die gevegte het tussen 09:00 en 10:00 begin met aanvalle op Babur se regter- en linkervleuel. Die aanval aan die regterkant van Babur was blykbaar die gevaarlikste en het 'n paar Mongoolse troepe getref wat nie goed geskik was om op die verdediging te veg nie. Babur moes noodgedwonge versterkings stuur om die situasie aan sy regterkant te herstel, en die magte van die Rana is byna in hul middel teruggedwing. Een van Babur se geweerpoeierkenners - Mustafa van Rum - het gehelp met die teenaanval deur sy vuurhoutjie -manne agter hul karre vorentoe te stoot.

Die aanvalle op Babur se linkervleuel was minder suksesvol, hoewel 'n paar versterkings ook na links gestuur moes word. Die linkse party word ook genoem as 'n rol in die gevegte op hierdie vleuel, wat die manne van Rana van agter af aanval.

Die geveg het nou die grootste deel van die oggend geduur. Babur besluit om sy huishoudelike kavallerie te pleeg, en beveel hulle om van links-middel en regs-middel na die vyandelike flanke aan te val, en laat die vuurhoutjies en artillerie die lyn in die middel hou. Dit blyk dat die artillerie 'n besonder belangrike rol gespeel het deur die 'yster -omhulde fort van die ongelowiges' af te haal - waarskynlik die olifante. Op ongeveer hierdie stadium van die geveg het die vuurhoutjie -manne agter die karre uitbeweeg en moontlik in 'n gaping gekom wat deur die swaarder gewere geskep is, maar hulle is nie lank blootgestel voordat Babur beveel het dat die karre in die middel vorentoe beweeg word nie.

Die voorsprong in die middel word gekenmerk deur vooruitgang op albei flanke. Hewige aanhoudende gevegte duur vir 'n tydperk wat deur Shaikh Zain beskryf word as die laaste van die eerste tot die tweede gebed - in hierdie konteks moet dit die gebede van die middag en die middag beteken. Aan die einde van hierdie fase van die geveg is die flanke van Rana teruggedwing na sy middel, en sy leër is waarskynlik van alle kante gedruk. Hierdie situasie duur 'n uur en is beëindig toe die manne van die Rana 'n laaste aanklag teen Babur se flanke gemaak het. Die aanval aan die linkerkant was die suksesvolste, maar nie een van die aanvalle het geslaag nie. Die mislukking van hierdie laaste aanval het die geveg effektief beëindig. Die Rana se leër het ontbind en die oorlewendes het van die toneel gevlug. Rana Sanga was onder die oorlewendes, maar het gesterf voordat hy van die nederlaag kon herstel, moontlik van wonde wat tydens die geveg opgedoen is of moontlik vergiftig is.

Volgens Tod (Annals of Mewar) sou Babur verslaan gewees het as dit nie was vir die verraad van Salahu'd-din nie Tuar hoof van Rosyntjie. Daar word gesê dat hierdie man, wat moontlik 'n Hindoe-verborge vir Islam was, onderhandel het tussen Babur en die Rana tydens die twee weke lange pouse voor die geveg, en daarna van kant verander het tydens die geveg. Hierdie verhaal is feitlik onwaar. Die geveg het te lank geduur en te hard was dat Babur in soveel moeilikheid was as wat Tod impliseer, en Salahu'd -din het nie na die geveg Babur se diens betree nie - inderdaad vroeg in die daaropvolgende jaar was Babur besig om 'n ekspedisie te beplan teen hom.

Die oorwinning by Khanua het Babur se mag in Indië verseker. Alhoewel die geveg vir die oorblywende jare van sy lewe voortduur, is die veldslae wat gevolg het, almal geveg om sy domeine uit te brei, nie om dit te beskerm teen aanvalle nie.


FATEHPUR SIKRI

In Urdu beteken 'Fateh' 'oorwinning.
Gedurende die Mughal -era het die stigter van die Mughal Empire, Babur dit in sy memoir Baburnama genoem as ‘Sikri ’, toe hy dit op die vooraand van die Slag van Khanwa op 16 Maart 1527 by Khanwa 'n paar kilometer verder besoek het. Nadat hy Rana Sanga van Mewar verslaan het in die geveg, wat hom beheer oor Noord-Indië gegee het, bou hy daarna 'n tuin, 'n Jal-Mahal (Lake Palace) en 'n baoli (step-well) ter herdenking van sy oorwinning.

Daar is 'n pragtige en interessante geskiedenis wat verband hou met die oorsprong van Fatehpur Sikri. Die Mughal -keiser Akbar het drie vroue gehad, maar het geen erfgenaam gehad nie. Die begeerte na seun het hom na baie heilige manne gelei en uiteindelik na die bekende Sufi Saint Sheikh Salim Chisti wat in 'n grot op die rif by Sikri gewoon het. Die heilige het Akbar geseën en gou het hy die vader geword van 'n seun. Die keiser het sy seun 'Salim' genoem om die heilige te eer. En sou later die ryk as keiser Jahangir regeer

Hier na die tweede verjaardag van Jahangir in 1571, besluit Akbar, toe 28 jaar oud, om sy hoofstad van Agra na die Sikri -rant te verskuif, om Salim Chishti te eer, en begin met die bou van 'n beplande ommuurde stad wat die volgende vyftien jaar geneem het in die beplanning en die bou van 'n reeks koninklike paleise, harem, howe, 'n moskee, privaat kwartiere en ander nutsgeboue. .

Fatehpur Sikri sit op 'n rotsagtige rant, 3 km. in lengte en 1 km. breed, en die paleisstad word omring deur 'n muur van 11 km aan drie kante, waarvan die vierde destyds 'n meer is.Dit is by Fatehpur Sikri dat die legendes van Akbar en sy beroemde hofdienaars, die nege juwele of Navaratnas, gebore is. Een van hulle, die musikant en sanger Tansen, sou op 'n eiland in die middel van die swembad Anup Talao opgetree het.

Volgens hedendaagse historici het Akbar baie belang gestel in die bou van Fatehpur Sikri en waarskynlik ook die argitektoniese styl daarvan bepaal. Op soek na die herlewing van die prag van die Persiese hofseremonie wat beroemd was deur sy voorvader Timur, beplan Akbar die kompleks volgens Persiese beginsels. Maar die invloede van sy aangenome land het gekom in die tipies Indiese versierings. Die maklike beskikbaarheid van sandsteen in die naburige gebiede van Fatehpur Sikri, het ook beteken dat al die geboue hier van die rooi klip gemaak is.

Die keiserlike paleiskompleks bestaan ​​uit 'n aantal onafhanklike paviljoene wat in formele meetkunde op 'n stuk grond gerangskik is, 'n patroon wat afkomstig is van Arabiese en Sentraal -Asiatiese tentkampe. In sy geheel weerspieël die monumente by Fatehpur Sikri die genialiteit van Akbar deur die versameling van verskillende plaaslike argitektoniese invloede binne 'n holistiese styl wat sy eie was.

'N Paar van die belangrikste geboue in hierdie stad:

Jama Masjid: Dit is 'n '' Jami -moskee '' wat die '' beteken Friday Mosque '' gemeentelike moskee, en was miskien een van die eerste geboue in die kompleks, is Jami Masjid in 1571 nC gebou. as die datum van voltooiing, met 'n massiewe ingang na die binnehof, het die Buland-Darwaza ongeveer vyf jaar later bygevoeg. Regs, op die hoek, is die Jammat Khana -saal, en daarnaas die graf van die koninklike dames.

Dit is gebou in die vorm van Indiese moskees, met iwans rondom 'n sentrale binnehof. 'N Kenmerkende kenmerk is die ry' 'chhatri' 'oor die heiligdom. Daar is drie '' mihrabs '' in elk van die sewe baaie, terwyl die groot sentrale mihrab bedek is met 'n koepel, is dit versier met wit marmer '' inlegsel '', in meetkundige patrone. Links van die Jami Masjid is die Stone Cutters ’ -moskee, die oudste plek van aanbidding by Fateh Pur Sikri. Dit word binnegegaan deur die oostelike ingang, bekend as die Buland Darwaza.

Buland Darwaza: In Urdu beteken buland hoogte en Darwaza poort..Die hek wat in 1602 nC opgerig is om die oorwinning van Akbar ’s oor Deccan te herdenk, is die hoogste en grootste poort in Indië en is een van die grootste ter wêreld.
Hierdie wonderlike stuk argitektuur is van buite af geleë in die suidwand van die gemeentelike moskee, die Jama Masjid in Fatehpur Sikri,

Die hek is ongeveer vyf jaar later bygevoeg na die voltooiing van die moskee. as 'n 'oorwinningsboog' ter herdenking van die suksesvolle Gujarat -veldtog van die Akbar. Dit bevat twee inskripsies in die boog, waarvan een lui: "Isa (Jesus) Seun van Maria het gesê: '' Die wêreld is 'n brug, gaan daaroor, maar bou geen huise daarop nie. Wie op 'n uur hoop, kan hoop vir ewig. Die wêreld duur net 'n uur. Spandeer dit in gebed, want die res is onsigbaar ".

Die '' Dargah '' is pragtig ontwerp deur 54 verskillende soorte roosters wit marmer en die meeste daarvan is gemaak van een stuk marmer. Rondom is klippe deurboor met ingewikkelde geometriese ontwerp en 'n ingang na die suide. Die graf word beïnvloed deur die vroeëre mausolea van die vroeë 15de eeu in die Gujarat -sultanaatperiode. Ander opvallende kenmerke van die graf is serpentynhakies van wit marmer, wat skuins dakrand rondom die borstwering ondersteun.

DIE DIWAN-EK-ISDie reis na die koninklike paleis begin met Diwan-I-Am of die Hall of Public Audience. Hierdie saal is ook gebruik vir vieringe en openbare gebede. Dit het kloosters aan drie kante van 'n reghoekige binnehof. In die weste is 'n paviljoen met die troon van die keiser. Die pragtige jali -skerm aan weerskante skei die dames wat die hof bywoon.

Hoe om Fatehpur te bereik

Lugvrag: Alhoewel die lughawe in Agra 'n binnelandse lughawe is, het die Agra -lughawe 'n doeltreffende netwerkstelsel, aangesien dit goed verbind is met verskeie Indiese stede, en dit bied ook pendelaars spesiale pendelstelsels wat tussen die stede Agra, Khajuraho, Varanasi en terug reis. Die naaste internasionale lughawe van die stad is in Delhi, ongeveer 40 minute van Agra af.

Op pad: Die pad na Fatehpur Sikri kan ook 'n geskikte opsie wees, aangesien die streek goed verbind is met al die groot stede in die streek deur 'n goed onderhoude en doeltreffende netwerk van paaie.


VERSTREKING VAN DIE INDIESE GESKIEDENIS VIR MUSLIMAANBOU, Deel 5D

07 Julie 2009 #1 2009-07-07T16: 31

Boodskap bevat aanhangsels

--- Aan Di, 7/7/09, RADHASYAM BRAHMACHARI [email protected]> geskryf:

Deur dr Radhasyam Brahmachari

Die verwronge geskiedenis van Fatehpur Sikri:

Daar is vroeër gesê hoe die outeurskap van die massiewe vesting in Agra valslik aan Akbar toegeskryf word. Op soortgelyke wyse, Akbar word geprojekteer as die skrywer van 'n ander fort-paleiskompleks, 'n uitstekende voorbeeld van Hindoe-argitektuur, in Fatehpur Sikri, byna 37 km van die stad Agra af.

Die sogenaamde pseudo sekulêre en die Marxistiese historici propageer die idee dat die plek oorspronklik Sikri heet en dat dit 'n klein dorpie is wat omring is deur diep bos besmet met wilde diere. In die dorp het 'n Soefi -heilige genaamd Shaikh Salim Chisti in 1537 in 'n klein hut begin woon. Akbar was geestelik ontsteld omdat hy nie 'n manlike kind gehad het nie.

Om die situasie te vertel , Nizam-ud-din Ahmad in sy Tabakat-i-Akbari , skryf: "Die keiser het verskeie seuns vir hom gebore, maar nie een van hulle het gelewe nie. Shaikh Salim Chisti, wat in die stad Sikri gewoon het, twaalf kos van Agra, het hom verbly met die belofte van 'n seun. Die keiser het na besoek die Shaikh verskeie kere en bly elke keer tien of twintig dae daar ... Toe een van die keiser se vroue swanger raak, het hy haar na die woning van die Shaikh gebring en haar daar gelos. Soms het hy daar self gebly, soms by Agra. Hy het die naam Fathpur aan Sikri gegee en 'n basaar gebou en daar gebad. " [1] "Salim, die ou heilige, het in A D 1537-8 (A H 944) as 'n kluisenaar tussen die rotse en wilde diere gevestig, en in die jaar daarna 'n klooster en skoolhuis gebou." [2]

In hierdie verband, historikus VA Smith, in sy Akbar die Groot Mogul , skryf ook: "Akbar het in hierdie tyd besluit om sy plan vir die omskakeling van die onduidelike dorpie Sikri in 'n groot stad te druk. Sy redes, of sommige daarvan, kan in die woorde van Abu -l Fazl vermeld word: - Aangesien sy verhewe seuns [Salim en Murad] in Sikri gebore is en die goddelike gees van Shaikh Salim dit in besit geneem het, wou sy heilige hart uiterlike glorie gee aan hierdie plek met geestelike grootsheid. op hierdie plek aangekom, is sy voormalige ontwerp deurgegee en is 'n bevel uitgereik dat die superintendente van sake hoë geboue moet oprig vir die gebruik van die Shahinshah. " [3]

Hy vervolg verder: ''n Muur van messelwerk is rondom die stad gebou, maar nooit voltooi nie, en wonings van alle klasse is gebou, asook skole, baddens en ander openbare instellings, terwyl die onontbeerlike tuine nie verwaarloos word nie. die verowering van Gujarat, het dit die naam gegee van Fathabad (stad van oorwinning), wat spoedig in gewilde en amptelike gebruik vir die sinonieme Fathpur verruil is. " [2] VA Smith gaan voort, "Die taal van Abu-l Fazl in die aangehaalde gedeelte kan verstaan ​​word dat Akbar eers in 1571 met sy uitgebreide bouprogram in Fathpur-Sikri begin het, maar dit is nie die feit nie. Die ontwerp was in sy gedagtes gevorm en syne is eintlik in 1569 begin. " [2]

Maar die meeste historici glo dat Akbar in 1571 met die bou van Fatehpur Sikri begin het, en dus die historikus R C Majumdar skryf: 'Van daar af (Punjab) keer hy terug na Ajmer (korrup van Sanskrit Ajeya Meru) by Hissar en arriveer op 9 Augustus 1571 by Sikri, wat hy nou besluit om sy hoofstad te maak as die gunstige plek waar sy twee seuns Salim Murad is gebore. Die hulpbronne van sy uitbreidende ryk en die artistieke genie van Indië en Persië is aangewend om die klein, stil gehuggie te omskep in 'n vol trots metropool wat selfs in sy verlore glorie deur Fitch in 1585 as veel groter beskou is as Elizabethaanse Londen. " [4] Uit die stelling hierbo impliseer dit dat Akbar in 1571 met die bou van Fatehpur Sikri begin het, en uit die bogenoemde stellings is dit nie duidelik wanneer die werk voltooi is nie. Smith sê ook dat, Akbar het die Buland Darwaza gebou om sy verowering van Gujarat in 1575-76 te herdenk . [5]

Maar baie meen dat Akbar die konstruksie in 1585 voltooi het. 'N Algemene kennisgewing lui in hierdie verband: "Fatehpur Sikri is gedurende 1571 en 1585 gebou ... Hierdie stad is gebou deur die keiser van Mughal, Akbar. Hy het hierdie stad as sy hoofstad beplan, maar 'n tekort aan water het hom gedwing om te laat vaar die stad ... ... Fatehpur Sikri is een van die beste voorbeelde van die argitektoniese glans van Mughal op sy hoogtepunt. " [6] Die Wikipedia Encyclopedia sê in hierdie konteks: "Fatehpur Sikri is 'n stad en 'n munisipale raad in die distrik Agra in die deelstaat [url = http: //en..wikipedia.org/wiki/Uttar_Pradesh] Uttar Pradesh [/url], Indië. Die historiese stad is gebou deur Mughal -keiser Akbar begin in 1570 en was die hoofstad van die ryk van 1571 tot 1585, toe dit laat vaar is om redes wat nog onduidelik is. " [7]

Daar moet kennis geneem word dat die stellings wat hierbo aangehaal word, baie inkonsekwent is. Volgens Smith het Akbar begin met die bou van die stad in 1571 (of 1569) en voor dit was die plek 'n klein dorpie. Volgens RC Majumdar het Akbar in 1571 besluit om die gunstige plek as die hoofstad van sy ryk te gebruik. Maar volgens die Wikipedia Encyclopedia, " Akbar het die plek vanaf 1571 as die hoofstad van sy ryk begin gebruik en die plek tot 1585 as die hoofstad gebruik. " Die vraag ontstaan ​​natuurlik - Hoeveel jaar het Akbar geneem om die klein dorpie Sikri in 'n stad te omskep? Was dit moontlik vir Akbar om sy hoofstad na Sikri te verskuif voor die voltooiing van die genoemde konstruksie? Die belaglikste deel van die episode is dat Akbar volgens Wikipedia Encyclopedia in dieselfde jaar met die bou van die stad begin het om Sikri as sy hoofstad te gebruik. Dit impliseer dus dat Akbar in 1571 sy hoofstad van die stad Agra verskuif het na 'n verlate dorpie genaamd Sikri, omring deur oerwoude.

Die leser het moontlik 'n ander afwyking in die bogenoemde vertellings opgemerk. Volgens sommige skrywers is die bou van die stad in 1585 voltooi, en in dieselfde jaar is dit laat vaar as gevolg van watertekort. Asof die sogenaamde skaarste aan water skielik uit die lug val sonder om vooraf te dui en geen liggaam dit kan voorsien nie. Die belangrikste is dat hierdie teenstrydige stellings 'n mens tot die gevolgtrekking kom Die dwaas Akbar het soveel geld bederf omdat hy tevergeefs die nuwe stad opgerig het.

Daar is ook ander afwykings. Hierbo is genoem dat Akbar volgens V A Smith die Buland Darwaza gebou het ter herdenking van sy verowering van Gujarat in 1575-76. Terwyl 'n epigraf op die Buland Darwaza ingeskryf is, sê dit dit is gebou in 1601, toe Akbar van Daccan teruggekeer het. Maar hierbo is gesê dat die stad Fatehpur Sikri in 1585 verlaat is. Akbar het die Buland Darwaza in die verlate stad Fatehpur Sikri gebou. Dus, volgens 'n ander weergawe, Daar word gesê dat Fatehpur Sikri uiteindelik in 1604 verlaat is en dat die Buland Darwaza in 1601 opgerig is. [8]

Om die bogenoemde vertellings op te som, begin Akbar egter met die bou van die stad Fatehpur Sikri in 1571 en die bouwerk is in 1785 voltooi. Of, Akbar het 14 jaar geneem om die taak te voltooi. Maar elkeen wat die webwerf besoek het, sou weier om dit te glo so 'n massiewe konstruksie, wat die onoorwinlike fort bevat en ontelbare paleise daarin met fyn steenhoutwerk, kan binne 14 of 15 jaar gebou word. Om hierdie ongelooflike verhaal geloofwaardig te maak, wend die sogenaamde pseudo -sekulêre en marxistiese historici van Indië tot verraad en leuens, en sê: "Die werk is met so 'n fenomenale spoed voortgesit dat, asof deur towerpaleise, openbare geboue, moskees en grafte, tuine en baddens, paviljoene en waterbane tot stand gekom het onder die dorre sandsteenrug van Sikri." [8]

In hierdie konteks moet genoem word wat absurd is Jahangir , seun van Akbar, het in sy outobiografie geskryf oor die bou van Fatehpur Sikri. Hy skryf: "In die loop van veertien tot vyftien jaar het die heuwel vol wilde diere 'n stad geword met allerhande tuine en geboue, hoë geboue en aangename plekke wat vir die hart aangenaam was." [8]

Hierbo is daarop gewys dat historici meen dat Akbar die Buland Darwaza (die Groot Portaal) in 1601 as 'n monument gebou het na die verowering van Gujarat. In hierdie verband skryf ons historici, "Die suidelike ingang van die Jam-i-Masjid by Fatehpur Sikri is as 'n geskikte posisie beskou, en die oorspronklike ingang is vervang deur die bou van 'n massiewe portaal. Dit staan ​​bekend as die Buland Darwaja." [9] Dit is belangrik om hier op te let dat daar oorspronklik 'n hek was waar die Buland Darwaza vandag staan. Gesonde verstand vertel ons dat die genoemde hek baie oud was en daarom het Akbar dit geskik gevind om die verslete hek af te breek en 'n nuwe een te maak. As hierdie ouer hek amper 15 jaar gelede deur Akbar gebou is, sou hy beslis geen belangstelling getoon het om dit te sloop om vervang te word deur die nuwe hek genaamd Buland Darwaza.

Die ware geskiedenis van Fatehpur Sikri:

Ons kan nou ag slaan op wat 'n ander groep historici, bekend as nasionalistiese historici, in hierdie verband te sê het. Hierdie historici is oortuig dat die outeurskap van die fort-paleiskompleks by Fatehpur Sikri valslik aan Akbar toegeskryf word. Volgens hulle die stad, nou bekend as Fatehpur Sikri, was 'n bloeiende en welvarende stad van baie ouer tye af. Eens, in die tye van Babar, Akbar se grootvader, die fort-paleiskompleks in Fatehpur, was onder die besetting van Rana Sangram Singh van Mewar. In 1527 is 'n geveg gevoer tussen Babar en Maharana Sangram Singh, bekend as die Slag van Khanua, in 'n veld naby die fort Fatehpur . In daardie stryd het Babar Rana Sangram Singh verslaan en dus het die besetting van die fort na die Mughals gegaan.

Daar is baie verwysings om aan te toon dat fort by Fatehpur (of Fathpur) selfs eeue voor die tyd van Akbar daar was. Die Moslem -kroniekskrywer Yahya bin Ahmad , in sy Tarikh-i-Mubarakshahi , skryf: "Op die 19de Jumada-l awwal, 808 H (12 November, 1405 AD), is daar 'n geveg tussen hulle gevoer (Khizr Khan en Ikbal Khan). Op die eerste aanklag het Ikbal wasa verslaan en gevlug. ... (later op) Hy is doodgemaak en sy kop is afgesny en na Fathpur gestuur. " [10] Die verklaring is voldoende om te bewys dat Fatehpur Sikri, ten minste 150 jaar voor die tyd van Akbar, 'n plek van politieke belang was, nie 'n geïsoleerde dorpie omring deur oerwoud nie.

Yahya bin Ahmad skryf ook: "Sikri, wat nou bekend staan ​​as Fathpur, is aan Malik Khairu-d din Tuhfa toevertrou. Sy Majesteit (Mubarak Shah) het daarna na Gwalior gegaan." [11] Hierdie verklaring bewys onteenseglik dat die stad wat nou Fatehpur bekend staan, oorspronklik as Sikri bekend gestaan ​​het. Daar is vroeër gesê dat die Slag van Khanua tussen Babar en Rana Sangram Singh in 'n veld naby Fatehpur Sikri gevoer is. Babar, in sy outobiografie Tuzak-i-Babri , het die beskrywing van die geveg gegee. Die Tuzak-i-Babri sê dat Babar op 11 Februarie 1527 AD uit Agra vertrek het en na Fatehpur gevorder het om Rana Sangram Singh te ontmoet. Babar skryf, "Nadat ons 'n kos gemarsjeer het, het ons gevind dat die vyand teruggetrek het. Daar was 'n groot tenk aan ons linkerkant, en ek het daar kamp opgeslaan om water te kan baat." [12]

Op daardie uur het Babar 'n gevorderde span van 1000 man gestuur, onder die sorg van Abdul Aziz en Mollah Apak, om die situasie te beoordeel en vooraf intelligensie te versamel. Om die situasie te beskryf, skryf Babar, "... sonder om voorsorg te tref, het hy (Abdul Aziz) gevorder tot by Kanwahah, wat vyf kos van Sikri is." [13] Maar 'n groep van 4000 of 5000 Rajputs het hulle gelei en gedwing om terug te keer na hul basis.

Hier moet op gelet word dat, Rana Sangram Singh was destyds die bekendste Hindoe -kryger en hy het 82 letsels op sy lyf gedra. Uiteraard was die leër van Babar duidelik senuweeagtig. Net op die dag, voor die geveg, het Babar met sy senuweeagtige generaals vergader. Om kommentaar te lewer op die resultaat van die besprekings, skryf Babar, "Op hierdie tydstip, soos ek alreeds opgemerk het, het 'n algemene ontsteltenis en alarm as gevolg van die voorafgaande gebeure by groot en klein geheers. Daar was nie 'n enkele persoon wat 'n manlike woord uitgespreek het nie, en ook nie 'n individu wat 'n manlike mening gelewer het nie. " [14]

Soos hierbo genoem, kampeer Babar buite die muur van Sikri, naby 'n groot tenk en die Rajput -kamp was binne -in die muur. Die hoof Rajput -generaals was Rawal Udai Singh, Medini Ray, Bhamal, Varmadev en Siladitya , die opsigter van die Rosyntjie -fort. Daarbenewens was daar 'n paar Afghaanse generaals in die Rajput -leër, en die prominentste onder hulle was Hasan Khan en Sikandar Lodi . Nadat hy in Kanwahah gebots is, het die Mughal -leër baie bang geword en Babar aangeraai om terug te trek .

Uit die bogenoemde feite word dit dus duidelik dat as die Rajputs hul aanval vanweë die voorval van Kanwahah sou voortsit, die Mughal -leër sou verslaan en versprei het. Maar Sangram Singh het tyd geneem en die Mughal-weermag die geleentheid gebied om weer bymekaar te kom. In hierdie konteks moet ons let op 'n ander ontwikkeling. Babar het 'n dialoog met Sangram Singh deur Siladitya begin, maar later het hy daarin geslaag om Siladitya om te koop om hom aan sy kant te bring. Dit het Babar in staat gestel om 'n paar belangrike militêre geheime van die Rajput -leër te versamel.

Op 17 (of 16de) Maart, 1527 nC, het die geveg egter plaasgevind op die veld van Khanua, naby Sikri en 37 km van Agra. Sodra die geveg begin het, Siladitya met sy manne van kant verander en daarbenewens die Afghaanse generaals Hasan Khan en Sikandar Lodi en hul leër het verkies om nie teen die Mussalmans van Babar se leër te veg nie en het min of meer stil toeskouers gebly. Die werklike sterkte van die Rajput -leër is nie behoorlik aangeteken nie, maar volgens kol Tod was daar 80 000 perde en 500 olifante in die Rajput -weermag. [15]

Die hewige geveg het die oggend begin en tien uur lank aangehou. Toe die oorwinning onder beheer was van die Rajputs, het Sangram Singh 'n ernstige wond opgedoen en moes die slagveld verlaat. Die voorval het die Rajput -leër teleurgestel en hulle het begin uiteenloop, en die oorwinning het die hande van die Mughals gekry. Om die voorval te beskryf, skryf Babar, "Nadat ons die vyand verslaan het, het ons hulle met groot slagting agternagesit. Hulle kamp is moontlik twee kos van ons s'n. Toe ek dit bereik, stuur ek na Muhammadi en 'n paar ander offisiere, met die bevel om hulle te volg en hulle te verslaan en te sny. af, sodat hulle nie tyd het om weer bymekaar te kom nie. " [16]

Babar gaan voort, "Die stryd is gevoer met die oog op 'n klein heuwel, naby ons kamp. Op hierdie heuwel het ek 'n toring van die skedels van die ongelowiges gelei om te bou..................... vlug, tot by Bayana, en selfs tot by Alwar en Mewat. ” [16] Nadat hy die fort binnegegaan het, beveel Babar algemene bloedbad en Muhammadi en ander Mughal -generaals sny die burgerlikes van die stad Sikri massaal af. Daar is geen behoorlike rekords van hoeveel Hindoes op daardie dag geslag is nie. Die sogenaamde sekulêre en marxistiese historici probeer altyd die syfer laag hou. Daar is genoem dat daar 80 000 sterk kavallerie en 500 olifante in die Rajput -leër was. Daarom glo baie dat die Rajput-leër, insluitend die voetsoldate, 200 000 sterk was, en byna 100 000 van hulle is op daardie dag gevange geneem en geslag. Daarbenewens is ongeveer 100 000 burgerlikes in die stad doodgemaak.

Daar is vroeër genoem dat Rajput Kings, na die massamoord van die Hindoes in die Chittor-fort deur Akbar, die fort verlaat het en daarna die fort in Udaipur gebruik het as hul woning en setel van die regering. Op soortgelyke wyse het die Rajput-konings die fort Sikri verlaat na die massamoord deur Babar, soos hierbo genoem. En as gevolg hiervan het die stad Fatehpur Sikri geleidelik 'n verlate oerwoud geword. Later het Akbar miskien 'n inisiatief geneem om die stad te laat herleef deur die oerwoud skoon te maak en ons oneerlike historici beeld dit uit as Akbar se skepping van die nuwe stad Fatehpur Sikri. 'N Studie van die geskiedenis van Fatehpur Sikri, blyk dat Akbar 'n baie klein deel, die Buland Darwaza, van die hele gebou kon bou en niks anders nie. En later sou hy moontlik die graf van Shaikh Salim Chisti gebou het.

'N Ander punt van uiters belangrike belang moet in hierdie konteks beklemtoon word. Enigiemand, elkeen wat die Fort-Palace-kompleks in Fatehpur Sikri besoek het, moes sy kennis nie ontgaan het nie al die paleise en geboue openbaar 'n oorweldigende Hindoe -styl van argitektuur en klipsnywerk. Volgens kenners, hulle is óf in Rajasthani óf Gujarati -styl. Dit is te danke aan die eenvoudige rede dat die Rajput Hindoe -konings was die ware skrywers van die geboue en paleise. Maar om die ware geskiedenis te verberg, sê die veragtelike wesens, sekulêre kalfse en marxistiese historici dat Akbar sowel Hindoe- as Moslem -kunstenaars van Persië betrek het vir die bou van paleise en steenhoutwerk. Hulle sê ook dat Akbar so vrygewig was dat hy nie gehuiwer het om die Hindoe -styl van argitektuur te aanvaar nie. Maar al hierdie leuens word baie gou blootgelê, aangesien die werklike geskiedenis van Fatehpur Sikri begin onthul het as gevolg van nuwe argeologiese ontdekkings. Ons verwag om hierdie aspek in die volgende aflewering te hanteer.

(Vervolg)

[1] H.M. Elliot en J. Dowson, Die geskiedenis van Indië -soos vertel deur sy eie historici (in 8 volumes), Laepryspublikasie, Delhi (1996) V, 332-333.

[2] V. A. Smith, Akbar die Grote Mogul , Oxford Clarendon Press, 105.

[3] V. A. Smith, Akbar die Grote Mogul , ibid, 104-105.

[4] R. C, Majumdar, Die geskiedenis en kulture van die Indiese volk , Bharatiya Vidya Bhavan (in 12 volumes) , VII ,125.

[5] V. A. Smith, Akbar die Grote Mogul , ibid, 107.

[8] R. C, Majumdar, ibid, Bharatiya Vidya Bhavan, VII, 760.

[9] R. C, Majumdar, ibid, Bharatiya Vidya Bhavan, VII, 763.

[10] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 40.

[11] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 62.

[12] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 268.

[13] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 267.

[14] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 269.

[15] R. C, Majumdar, ibid, Bharatiya Vidya Bhavan, VII, 36.

[16] H.M. Elliot en J. Dowson, ibid, IV, 272.

Deel met ander om die mensdom te red:

26 Julie 2009 #2 2009-07-26T16: 16

Verdraaiing van die Indiese geskiedenis vir Moslemvrede, Deel 6A Geplaas deur Dr Radhasyam Brahmachari op 23/07/09 • Gekategoriseer as Op-Ed

Sien VERDELING VAN DIE INDIESE GESKIEDENIS VIR MUSLIMAANBOU, Deel 5C

Deur dr Radhasyam Brahmachari

Die verwronge geskiedenis van Taj Mahal:

Daar is geen twyfel daaraan nie Taj Mahal in Agra is die mooiste argitektoniese wonder in die hele wêreld en daarom word dit een van die grootste wonders van die wêreld genoem. Maar wie is die outeur van hierdie uitstekende argitektuuruitstalling? Menings in hierdie verband is hoogs omstrede. Die algemene idee is dat dit die skepping is van die Mughal -keiser Shah Jahan. In vorige artikels het ons gesien hoe die outeurskap van uitstekende argitektuur in Delhi, Agra en Fatehpur Sikri valslik toegeskryf word aan die buitelandse Moslem -indringers, wat Indië vir byna agt eeue lank beset en regeer het. Die vraag ontstaan ​​dus natuurlik - Is die bewering van Shah Jahan se outeurskap van Taj Mahal waar? Of is die genoemde siening bloot 'n deel van die proses van verdraaiing van die Indiese geskiedenis, om die Moslems te paai? In hierdie artikel sal ons probeer om 'n aanneemlike antwoord op hierdie vrae te vind.

In hierdie verband lui die Encyclopedia Britannica: "Taj Mahal is 'n mausoleum kompleks in Agra, in die westelike Uttar Pradesh staat, in die noorde Indië, op die suidelike oewer van die Yamuna (Jumna) rivier. ... die Taj Mahal word onderskei as die beste voorbeeld hiervan Mughal -argitektuur, 'n mengsel van Indiër, Persies en Islamitiese style. Een van die mooiste strukturele komposisies ter wêreld, die Taj Mahal is aangewys as 'n UNESCO Wêreld-erfenis gebied in 1983. Dit is gebou deur die Mughal -keiser Shah Jahān (regeer 1628-58) om sy vrou te verewig Mumtāz Mahal("Uitverkore een van die paleis"). Die naam Taj Mahal is 'n afleiding van haar naam. Sy sterf tydens die bevalling in 1631, nadat sy sedert die huwelik in 1612 die onafskeidbare metgesel van die keiser was. . "[1]

Die Wikipedia Encyclopedia handhaaf 'n soortgelyke siening en sê: "Die Taj Mahal (uitgespreek /tɑdʒ məˈhɑl) is 'n mausoleum geleë in Agra, Indië, gebou deur Mughal Keiser Shah Jahan ter nagedagtenis aan sy gunsteling vrou, Mumtaz Mahal. Die Taj Mahal (ook "die Taj") word beskou as die beste voorbeeld van Mughal -argitektuur, 'n styl wat elemente van kombineer Persies, Indiër, en Islamities argitektoniese style. In 1983 het die Taj Mahal 'n UNESCO Wêreld-erfenis gebied en word genoem "die juweel van Moslem kuns in Indië en een van die algemeen bewonderde meesterwerke van die wêreld se erfenis. "[2]

In hierdie konteks moet ons noem wat die historici van Indië in hierdie saak te sê het. Historikus RC Majumdar skryf in hierdie verband: "Die Taj Mahal, 'n wonderlike mausoleum wat deur Shah Jahan gebou is, ten koste van vyftig roepies roepies, oor die graf van sy geliefde vrou, Mumtaz Mahal, word tereg beskou as een van die wonders van die wêreld vanweë sy skoonheid en glans. " [3] 'N Ander historikus SK Saraswati skryf: 'Maar al die bogenoemde argitektoniese skeppings van Shah Jahan word in die skadu gegooi deur die wonderlike opvatting van die mausoleum wat die keiser in Agra opgerig het om die sterflike oorskot van sy geliefde gemeng, Arjumand Banu Begam, beter bekend as Mumtaz Mahal, te verskans.Die Taj Mahal, soos dit na die titel van die keiserin genoem word, staan ​​op 'n verhewe grond op 'n draai van die rivier die Jamuna sodat dit 'n goeie uitsig het vanuit watter hoek dit ook al gesien word. " [4]

As gevolg van hierdie wêreldwye propaganda het Shahjahan se outeurskap van Taj Mahal, gemeng met 'n verhaal van romantiese liefde tussen Shah Jahan en sy vrou, so deurdringend geword dat dit 'n universele simbool van liefde tussen 'n man en sy vrou geword het. Selfs 'n gewone man weier in die eerste instansie om enige ander weergawe toe te laat, selfs al is dit meer oortuigend en rasioneel. Selfs die Nobelpryswenner, Rabindranath Tagore, wat deur die bogenoemde verhaal beïnvloed is, beskryf die Taj Mahal in een van sy gedigte as 'n druppel trane van die bedroefde keiser Shahjahan.

Die ware geskiedenis van Taj Mahal:

Maar volgens Stephen Knapp, 'n bekende navorser oor Taj Mahal, is dit nie deur Shah Jahan gebou nie en skryf: "Daar is genoeg bewyse dat die Taj Mahal nooit deur Shah Jahan gebou is nie. Sommige mense sê dat die Taj Mahal al 'n paar eeue gelede Shah Jahan dateer en oorspronklik as 'n Hindoe- of Vediese tempel/paleiskompleks gebou is en dat Shah Jahan dit net verkry het (deur brute mag) van sy vorige eienaar, die Hindoe -koning Jai Singh. " [5] Nie net Stephen Knapp nie, maar baie ander navorsers soos Yogesh Saxena, VS Godbole en Prushottam Nagesh Oak (of PN Oak) is soortgelyk. P N Oak is die mees prominente en baanbreker onder geleerdes wat gewerk het om die ware skrywer van Taj Mahal te ontdek.

Dit is bekend dat keiser Akbar dit gekry het Akbarnama, 'n geskiedenis van sy bewind, geskryf deur sy hofkronikus Abul Fazl en op 'n soortgelyke manier, het Shahjahan die geskiedenis van sy bewind getiteld Badshahnama geskryf deur sy hofkronikus Abdul Hamid Lahori. Die oorspronklike Badshahnama is in Persies geskryf met behulp van Arabiese alfabet, en in 1963 het PN Oak 'n verrassende ontdekking gemaak op die bladsye 402 en 403 van die uitgawe van Badshahnama, gepubliseer deur die Asiatic Society of Bengal (sien die fascimile van bladsy 402 en 403 van die uitgawe in Figuur-1), bevat die ware geskiedenis van die gebou wat nou Taj Mahal bekend staan. 'N Engelse vertaling van die inhoud van reël 21 van bladsy 402 tot reël 41 op bladsy 403 van Badshahnama word hieronder gegee.

Intussen moet ons nog 'n belangrike punt raaksien. Dit is bekend dat die twee Britse historici, H M Elliot en J Dowson, het die goeie werk gedoen om die geskiedenis van Indië, onder Moslem -bewind, te skryf, vanaf die aanval op Sindh deur @@*%*$%! bin Kasim in die 8ste eeu tot die val van Marathas in die 19de eeu, 'n tydperk van byna 1200 jaar. Dit is geskryf, slegs gebaseer op kronieke van die hofkronikus van die Moslemheersers. Die werk van Elliot en Dowson's is gedurende 1867 tot 1877 in 8 volumes gepubliseer en die deel 7 van hulle werk handel oor die bewind van Shahjahan en Aurangzeb. Maar dit is regtig verstommend dat daar nie eers melding gemaak word van Taj Mahal in die genoemde werk nie.

Baie Moslem -kroniekskrywers het die tye van Shah Jahan en Aurangzeb beskryf, bv.

(1) Badshahnama deur Abdul Hamid Lahori,

(2) Wakiyat Jahangiri deur keiser Jahangir,

(3) Shahjahan-nama deur Enayet Khan,

(4) Tarikh-i- Mufajjali deur Mufajjal Khan,

(5) Mirat-i-Alam deur Bakhtyar Khan,

(6) Alamgirnama deur Muhammad Qazim en

(7) Mustakhab-ul-Lubab deur Kafi Khan.

Maar in geen van die bogenoemde werke word daar selfs melding gemaak van Taj Mahal, behalwe Badshahnama deur Lahori en dit ook as 'n paleis van Jai Singh

Terwyl hy kommentaar lewer oor hierdie punt, skryf dr Yogesh Saxena, 'Die skrywers moes gesê het:' Alhoewel ons die geskiedenis van Shahjahan aangebied het op grond van sy amptelike kroniek Badshahnama, het ons geen verwysing na Taj Mahal daarin gevind nie. 'Hulle het niks gedoen nie. En historici het selfs hierdie inligting van ons afgehou vir die afgelope 130 jaar. ” [6] Dit was professor PN Oak, wat vir die eerste keer die onthutsende ontdekking gemaak het dat daar melding gemaak word van die gebou wat nou Taj Mahal genoem word, maar as 'n paleis van die Hindoe -koning Jai Singh, in Badshahnama.

Daar is nog 'n belangrike punt om op te let. Daar is 'n gevestigde gerug dat Shah Jahan het 20 000 werk gedoen wat 20 (of 22) jaar lank geswoeg het om die bou van Taj Mahal te voltooi, afkomstig van die Franse reisiger Jean Baptiste Tavernier. Dit is regtig ondenkbaar dat Shah Jahan so 'n reuse -werk voltooi het, soveel geld bestee het, soveel mense in diens geneem het gedurende soveel jare, maar dit het die aandag van sy sikofante kroniekskrywers ontgaan, en hulle het nie eers 'n enkele woord oor die genoemde werk in hul werke gesê nie. Die logiese gevolgtrekking is dus dat, die gesê dat reuse konstruksie nooit tydens die bewind van Shah Jahan en Badshahnama plaasgevind het nie, bevestig hierdie feit.

Die oorspronklike Badshahnama is in Persies geskryf met behulp van Arabiese alfabette en die bladsye 402 en 403 van die uitgawe wat deur die Asiatic Society of Bengal gepubliseer is (sien die fassimilee van bladsy 402 en 403 van Vol-I van die weergawe hierbo) bevat die ware geskiedenis van die gebou nou bekend as Taj Mahal. Professor Oak het die twee bladsye deur 'n geleerde in die Persiese taal in Engels vertaal en gesê dat die inhoud vertaal is van reël 21 van bladsy 402 tot reël 41 op bladsy 403 van Vol-I van Badshahnama word hieronder gegee.

"Vrydag, 15de Jamadiulawal, die heilige dooie liggaam van die reisiger na die koninkryk van heiligheid Hazrat Mumtazul Zamani, wat tydelik begrawe is, gebring, vergesel van Prince!%$! $%@ Shah, Suja bahadur, Wazir Khan en Satiunnesa Khanam, wat die temperament van die oorledene intiem geken het en goed vertroud was met die oog op die gebruik van die koningin van die koningin te hou, is na die hoofstad gebring Akbarabad (Agra) en 'n bevel is uitgereik dat munte op die dag onder die bedelaars en fakirs versprei word. Die terrein is bedek met 'n majestueuse tuin, ten suide van die groot stad (van Agra) en te midde daarvan is die gebou bekend as die paleis van Raja Man Singh, wat tans besit word deur Raja Jai ​​asingh, kleinseun van Man Singh, gekies vir begrafnis van die koningin, wie se woonplek in die hemel is. Alhoewel Raja Jai ​​Singh dit hoog op prys gestel het as sy erfenis en erfenis, het hy dit steeds waardeer hy het ingestem om gratis daarvan afskeid te neem vir keiser Shahjahan, maar uit eerlikheid en godsdienstige heiligheid het hy (Jai Singh) Sharifabad gekry in ruil vir die groot paleis (Ali Manzil). Na die aankoms van die lyk in die groot stad (Agra), volgende jaar is die roemryke liggaam van die koningin ter ruste gelê en het die amptenare van die hoofstad, volgens koninklike bevel, die lyk van die vrome dame verberg vir die oë van die wêreld en die paleis so majestueus (imarat-e-alishan) en bedek met 'n koepel (wa gumbaje) is verander in 'n hemelhoog verhewe mausoleum ". [7]

Baie historici probeer oortuig dat Shah Jahan 'n stuk grond van Raja Jai ​​Singh gekoop het en Taj Mahal op daardie grond opgerig het. Maar die reëls 29 en 30 van bladsy 403 van Vol-I van Badshahnama lui: "Pesh az ein Manzil-e-Rajah Mansingh bud wadari waqt ba Rajah Jaisingh (29) Nabirae taalluq dasht barae madfan e an bahisht muwattan bar guzeedand .. (30)." Volgens kenners is die korrekte vertaling van die frase "Manzil-e-Rajah Mansingh bud wadari waqt ba Rajah Jaisingh "is ".. die gebou bekend as die paleis van Raja Man Singh, tans in besit van Raja Jai ​​asingh". Dit is dus duidelik dat dit nie 'n grondtransaksie kan wees nie, maar 'n pragtige paleis. In reël 37 is verdere verduideliking gemaak en gesê dat dit 'n transaksie is van 'n imarat-e-alishan (dit wil sê 'n reusagtige gebou) en nie van grond nie

In 1964, toe prof P N Oak sy twyfel oor Shah Jahan se outeurskap van Taj Mahal begin bekend maak en die dokument voorlê in Badshahnama as bewys het baie van sy teenstanders gesê dat sy vertaling van Badshahnama was nie korrek nie. Een van sy bitter kritiek was 'n Kashmiri Pandit. Hy was ook 'n geleerde in Persiese taal. Om die voorval te vertel, skryf dr Yogesh Saxena, "Een van sy teenstanders was 'n Kashmiri Pandit. Uiteindelik het hulle na die regering van Indië se argief gegaan. Op voorstel van die bibliotekaris daar het die Pandit Badshahnama begin lees, gou het hy by Volume I gekom, bladsy 403. Een reël gelees - va pesh azin manzil-e-Raja Mansingh bood, vadari vakt ba Raja Jaisingh. Hy het erken dat Shah Jahan die paleis van Raja Mansingh oorgeneem het vir die begrafnis van Mumtaz. Ons is hierdie eerlike teenstander van mnr Oak baie dankbaar. en 403 aan mnr Oak wat dit dadelik in sy boek gepubliseer het Taj Mahal is a Hindu Palace (1968). Oak het egter nooit gesê dat die vertaling syne was nie. Dit is deur 'n Persiese kenner vir hom gedoen. " [6]

Die naam van die koningin, in wie se geheue die Taj Mahal na bewering opgerig is, was Arjumand Banu. Sy is in 1612 nC getroud met Shahjahan en binne 18 jaar na haar huwelikslewe het sy 14 kinders in die wêreld gebring en in werklikheid is sy in 1630 (of in 1631) oorlede terwyl sy haar 14de kind gebaar het. Volgens Badshahnama sy is tydelik begrawe in Burhanpur en in dieselfde jaar is haar liggaam van Burhanpur na Agra gebring en die volgende jaar is haar liggaam permanent begrawe in die majestueuse paleis van Raja Man Singh. Uit die Badshahnama word dit duidelik die gebou, nou bekend as Taj Mahal, is nie deur keiser Shahjahan geskryf nie.

Wie was die outeur van die gebou met die naam Taj Mahal:

Dus, volgens die vertellings van Badshanama en uit ander getuienis word dit duidelik dat die gebou, nou bekend as Taj Mahal, nie deur keiser Shah Jahan geskryf is nie. Die vraag ontstaan ​​dus natuurlik - Wie het die pragtige gebou gebou?

'N Plaas, byna 4 km van Taj Mahal af, word Bateswar en in 1900 nC het generaal Alexander Cuningham, die destydse direkteur van die Archaeological Survey of India (ASI), 'n opgrawing by Bateswar gedoen en 'n edik ontdek, nou bekend as die Munj Bateswar Edik en by die Lucknow -museum gehou. Die epigraf bevat 34 verse wat in Sanskrit geskryf is, waarvan 25ste, 26ste en 34ste vers belangrik is in die huidige konteks. Die oorspronklike Sankrit -teks en Engelse vertaling van die bogenoemde verse word hieronder gegee -

Prasādo vaiṣṇavastena nirnimitotavahan hari /

Murdhn āspriśati yo nityaṃ padamasaiva madhyamam // (25)

"Hy het 'n marmeren tempel gebou wat die woning van Lord Vishnu is en die koning buk om aan sy voete te raak" (25).

Akāryacca sphatikāvadātamasāvidam mandiramindumauleḥ /

Na jātuyasminnibsnsadevah kailāsvasayacakara cetaḥ // (26)

"Die Koning het nog 'n marmeren tempel gebou wat opgedra is aan die Here wat die maan as sy sieraad op sy voorkop het en wat so 'n pragtige woonplek gekry het, vergeet het om na Kailash terug te keer" (26).

Pakṣa tryakṣamukhāditya saṃkhye vikramavatsare /

Aśvina śukla pañcmyāṃ bāsare vāsave śitu // (34)

"Vandag, die 5de dag van die helder helfte in die maand Ashwin, die Sondag, in die jaar 1212 van die Vikram Samvat, word die bevel gelê" (34).

Mnr. D. J. Kale, 'n bekende argeoloog, het die genoemde genoem Munj Bateswar Edik in sy gevierde werk Epigraphica Indië. Op bladsy 124 van die genoemde werk skryf mnr. Kale, "Die sais Munj Bateswar -edik is gelê deur koning Paramardidev van die Chandratreya -dinastie op Sukla Panchami in die maand Ashwin, in 1212 Vikram Samvat (of 1156 nC). ... Koning Paramardidev het twee pragtige tempels gebou met wit marmer, een vir Lords Vishnu en die ander vir Lord Shiva en hulle is later ontheilig deur die Moslem -indringers. Miskien het 'n versiend man die bevel na 'n veiliger plek in Bateswar geneem en dit onder die grond begrawe ". [8] Miskien, na die ontheiliging, is die tempels nie meer as godsdienstige plekke gebruik nie, en daarom noem Abdul Hamid Lahori dit as paleise, nie as tempels nie. Volgens die bekende historikus mnr R. C. Majumdar, die ander naam van die Chandratreya of Chandel King Paramardidev was Paramal en hul koninkryk staan ​​bekend as Bundelkhand, ook bekend as Jejakabhukti [9]

Vandag is daar twee marmerpaleise in Agra, die een is die mausoleum van Idmat-ud-Daula, die vader van Noorjahan en die ander is Taj Mahal, en dit blyk uit die Munj Bateswar -edik dat een van hulle eens die tempel van Lord Vishnu was en die ander 'n tempel van Lord Shiva. Kenners glo dit dit is die tempel van Lord Vishnu wat die mausoleum van Idmat-ud-Daula gemaak is, en die tempel van Lord Shiva is omskep in die mausoleum van die koningin Arjumand Banu. Daar is soveel bewyse wat hierdie gevolgtrekking ondersteun, en ons sal dit in die toekomstige gedeeltes van hierdie artikel probeer bespreek.

(Vervolg)

[3] R. C. Majumdar, H. C. Raychaudhury en K. Datta, 'N Gevorderde geskiedenis van Indië, MacMillan & amp Co (1980), 586 ..

[4] R. C. Majumdar (genl. Red.), Geskiedenis en kultuur van die Indiese volk (in 12 volumes), Bharatiya Vidya Bhavan, Mumbai (1996), VII, 793.

[5] Stephen Knapp,Taj Mahal: was dit 'n Vediese tempel? Die fotografiese bewyse (http: //www.stephen-knapp. mahal_a_vedic_temple.htm)

[6] Yogesh Saxena Taj Mahal - Dit is tyd om die waarheid te vertel, (http://agrasen.blogspot.com/2009/04/hidden- facts-in-indian-history.html)

[7] P N Oak, Tajmahal - The True Story, Uitgegee deur A Ghosh, p 9-12.

[8] D J Kale, Epigraphica India, uitgegee deur SD Kale & M D Kale, I, 270-274.

[9] R C Majumdar, ibid, Bharatiya Vidya Bhavan, Vol-5, p-122

05 Aug. 2009 #3 2009-08-05T14: 20

Datum: Woensdag, 5 Augustus 2009, 15:42

VERDREIDING VAN DIE INDISCHE GESKIEDENIS VIR MUSLIMAALSE AANTEKENING, Deel 6B Geplaas deur Dr Radhasyam Brahmachari op 8/05/09 • Gekategoriseer as Op-Ed

Adverteer hier. faithfreedom2 @ gmail.com


Sien VERDELING VAN DIE INDIESE GESKIEDENIS VIR MUSLIMAANBOU, Deel 6A
Deur dr Radhasyam Brahmachari
Toe die bou van Taj Mahal voltooi is?
In die vorige artikel is genoem dat die naam van die koningin, in wie se geheue die Taj Mahal opgerig is, Arjumand Banu was. Sy is in 1612 getroud met Shahjahan en sterf in Burhanpur in 1631 (of 1630) n.C. binne 18 jaar na haar huwelikslewe het sy 14 kinders in die wêreld gebring. Trouens, sy is dood terwyl sy haar 14de kind gebaar het. Volgens Badshahnama is sy tydelik in Burhanpur begrawe en in dieselfde jaar is haar lyk van Burhanpur na Agra gebring. Dit was dus nie moontlik vir Shah Jahan om die sogenaamde konstruksie van die Taj Mahal voor 1631 te begin nie. Die Franse reisiger Jean Baptiste Tavernier, die genoemde konstruksie het 22 jaar lank voortgegaan en daarom is die konstruksie vermoedelik eers voor 1653 nC voltooi.


Oor hierdie verslag van Tavernier, sê dr VS Godbole, "Hierdie syfers kom uit 'n boek Travels in India deur J B Tavernier, 'n Franse juweelhandelaar. Hy was 'n groot avonturier wat ses reise na Indië onderneem het in die dae van Shivaji (1638 tot 1668). Tavernier sê: "Ek was getuie van die aanvang en voltooiing van hierdie monument (Taj Mahal) waarop 20 000 mans 22 jaar lank onophoudelik gewerk het." [1]
Dr Godbole sê ook: "In 1889 vertaal dr Ball die oorspronklike Franse boek (Travels in India deur JB Tavernier) in Engels, korrigeer 'n paar foute in vroeëre vertaling en verskaf uitgebreide voetnote. Hy bestudeer ook Tavernier se bewegings deeglik en gee besonderhede van sy ses reise. Hieruit is dit duidelik dat Tavernier slegs twee keer na Agra gekom het - in die winter van 1640-41 en in 1665. " [1] Dit was dus nie vir Tavernier moontlik om die begin of die afwerking van die bou van Taj Mahal te sien nie. Dit blyk dus dat sy bewering om die begin en einde van die bou van Taj Mahal te sien, ongegrond en onwaar is.
Die geskiedenis vertel ons dat Aurangzeb in 1658 sy vader Shahjahan in die fort van Agra gevange geneem het en die troon beset het. Toe Tavernier die tweede keer vir Agra besoek het, was Aurangzeb die keiser. Terwyl hy kommentaar lewer oor hierdie aspek, sê dr Godbole, "Geen historikus beweer dat Aurangzeb Taj Mahal voltooi het nie. Dus, Tavernier kon ook nie die voltooiing van Taj Mahal gesien het nie." [1] Dit laat 'n mens ook twyfel oor ander vertellings van Tavernier wat sê dat Shahjahan 20 000 werkers wat 22 jaar lank gewerk het, betrek het om die gebou wat nou bekend staan ​​as Taj Mahal, op te rig.
Aan die ander kant is dit duidelik uit die verslae van Badshahnama dat Arjumand Banu in dieselfde jaar (waarskynlik binne 6 maande) gesterf het, haar liggaam opgegrawe is uit haar tydelike begrafnis in Burhanpur en na Agra gebring is, en in die volgende jaar haar lyk is permanent in Agra ter ruste gelê. Aangesien dit nie moontlik was om 'n nuwe gebou binne so 'n kort tydperk op te rig nie, en daar is dus geen twyfel dat 'n bestaande gebou as haar permanente begrafnis gebruik is nie. In hierdie verband sê Badshahnama dat 'n wonderlike gebou (imarat-e-alishan), met 'n pragtige koepel (wa gumbaje) bekend as die paleis van Raja Man Singh, tans besit deur Raja Jai ​​asingh, kleinseun van Man Singh, is gekies vir die begrafnis van die koningin. Badshahnama sê ook dat Shah Jahan Raja Jai ​​Singh 'n plek met die naam Sharifabad gegee het in ruil vir die groot paleis (Ali Manzil). Hier moet op gelet word dat Badshahnama geen gegewens van die plek Sharifabad verstrek het nie, nie ook die ligging van die plek nie. So, baie meen dat Shah Jahan die paleis met groot geweld beset het en om sy gesig te red, het sy sikofantiese skrywer Abdul Hamid Lahori later die storie -uitruil van grond in die mitiese plek Sharifabad vervaardig.
Hier moet ook op gelet word dat, volgens Islam is die plundering van kafir -eiendomme 'n vroom plig vir elke Moslem. Gedurende die leeftyd van profeet Mohammed, Allah het deur sy goddelike boodskap in die Koran die Moslems beveel om die volwasse manlike kafirs dood te maak, hul rykdom en rykdom te plunder, hul besittings te beset, hul vroue en kinders as gevangenes te neem, hul vroue te verkrag, hulle as seksslawe aan te hou of te verkoop in die slawemark en so aan. Mohammed het in sy leeftyd 'n kwart van die buit ontvang as 'n hewige Khum. So lank Akbar geleef het, kon die mense van Allah nie hul vrome plig om die paleis te beset nie, nakom, aangesien Mansingh 'n bondgenoot van Akbar was. Maar na sy dood en die dood van Mansingh was daar geen hindernis vir Shah Jahan om die gebou met geweld oor te neem en dit vir sy vrou in 'n mausoleum te omskep nie.

'N Gevange kafir -vrou word deur die Moslems in 'n middeleeuse slawemark verkoop
Hier moet ook genoem word dat, 'n skrywer genaamd Khan Bahaddur Syed Muhammad Latif, in sy boek Agra Histories en beskrywend het genoem dat die paleis, nou Taj Mahal, die eiendom van Mansingh is en na sy dood word sy kleinseun Jaisingh die eienaar van die paleis. Dr Godbole skryf dus: "In 1896 het Khan Bahaddur Syed Muhammad Latif 'n boek geskryf met die titel Agra Historical and Descriptive. Hy verwys baie keer na Badshahnama, maar haal nie spesifieke bladsynommers aan nie. Op bladsy 105 sê hy:" - Die plek wat vir die mausoleum gekies is, was oorspronklik 'n paleis van Raja Mansingh, maar dit was nou die eiendom van sy kleinseun Raja Jaisingh. "Baie skrywers het in hul bibliografie na Latif verwys, maar het nie omgegee om te sien wat hy gesê het nie.Hierdie waarheid is ook deur ons historici vir ons weggesteek. ” [1]
Aurangzeb se brief weerlê Shah Jahan se outeurskap van Taj:


Die Mughal -ryk

Zahir-ud-din Muhammad Babur was afstammelinge-in die manlike lyn van Timur en in die vroulike lyn van Chengiz Khan. Sy familie het tot die Chaghtai -afdeling van die Turkse ras behoort, maar hy was algemeen bekend as ‘Mughal ’. Hy word op elf jaar die heerser van Farghana in Trans-Oxania. Hy kon nie in 1504 sy begeerte om Samarkhand te verower, vervul nie, maar verower Kaboel in 1504 en draai dan sy oë na Indië en val dit vier keer aan. Sy vyfde inval in 1526 was die deurslaggewende een.
Nadat hy Daulat Khan Lodi en Alam _Khan Lodi ingedien het, het Babur na Delhi gegaan. Ontmoeting met die kragte () f1b

hom Lodi te Panipat op 21 April 1526, hy
het Ibrahim 'n verpletterende nederlaag toegedien. Die eerste slag van Panipat was die aanvang van die Mughal -heerskappy in Indië. Babur het daarna kennis gemaak met Rana Sanga (Sangram Singh) van Mewar, die magtigste Rajput -prins van die tyd.

Ondanks die sterk toon van Rana Sanga, het die Slag van Khanua (naby Fatehpur Sikri) in Maart 1527 in die guns van Babur gegaan. Dit het die Rajput -konfederasie verswak en Babur se posisie versterk. In 1528 verower Babur die fort van Chanderi en verslaan die Rajput -heerser, Medini Rai. Die ruggraat van die Rajputs gebreek, Babur wend hom tot die Afghaanse hoofde van Bengale en Bihar wat Mahmud Lodi ondersteun. In die Slag van Ghagra naby Patna op 6 Mei 1529 het Babur as oorwinnaar uit die stryd getree en 'n verdrag met Nusrat Shah gesluit. Daarna het hy die vesting Ranthambhor by sy vangs gevoeg.

Babur se sukses word toegeskryf aan die effektiewe gebruik van artillerie onder Ustad Ali en Mustafa. Alhoewel sy leër nie groot was nie, was hy 'n goeie generaal met 'n sterk gevoel van militêre strategie en het hy sy manne gereël om maklike beweging van die een deel van die geveg na die ander te vergemaklik. Hy het Punjab, Delhi en die Ganga -vlaktes na Bihar gebring.

Babur sterf in 1530 en word begrawe in Arambagh in Agra, later is sy liggaam na Kaboel geneem en daar begrawe. Hy was, behalwe 'n goeie generaal, 'n gekultiveerde en literêre man wat Persiese poësie geskryf het. Sy memoires in Turki Tuzuk-i-Baburi is 'n waardevolle werk en toon sy menslike uitkyk en sensitiwiteit vir die skoonheid van die natuur.


Katafraktuur

Deel van die Mughal -verowerings
Datum 1527
Ligging Khanwa, naby Agra, Indië
Uitslag beslissende Mughal -oorwinning [1]
Territoriaal
verander Noord -Indië wat deur Babur geannekseer is
Strydlustiges
Mughal Empire [1] Wes -Afghaanse Konfederate [1]
Rajput Konfederate
Bevelvoerders en leiers
Babur Rana Sanga
Hasan Khan †
Sultan Mahmud Lodi
Sterkte
& gt12,000 soldate, insluitend kavalerie -boogskutters, vuurhoutjemanne
500 versterkings in Kaboel
15-20 artillerie gewere (kanonne) [1]

120 000 ruiters
500 oorlogsolifante [1]
Ongevalle en verliese
Hoog Hoog

Die Slag van Khanwa word ook in sommige tekste as Khanua beskryf, en was die tweede in 'n reeks van drie groot gevegte, waarin Zahir ud-Din Babur oorheersing oor Noord-Indië gegee het. Die Slag van Panipat was die eerste in die reeks, die Slag van Ghaghra was die laaste [1]. Hierdie geveg is gevoer naby die dorp Khanwa, ongeveer 60 km wes van Agra op 17 Maart 1527. Babur verslaan 'n formidabele leër wat deur Rana Sanga van Mewar opgewek is in hierdie tien uur lange stryd en bevestig sy heerskappy oor Noord -Indië [1]. Babur se kleinseun Akbar die Grote het die stad en die fort Fatehpur Sikri gestig ter ere van sy oupa se oorwinning in hierdie geveg. Inhoud
[verberg]

* 1 agtergrond
* 2 Aanvanklike skermutselings
* 3 Babur vergader sy troepe
* 4 Babur ’s vooraf
* 5 Slagposisies van Babur
* 6 Slagposisies van Rana Sanga
* 7 Die stryd
* 8 nadraai
* 9 Verwysings
* 10 aantekeninge

Maharana Sangram Singh beter bekend as Rana Sanga was die heerser van Mewar, 'n streek in die huidige Indiese deelstaat Rajasthan, tussen 1509 en 1527 [1]. Hy was 'n deel van die Sisodia -stam van Suryavanshi Rajputs [1]. Hy verdedig sy koninkryk dapper teen herhaaldelike invalle van die Moslemheersers van Delhi, Gujarat en Malwa [1]. Hy was een van die magtigste van die Hindoe -konings van daardie tyd. Bo alles het sy voortgesette uitbreiding hom gehelp om die Rajputs onder een konfederasie te verenig [1].

Hierdie oorlog was nie die eerste gebeurtenis wat die twee formidabele bevelvoerders Rana Sanga en Babur bekendgestel het nie. Voordat keiser Babur uit Kaboel, sy nuwe heerskappy, vertrek het, het hy op sy laaste Indiese ekspedisie van die Rana 'n ambassade ontvang met uitdrukking van respek en dit lyk asof dit gereël is dat terwyl Babur Sultan Ibrahim Lodi aangeval het deur na Delhi te marsjeer, Rana Sanga sou hom aan die kant van Agra [1] aanval. Babur van sy kant kla dat terwyl hy hierdie twee hoofstede gevorder en beset het, die Rana nie 'n enkele beweging gemaak het nie. Aan die ander kant het die Rana gekla oor gebroke geloof en veral Kalpi, Dholpur en Biana as syne aangevoer, wat almal deur Babur beset was [1]. En soos Agra self tot onlangs toe slegs as 'n afhanklikheid van Biana beskou is, sou die stad moontlik ook daarmee gepaard gegaan het [1]. Sukses van die magtige krag van die Rana regverdig miskien dadelik sy hoop om homself te sit
op die vakante troon van die Lodi's en sy meer glorieryke ambisie om sowel die Afgaanse as die Turks -Mongoolse indringers uit Indië te verdryf en haar eie Hindoe -ras van konings en haar inheemse instellings te herstel [1].

Intussen erken hy egter Sultan Mahmud Lodi, die seun van Sultan Sikandar Lodi, wat deur die Wes -Afghaanse Konfederate opgerig is as die regsopvolger van Sultan Ibrahim Lodi [1].

Die voorbereidings wat Rana Sanga getref het, klaarblyklik met die doel om na Biana te marsjeer, het Babur nie net daartoe gelei om 'n sterk mag by Agra te versamel om sy aanval af te weer nie, maar haastig om Humayun uit Jaunpur te herroep [1]. Kort daarna het Rana Sanga saam met Raja Hasan Khan Meo van Meo Rajputs, Moslems van Indiese afkoms, en etniese neefs van die Jat- en Gujjar -kaste. Raja Hasan Khan was heerser van Mewat, 'n streek suid van Delhi, versprei oor die suide van Haryana en noordooste van Rajasthan [1].

Hierdie nuus was veral onwelkom by die keiser Babur. Die Khan was 'n hoof van groot mag en invloed. In die Slag van Panipat is sy seun Naher Khan gevange geneem en sedertdien het hy 'n vriendelike briefwisseling met die keiser gehad en 'n onderhandeling vir sy vrylating [1]. Babur in die hoop dat as hy die seun in vryheid sou stel, hy die vader met die sterkste dankbaarheidsbande sou verbind, belê Naher Khan met 'n eredrag en stuur hom terug na sy pa. Maar hoewel die seun die eerlikste beloftes gemaak het, het die ou nie gou gehoor dat hy uit die hande van Babur was nie en op pad was om by hom aan te sluit as sonder om eers te wag om hom te sien, het hy uit Alwar, sy hoofstad, opgeruk en by die Rana Sanga aangesluit [1]. [wysig] Aanvanklike skermutselings

Op 11 Februarie 1527 marsjeer keiser Babur uit Agra om teen Rana Sanga te gaan, maar stop 'n paar dae naby die stad om sy troepe te versamel en te hersien, en om sy trein artillerie, bagasie en kampvolgelinge in orde te kry [1 ]. Soos in hierdie oorlogvoering het hy min vertroue gehad in die Afghaanse opperhoofde of sy Indiese bondgenote wat by hom aangesluit het, het hy verskeie van hulle gestuur om sy verskillende garnisoene te versterk. Daarna marsjeer hy weswaarts na Medhakur, waar hy voorheen veroorsaak het dat putte gegrawe is en die volgende dag na Fatehpur Sikri, wat vanweë die oorvloed van water na sy mening 'n goeie situasie vir 'n kamp was, maar dat hy bang was dat die Rana wat nou naby was. Hy sou probeer om die grond te beset voor sy aankoms, maar het saam met sy troepe uitgetrek in 'n geveg, gereed om die vyand aan te val as hulle sou verskyn en die plek wat vir sy kamp naby 'n tenk gekies is, in besit neem. Hy is nou vergesel deur Mahdi Khwaja en die troepe van
Bayana wat hy ingeroep het [1]. Hulle het skerp ontmoetings gehad met die Rajputs waarin hulle ernstig hanteer en geleer is om hul nuwe vyand te respekteer. 'N Partytjie uit die garnisoen het 'n paar dae tevore onbedoeld te ver van die fort gevorder toe die Rajputs met groot geweld op hulle val en hulle inry. Al die troepe wat in hierdie aangeleentheid betrokke was, het verenig om onbeperkte lof aan die dapperheid en dapperheid te verleen van die vyand. Die Turks -Mongole van Chagatai het inderdaad bevind dat hulle nou te kampe het met 'n meer vyandige vyand as die Afghanen van Indië of die inboorlinge van Indië teen wie hulle nog teëgestaan ​​het [1]. Die Rajputs -energieke ridderliefde vir stryd en bloedvergieting, geanimeer deur 'n sterk nasionale gees en onder leiding van 'n held, was gereed om van aangesig tot aangesig die gewaagde veterane van die kamp te ontmoet en was te alle tye bereid om hul lewe af te staan ​​ter ere. 'N Klein partytjie wat uitgestuur is om kennis te neem van hul mosies, het ontdek dat hulle in Bisawer [1] kamp opgeslaan het.

Keiser Babur was gewoond om op sy beurt die koste van die voorskot en pikkewitte aan sy skoolhoof Baigs te verbind. Toe dit Mir Abdal Aziz was, was die uitslag en onstuimige jeug die dag sewe of agt kilometer van Fatehpur Sikri af. Die Rajputs het gehoor van hierdie onbedagsame voorwaartse beweging wat 'n liggaam van 4000-5000 perderuiters na hom toe gestuur het, wat sonder om te aarsel die eerste keer opgedaag het. Sy mag het nie 'n 1000-1500 [1] oorskry nie. Baie van sy mans is doodgemaak, ander is gevange geneem en die eerste keer van die veld af weggevoer. Die oomblik toe die nuus van wat aan die gang was, die kamp bereik, word die grootseun van die keiser Babur en sy volgelinge van Mohib Ali Khalifa, keiser Babur, en sy volgelinge vooruitgestoot tot hul hulp en daar is geen ruimte vir vertraging nie, die aantal aparte ruiters, so vinnig as hulle was toegerus, op die beste van hul spoed gestuur, terwyl 'n gereelde losbandigheid onder Muhammed Ali vorentoe beweeg het om hulle te ondersteun Mohib Ali wat eers aangekom het
wanorde [1]. Mir Abdal Aziz se perdestertstandaard is geneem en baie uitstekende offisiere gedood. Hy was nie net in staat om die vloed van sukses te keer nie, maar was self ongedeerd, hoewel hy uiteindelik deur 'n wanhopige beskuldiging van sy volgelinge [1] veroorsaak is. Die troepe van die keiser is toe ongeveer twee myl agtervolg, en dit was slegs die aankoms van die gereelde losbandigheid onder Muhammad Ali wat die vyand nagegaan het. Intussen, toe die alarm die kamp bereik, is die hele troepe uitgeroep en in 'n geveg geplaas om die vyandige leër te ontmoet, wat vermoedelik nader kom. Maar nadat die keiserlyn 'n kilometer of twee gevorder het met al sy artillerie, is gevind dat die vyand tevrede was met hul sukses, teruggekeer het na hul kamp. Hierdie herhaalde suksesse van die Rajputs, die onverwagte dapperheid en goeie gedrag wat hulle vertoon het en hul getalle omdat hulle na bewering 120.000 ruiters saam met hul Mewat -bondgenote beloop het, was aansienlik een van die
grootste leërs wat Babur moes trotseer, selfs in die moderne tyd sou so 'n groot leër 'n geharde soldaat moedeloos gemaak het [1]. Babur het die ontmoediging van sy troepe begin sien. Elke voorsorgmaatreël is nou getref om sy posisie te versterk en om sy troepe tyd te gee om hul gees te herstel. Op hierdie kritieke tydstip het hy 'n klein maar welkome versterking van 500 man uit Kaboel ontvang [1]. Babur besluit om die aandag van die vyand op Mewat af te lei deur 'n paar troepe daarheen te stuur om die gebied te verwoes. Maar die afleiding beantwoord nie sy verwagtinge nie [1]. [wysig] Babur vergader sy troepe

Babur was nou in 'n mate in sy kamp opgesluit terwyl die vyand in besit was van die oop land. Die ongemak wat hy gevolglik in hierdie toestand van onbedoeldheid beleef het, blyk baie opgewonde gevoelens van godsdienstige samewerking in sy gemoed te hê. Toe hy sy vorige lewe hersien, het hy sterk gevoel dat hy een van die strengste bevele van sy geloof lank en openlik oortree het deur wyn te gebruik. Net soos ander gewone oortreders, het hy die hele tyd vasbeslote om die bose gewoonte op te gee, maar die tyd is voortdurend uitgestel. Hy besluit nou om sy geloftes af te lê. Babur gesê
'Nadat ek die goue en silwer bekers en koppies saam met al die ander houers wat by drinkpartytjies gebruik is, gestuur het, het ek beveel dat hulle opgebreek word en het afstand gedoen van die gebruik van wyn wat my gemoed reinig. Die fragmente van die bekers en ander drinkgerei van goud en silwer het ek beveel om onder derwishs en armes te verdeel. Die eerste persoon wat my in my bekering gevolg het, was Asas wat my ook vergesel het in my besluit om op te hou om die baard te sny en te laat groei [1]. ”

Dit was 'n sigbare teken wat algemeen aanvaar is onder die invloed van 'n gelofte. Baie edeles en ander tot 300 het die voorbeeld van hul soewerein gevolg [1]. Sout is in die oorvloed wyn opgegooi wat pas uit Ghazni gekom het. Die res wat in die kamp gevind is, is op die grond gegooi en 'n put is beveel om te grawe en 'n aalmoesehuis te bou ter herdenking van hierdie groot godsdienstige gebeurtenis van bekering [1 ]. As 'n seën vir sy Moslem -volgelinge en onderdane, het hy die Temgha of seëlbelasting in al sy heerskappye prysgegee wat Moslems betref en op 26 Februarie 'n firman (koninklike edik) gepubliseer [1].

Die ontsteltenis en alarm van die Babur -troepe het op hierdie tydstip hul uiterste punt bereik. Die besmetting het selfs sy hoogste offisiere besmet. Hy uitsonder slegs Mir Ali Khalifa, sy Grand Vizier, wat volgens hom altyd pragtig gedra het [1]. Babur wie se moedige en elastiese verstand nooit tot wanhoop toegegee het nie, maar selfs in die laagste dieptes van gevaar tot enige sprankie hoop gekom het, sien dat sake vinnig tot 'n krisis vorder en dat 'n paar roerende en energieke maatreëls noodsaaklik is. Hy was vasbeslote om moedig te inspan om 'n deel van sy eie heldhaftige vurigheid in die neerslagtige geeste van sy volgelinge in te blaas, en het hom daarvoor gerig tot die godsdienstige gevoelens wat so sterk is by alle Moslems, maar veral met diegene wat besig is met 'n Jihad teen ongelowiges. Hy het dus die bekendste en belangrikste toespraak van sy lewe gehou
“Edelmanne en soldate! Elke mens wat in die wêreld kom, is onderhewig aan ontbinding. As ons oorlede en weg is, oorleef Allah een en onveranderlik. Wie op die fees van die lewe sit, moet, voordat dit verby is, uit die beker van die dood drink. Hy wat by die herberg van sterflikheid aankom, moet die wêreld eendag sonder versuim van daardie huis van verdriet af weggaan. Hoeveel beter is dit dan om met eer te sterf as om met skande [1] te lewe? ”

–Hy haal dan 'n koeplet aan uit Firdowsi's Shahnameh
'Gee my net roem, en as ek sterf, is ek tevrede

As die roem myne is, laat die dood my liggaam eis [1]

Hy gaan voort,
“Allah, die Almagtige, het ons voordelig gemaak. Hy het ons nou in so 'n krisis geplaas dat as ons in die veld val, sterf ons die dood van martelare, as ons oorleef, wen ons die wreker van sy heilige saak. Laat ons daarom eendragtig sweer by die Heilige Woord van Allah dat niemand van ons vir 'n oomblik sal dink daaraan om sy gesig van hierdie oorlog te keer of te krimp van die geveg en slagting wat volg totdat sy siel van sy liggaam geskei is nie. ”

Meester en dienskneg klein en groot almal met emulasie wat die geseënde Qur ’an in hul hande gryp om tot die einde te veg. Babur se pogings om sy manne te herleef, bly tot vandag toe een van die mees uitstekende vertonings van militêre leierskap [1]. [wysig] Babur ’s vorder

Met sy troepe wat nou hoogmoedig is, het Babur besluit om van die verskansings waarin die leër al so lank opgesluit was, te vorder. Op 12 Maart 1527 trek Babur sy gewere en 'n soort verdedigingsdeksel wat op wiele beweeg en dien as 'n borswerk wat deur sy vuurhoutjies en sy hele leër ondersteun word [1]. Hy galop self langs die lyn om sy troepe en offisiere te animeer en gee hulle instruksies hoe hulle hulself moet gedra in elke noodgeval wat kan voorkom. Die weermag het 'n kilometer of twee gevorder om tot laer te gaan. Sodra die Rajputs hoor dat hulle aan die gang was, het verskeie liggame van hulle naby die gewere [1] galop. Babur was nie van plan om die dag 'n algemene aksie te beoefen nie, en het rustig sy vestings en slote afgehandel en daarna 'n paar ruiters gestuur om saam met hulle te skermutseling en die humeur van sy manne te beproef. Hulle het verskeie gevangenes geneem en teruggekeer met 'n aantal koppe omhoog op hul spiese of hangend van hulle
saalboë wat 'n wonderlike uitwerking gehad het op die herstel van die vertroue van die troepe [1].

Hy gooi nou ander loopgrawe in 'n posisie ongeveer 'n kilometer of twee verder vantevore naby die plek waarop hy opgehou het as gunstig vir 'n algemene verbintenis en toe hulle klaar was, het hulle hul gewere vorentoe beset. Sy mense wat hul grond bereik het, was nog steeds besig om hul tente op te slaan toe nuus gebring word dat die vyand in sig [1] is. Almal is onmiddellik op hul poste beveel. Babur het sy troepe opgetrek en opgerig, wat vrolik langs die geledere ry en hulle met vertroue die oorwinning verseker. [wysig] Slagposisies van Babur

Die sentrum Babur neem by hom bygestaan ​​deur Chin Taimur Sultan, die regtervleuel wat hy toegewy het aan Humayun wat onder hom Kasim Hussein Sultan, Hindu Baig en Khusroe Kokultash die linkervleuel opgedra het wat hy aan Syed Mehdi Khwaja toevertrou het met Muhammad Sultan Mirza, Abdal Aziz en Muhammad Ali [1].

Hy het sterk reserwes aangestel om reddingspogings uit te voer waar nodig. Aan die regter- en linkerkant is twee flankende kolomme geplaas, hoofsaaklik saamgestel uit Mughal -troepe wat gevorm het wat die Tulughma genoem word en op 'n sein gegee is om op die vyand se flank en agtertoe te draai. [1] Hierdie reëling het hy tot sy koste geleer in sy vroeë oorloë met die Oezbeke, en hy het dit in sy latere oorloë met briljante sukses beoefen [1]. Dit lyk asof sy Indiese geallieerde troepe hoofsaaklik links [1] gestasioneer was. Sy artillerie onder Ustad Ali Kuli is in die middel voor geplaas, verbind met kettings en beskerm deur die beweegbare verdediging of borswerke wat hy gebou het, agter wat vuurhoutjie -mans geplaas is en 'n groep gekose troepe in hul agterkant, gereed om enige aanval af te weer van agter of van hulself om vorentoe te jaag en die vyand aan te kla wanneer die kettings wat die gewere verbind het, laat val sodat hulle kan deurtrek [1]. Die weermag
vol met veteraanbevelvoerders wat die kuns van oorlog onder die keiser self geleer het. [wysig] Slagposisies van Rana Sanga

In die Rajput -leër was die bevelvoerders onder Rana Sanga oor die algemeen groot hoofmanne wat uit hul territoriale besittings 'n groot mag in die veld kon bring. So het Silhadi, 'n Tomar Rajput -hoofman in die noordooste van Malwa, die opperhoof van Bhilsa 'n waarde van 30 000 Purabiya -soldate Hasan Khan van Mewat 12 000 Raul Uday Singh Nagari van Dongerpur 10 000 Medini Rao, die hoof van Chanderi 10 000 [1]. Die eerste en laaste daarvan het 'n belangrike rol gespeel in die geskiedenis van Malwa.Sultan Mahmud Lodi, 'n seun van Sultan Sikander Lodi van Delhi, wat deur die Afghanen van die Delhi -koninkryk en deur die Rana erken is as die opvolger van sy broer Ibrahim Lodi, alhoewel hy nog geen gebied besit nie, het 'n liggaam van 10 000 avonturiers by hom gehad wat hoop om liberaal beloon word as fortuin hom op die troon [1] verhoog. Daar was ander hoofmanne wat elkeen van 4000 tot 7000 man kon beveel, en almal was opgewonde oor die mees verhewe hoop en deur die haat van die gemeenskaplike vyand [1]. Hulle
het ook 500 oorlogsolifante gehad en het 7 Rajas, 9 Raos en 104 Rawals en Rawats (mindere hoofmanne) ingesluit. 'N Meer dapper leër kon nie in die veld geplaas word nie. [wysig] Die stryd

Khanwa is ongeveer 60 km wes van Agra [1]. Hier sou die epiese stryd tussen die Moslem Mughals en die Hindoe Rajputs afspeel en die lot van Indië beslis. Die geveg het omstreeks 09:30 die oggend begin deur 'n desperate aanklag deur die Rajputs op Babur's regs [1]. Die liggame van die reservaat is tot hulp gebring en Mustafa Rumi, wat 'n gedeelte van die artillerie regs van die sentrum beveel het, het 'n vuur op die aanvallers [1] oopgemaak. Nog steeds het nuwe liggame van die vyand onverpoos ingestroom en nuwe afdelings uit die reservaat is gestuur om dit te weerstaan. Die geveg was nie minder desperaat aan die linkerkant nie, waarna dit ook nodig was om herhaalde partye uit die reservaat te stuur. Toe die geveg etlike ure geduur het en nog steeds woedend was, het Babur bevele aan die flankeer kolomme gestuur om te draai en te laai en kort daarna beveel hy die gewere om voort te gaan en deur die gelyktydige beweging was die huishoudelike troepe en kavallerie wat agter die kanon gestasioneer was, opdrag.
beveel om regs en links van die vuurhoutjelui in die middel te galop, wat ook vorentoe beweeg het en voortgegaan het met hul vuur om hulself met al hul woede op die vyand se sentrum [1] te werp. Toe dit in die vlerke waargeneem word, het hulle ook gevorder [1]. Hierdie onverwagse bewegings wat op dieselfde oomblik gemaak is, het die vyand in die war gebring. Mughal -kanonvuur het veroorsaak dat die olifante in die Rajput -weermag stamp [1]. Mughal -kavalerie -boogskutters het herhaaldelik van links en regs van hul versterkte posisie flankeer. Hierdie gemonteerde boogskutters het Rajput -geledere maksimum verliese toegedien, aangesien laasgenoemde nie gewoond was aan hierdie taktiek nie, hul middelpunt is geskud, die manne wat deur die aanval verplaas is, in flank op die vlerke en agterkant, is op die middel gedwing en saamgedrom [ 1]. Tog was die dapper Rajputs nie ontsteld nie. Hulle het herhaaldelik desperate aanvalle op die keiser se sentrum gedoen in die hoop om die dag te herstel, maar was dapper en bestendig
deur die Mughals ontvang en in groot getalle weggevee [1]. Teen die aand was die Rajput -nederlaag voltooi en die slagting was gevolglik vreeslik. Die lot van die geveg is beslis.

Die Rajputs het niks oorgebly nie, behalwe om hulle deur die lyke van hul familielede en vyande te dryf wat nou agterin was en 'n terugtog te beïnvloed [1]. Keiser Babur het hulle agtervolg tot by hul kamp wat ongeveer drie of vier was. myl van sy eie af. Toe hy dit bereik, het hy 'n sterk perdestok gestop, maar losgemaak met bevele om die gebroke troepe van die Rajput -konfederate agterna te sit, sonder om te stop om alles wat hulle teëkom, op te sny en te keer dat hulle weer bymekaarkom [1]. Maar Rana Sanga het ontsnap. Babur noem later sy spyt omdat hy nie saam met die losbandigheid gegaan het om die gebroke Rajput -troepe agterna te sit nie omdat Rana Sanga ontsnap het [1]. [wysig] Nadraai

Geen oorwinning kan meer volledig wees nie. Die vyand was redelik gebroke en versprei. Die hele veld rondom was besaai met die dooies, sowel as die paaie na Bayana en Alwar. Onder die gesneuweldes was Hasan Khan wat met 'n vuurhoutjie geskiet het, Raul Uday Singh van Dongerpur, Rai Chanderbhan Chauhan, Manikchand Chauhan (wat later postuum met Kotharia jagir toegeken is) en vele ander hoofde. Dit is duidelik dat die voortreflike leierskap en moderne tegnologie van Babur die dag gewen het. Babur het voortaan die trotse titel van Ghazi (Victorious Veteran of Jihad) aanvaar. Babur moet meer onthou word vir hierdie geveg as vir die Slag van Panipat. Wat die sultan Mahmud Lodi betref, het hy ook ooswaarts gevlug en sou dit twee jaar later weer 'n uitdaging vir Babur wees tydens die Slag van Ghaghra [1].

Sedert die tyd dat Babur Agra verlaat het vir hierdie geveg, het opstand en opstand aan elke kant verskyn. Die dorpe en forte waarvan hy met soveel arbeid besit gekry het, was vinnig veranderende meesters. Raberi en Chandwar aan die Yamuna -rivier Koel in die Doab en Sambhal anderkant die Ganges, almal van hulle naby Agra, is deur die Afghanen herower. Sy troepe was verplig om Kanauj [1] te laat vaar. Gwalior is geblokkeer deur die Rajputs van die omgewing Alim Khan Jilal Khan Jighat van Kalpi wat gestuur is om dit te verlig in plaas van sy bevele na sy eie land uit te voer [1]. Baie Hindoe -kapteins het die oorsaak van Babur [1] verlaat. Die vorige verowerings en die onlangse sukses van Rana Sanga, 'n Hindoe, het al sy landgenote geïnspireer met die hoop dat 'n verandering van die dinastie gaan plaasvind, en hulle het met vreugde die vooruitsig van 'n inheemse regering gegroet. Maar na die slag van Khanwa het Babur magte gestuur om die opstandelinge te tugtig en vinnig verlore gebiede terug te neem [1].

Omdat hy nie meer betrokke was by sy mees gedugte vyande nie, kon hy 'n mag stuur om Chandwar en Raberi te herstel, nie ver van Agra nie, waarvan die opstandelinge hulself as meesters tydens sy operasies teen Rana Sanga [1] aangestel het. Die konsternasie van sy sukses was van so 'n aard dat hierdie voorwerp met min moeite geraak is en selfs Etawah laer af in die Yamuna wat nog nooit aan sy mag onderwerp is nie, deur Kutb Khan [1] oorgegee is. Rana Sanga sterf kort na hierdie geveg in 1527 by Baswa op die noordelike grens van Mewar. [wysig] Verwysings

* 'N Geskiedenis van Indië onder die twee eerste heersers van die huis van Taimur, Báber en Humáyun deur William Erskine, uitgegee deur Longman, Brown, Green en Longmans, 1854 [1]

1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp A History of Indië onder die twee eerste heersers van die huis van Taimur, Báber en Humáyun, deur William Erskine, uitgegee deur Longman, Brown, Green en Longmans, 1854, Public Domain


Slag van Khanua of Fatehpur Sikri, 16 Maart 1527 - Geskiedenis

Sangram, beter bekend in die annale van Mewar as Sanga (deur die Mogul -historici Sanka genoem Sanka1044), volg op in 1565 (1509 n.C.). Met hierdie prins het Mewar die top van haar voorspoed bereik. Om hul eie metafoor te gebruik, en ldquohe was die kalas1045 op die hoogtepunt van haar glorie.

Die keiserstoel, sedert beset deur die Tuar -afstammeling van die Pandus, en die eerste en laaste van die Chauhans, en wat agtereenvolgens deur die dinastieë Ghazni en Ghor, die Iihilji en Lodi gevul is, het nou in stukke gebewe, en talle kleintrone is uit sy fragmente gebou. Mewar was nie bang vir hierdie keiserlike marionette nie, en toe Amurath na Amurath slaag, en toe vier konings gelyktydig regeer tussen Delhi en Benares1046. Die konings van Malwa, alhoewel hulle saam met die van Gujarat gesels het, kon saam met die rebelle, het geen indruk op Mewar gemaak toe Sanga haar helde gelei het nie. Tagtigduisend perde, sewe Rajas van die hoogste rang, nege Raos en honderd vier hoofmanne met die titels Rawal en Rawat, met vyfhonderd oorlogsolifante, volg hom die veld in. Die vorste van Marwar en Amber1047 het hom vereer, en die Raos van Gwalior

Ajmer, Sikri, Raesen1048, Ralpi, Chanderi, [300] Bundi, Gagraun, Rampura en Abu, het hom as sytakke gedien of as hoof van hom gehou.

Sanga vergeet nie diegene wat hom in sy omgekeerde beskut het nie. Karamchand van Srinagar het 'n toekenning van Ajmer en die titel van Rao ontvang vir sy seun Jagmall, die beloning van sy dienste in die vermindering van Chanderi.

Die administrasie en oorloë van Rana Sanga

Binne 'n kort tydjie het Sanga die versteurings van die dermgevegte van sy gesin heeltemal uit die weg geruim, en sou dit moontlik wees om te spekuleer oor die oorsaak wat 'n tydelike staking van sy regte en waardigheid aan sy meer onstuimige broer veroorsaak het? in 'n gees van voorspelling, en van broederlike en patriotiese verdraagsaamheid, 'n afwyking waarvan die land sowel as die veiligheid van sy gesin in gevaar sou wees. Ons kan dit aanneem om rekenskap te gee van 'n andersins pusillane oorgawe van sy eersgeboortereg en in teenstelling met al die daaropvolgende heldhaftigheid van sy lewe, wat, toe hy bedank, in die wrak van 'n vorm was. Sanga het sy magte georganiseer waarmee hy altyd die veld gehou het, en toe hy geroep is om met die afstammeling van Timur te veg, het hy agtien veldslae teen die konings van Delhi en Malwa gewen. In twee hiervan is hy persoonlik teëgestaan ​​deur Ibrahim Lodi, in Bakrol en Glutton, waarin die laaste stryd die keiserlike magte met groot slagting verslaan het, wat 'n gevangene van die bloed koninklik gelaat het om die triomf van Chitor te bevredig. Die Pilakhal (geel rivulet) naby Bayana het die noordelike grens van Mewar geword, met die Sindrivier in die ooste, en dit raak Malwa in die suide, terwyl sy geboortelike heuwels 'n ondeurdringbare versperring in die weste was. Deurdat die grootste deel van Rajasthan, direk of deur beheer, swaai en deur die Rajputs aanbid word vir die besit van die kwaliteite wat hulle na raming besit, styg Sanga op na die toppunt van onderskeiding en het hy nie nuwe hordes Usbeks en Tatare van die produktiewe nie die oewers van die Oxus en Jaxartes het weer oor die toegewyde vlaktes gestroom

van Hindustan, sou die kroon van die Chakravartin1049 weer die wenkbrou van 'n Hindoe kon omsingel, en die vaandel van oppergesag is van Indraprastha na die kantore van Chitor oorgeplaas. Maar Babur het op 'n kritieke tydstip aangekom om die moedelose volgelinge van die Koran bymekaar te bring en hulle te versamel rondom sy eie oorwinningsstandaard.

Invasies uit Sentraal -Asië

Sedert die vroegste aangetekende periodes van haar geskiedenis was Indië die prooi van [301] die meer geharde bevolking uit die sentrale streke van Asië. Uit hierdie feit kan ons 'n ander aflei, naamlik dat die interne regeringsvorm dieselfde was as tans, verdeel in talle klein koninkryke, van stamme en geslagte, van 'n feodale federasie, 'n prooi vir al die jaloesies wat nie van hulle te skei is nie 'n Voorwaarde .. Die historici van Alexander gee ruim getuienis van so 'n regeringsvorm, toe die Panjab alleen oor baie heersers beskik het, behalwe die demokrasieë van stede. Die Perse het dit oortref, en Darius die Mediër was Indië die rykste van sy satrapies. Die Grieke, die Partiërs het in hul medaljes die beste bewys gelaat van hul mag wat die Getae of Yuti gevolg het en van die Ghori Shihabu-d-din tot die Chagatai Babur, in minder as drie eeue, word vyf invalle aangeteken, elk uit 'n dinastie . Die teenstander van Sanga & rsquos was die laaste, en sal so voortduur totdat die kennisstrale die ou kwekery van die menslike ras opknaap, en dan kan die afwyking in die magsgeskiedenis 'n einde maak aan 'n handjievol Britte wat die opvolging van die Mede, die Parthian , en die Tataar. Maar hoe verrassend ook ook al hoe opgewonde daaroor is om te sien hoe vinnig die verandering kan plaasvind, vanweë die fisiese meerderwaardigheid van die mens bo die mens, word dit ontsaglik verhoog deur die klein morele gevolge wat in elke ander deel van die wêreld altyd sulke harsingskudding gehad het. Geloofsbelydenisse het verander, rasse het vermeng en name is uit die geskiedenis verwyder, maar in hierdie hoek van die beskawing het ons nie so 'n resultaat nie, en die Rajput bly dieselfde unieke wese, gekonsentreer in sy vooroordele, polities en moreel, soos in die dae van Alexander, wat self geen verandering wou hê nie, en nog minder om iets by ander te veroorsaak. Wat ook al die konserwatiewe beginsel is, dit verdien 'n filosofiese analise, maar meer, 'n behoorlike toepassing en leiding, deur diegene aan wie die lotgevalle van hierdie deel van die wêreld toevertrou word

want op hierdie afgeleë plek is daar 'n kern van energie, waarop 'n massa kan ophoop vir ons ondersteuning of ons vernietiging.

Om terug te keer: 'n afstammeling van die Turushka van die Jaxartes, die antieke vyand van die kinders van Surya en Chandra, was bestem om die profetiese Purana te vervul wat die heerskappy voorspel het en die Turushka, die Yavan, & rdquo en ander buitelandse rasse in Hind en die verowerde het die term Turk korrek toegepas, beide wat die antieke en moderne betekenis betref, toe dit toegepas is op die veroweraars uit Turkistan. Babur, die teenstander van Sanga, was koning van Ferghana en van die Turkse ras. Sy heerskappy was aan beide kante die Jaxartes, 'n gedeelte van die ou [302] Sakatai, of Sakadwipa (Scythia), waar Tomyris, die Getiese koningin, woon wat deur Herodotus verewig is, en waar haar teenstander Cyropolis opgerig het, net soos in die destydse Masedoniese sy mees afgeleë Alexandrië. Vanuit hierdie streek het dieselfde Getae, Jat of Yuti uitgegee tot die vernietiging van Bactria, twee eeue voor die Christelike era, en ook vyf daarna om 'n koninkryk in Noord -Indië te stig. Weereens, duisend jaar later, stuur Babur sy groepe uit na die finale onderwerping van Indië. Aangesien dit Indië alleen beïnvloed, verdien hierdie deel van die wêreld diep aandag, maar as die officina gentium, waarvandaan die hordes Asii, Juts of Yeuts (van wie die hoeke 'n tak was) uitgereik het, wat die oewers van die Oossee bevolk het, en die voorlopers van die Gote wat, onder Attila en Marie, die toestand van Europa verander het Die belangrikheid word aansienlik verbeter 1050. Maar by hierdie geleentheid was dit nie 'n oortollige bevolking wat die afstammeling van Timur en Jenghiz van die Jaxartes vir die Ganges laat afsit het nie, maar onsuksesvolle ambisie: want Babur het die genot van Samarkand as 'n voortvlugtige verlaat, en sy onderneming begin, wat hom die troon van die Pandas, met minder as tweeduisend aanhangers.

Karakter van Babur

Die Rajput -prins het 'n waardige antagonis in die koning van Ferghana gehad. Net soos Sanga, is hy opgelei in die skool van teëspoed, en net soos hy, hoewel sy dade van persoonlike heldhaftigheid selfs romanties was, het hy dit getemper met die diskresie wat na die resultate daarvan kyk. In 1494, op die ouderdom van twaalf, slaag hy in 'n koninkryk sedert hy sestien was, verslaan hy verskeie konfederasies en verower Samarkand, en verloor dit in twee kort jare weer en herwin dit. Sy lewe was 'n weefsel

van suksesse en omkerings het op 'n oomblik die heer van die vernaamste koninkryke van Transoxiana geprys op 'n ander vlieg, sonder toesig, of alles in gevaar stel in desperate enkele gevegte, waarin hy vyf kampioene van sy vyande gedood het. Verstuur van Ferghana af ry hy wanhopig oor die Hindoe-Kush en in 1519 oor die Indus. Tussen die Panjab en Kaboel het hy sewe jaar vertoef, totdat hy sy swaard afgemete het met Ibrahim van Delhi. Fortuin het teruggekeer na sy standaard Ibrahim is gedood, sy leër is gered en versprei, en Delhi en Agra maak hul poorte oop vir die voortvlugtige koning van Ferghana. Sy besinning oor sukses bewys dat dit sy toekomendheid was: & ldquoNiet aan my nie, o God! maar vir jou, wees die oorwinning! & rdquo sê die ridderlike Babur. 'N Jaar het in besit van Delhi verloop, voordat hy hom gewaag het teen die magtigste van sy antagoniste, Rana Sanga van Chitor.

Met alle Babur & rsquos -kwaliteite as soldaat, ondersteun deur die geharde stamme van die & lsquocloudberge en rsquo (Belut Tagh) [303] van Karateghin1051,

Die ruïnes van die vesting van Bayana

die kans was groot dat hy en hulle hul loopbaan op die & lsquoyellow -rivulet & rsquo van Bayana beëindig het. Nie dapperheid of vaardigheid het hom van hierdie lot, wat hy blykbaar verwag het, gered nie. Watter beter bewys kan daar dan gewen word as Babur & rsquos se eie getuienis daarvan dat 'n menigte indringers uit die Jaxartes, sonder ondersteuning of terugtog, verplig was om hulself op die tande te verskans in die aangesig van hul Rajput -vyand, ewe dapper en oorweldigend in getalle ? Aan eertydse jaloesie was hy skuldig omdat hy nie sy lewe verloor het in plaas van 'n kroon te kry nie, en omdat hy uit 'n toestand so wanhopig was dat selfs die woede van die godsdiens, wat die dood tot martelaarskap in hierdie heilige oorlog veroorsaak het, skaars gehelp het om die wanhoop te verdryf wat het sy volgelinge so besmet dat hy in die bitterheid van sy hart sê dat daar nie 'n enkele persoon was wat 'n manlike woord uitgespreek het nie, en ook nie 'n individu wat 'n moedige mening gelewer het nie. & rdquo

Die Slag van Khanua, 16 Maart 1527

Babur het van Agra en Sikri gevorder om Rana Sanga teë te staan, in volle opmars om hom aan die hoof van byna al die vorste van Rajasthan aan te val. Alhoewel die annale 'n paar punte noem wat die keiserlike historikus nie opgeteken het nie, stem albei die berigte oor die konflik ooreen met al die noodsaaklike besonderhede. Op die 5de van Kartik, S. 15841052 (AD 1528), volgens die annale, het die Rana die beleg van Bayana verhoog en in Khanua die gevorderde wag van die Tatare teëgekom, wat vyftienhonderd man beloop, wat die vlugtelinge heeltemal vernietig het die verslae van die ramp, wat hul energie verlam het, aan die hoofliggaam oorgedra het en hulle vir veiligheid geborg het, in plaas van om voort te gaan met die vertroue van oorwinning. Versterkings het dieselfde lot bereik en is na die kamp agtervolg. Babur, wat gewoond was aan omkerings, het sonder ontsteltenis aan die tjek voldoen en het alle voorsorgmaatreëls getref [304] wat 'n gemoed wat vrugbaar is vir hulpmiddels, kan voorstel om die hangende geeste van sy troepe gerus te stel. Hy gooi verskansings op waarin hy sy artillerie plaas, sy gewere met kettings verbind en in die meer blootgestelde dele chevaux de frise, verenig deur leertoue: 'n voorsorgmaatreël

voortgegaan met elke daaropvolgende posisieverandering. Alles het die Hindoe -saak gehelp: selfs die Tataarse astroloog het beweer dat, net soos Mars in die weste was, elkeen wat uit die teenoorgestelde kwartaal kom, verslaan moet word. In hierdie toestand van totale onaktiwiteit, geblokkeer in sy kamp, ​​het Babur naby veertien dae gebly toe hy vasbeslote was om afstand te doen van sy boeiende sonde en om beter hulp te verdien om homself uit sy gevaar te red: die na & iumlvet & eacute van sy gelofte moet in sy eie woorde gegee word1053.

Maar die vernietiging van die wynkolke het blykbaar net bygedra tot die bestaande konsternasie en het hom as 'n laaste uitweg op hul geloof laat beroep. Nadat hy hulle toegespreek het in 'n toespraak van [305] manlike moed, alhoewel dit grens aan wanhoop, het hy die gelukkige oomblik aangegryp wat sy vermaning ontlok het, om hulle by die Koran te sweer om te oorwin of om te gaan 1054. As gevolg van hierdie opgewondenheid, breek hy sy kamp, ​​waarna hy byna 'n maand lank was, op en ry in volgorde van die geveg na 'n posisie twee myl vantevore, die Rajputs -skermutseling na sy gewere. Sonder

'n gereelde omwenteling, sy beweegbare pallisado's en gewere vasgeketting, het hy geen sekuriteit gevoel nie.Die onaktiwiteit van Sanga kan kwalik ontevredenheid ontduik, maar ons kan dit geneig wees om te verlig deur te veronderstel dat hy sy vyand in die moeilikheid geag het, en dat elke dag se vertraging 'n groter gevaar vir hom meegebring het. So 'n redenasie sou geldig wees as die heterogene massa waarmee die prins van Mewar omring was, dieselfde patriotiese sentimente as hyself gehad het: maar hy behoort sy landgenote te ken, en nie die regulerende maksimum van hul ambisie oor die hoof te sien nie, grond kry. Vertraging was noodlottig vir hierdie laaste koalisie teen die vyande van sy ras. Babur swyg oor die punt waarop die annale hul ontevredenheid toeskryf, 'n onderhandeling hangende sy blokkade by Khanna, maar dit het dit behou, met die naam van die verraaier wat die saak van sy land verkoop het. Die onderhandeling1055 het hierdie punt bereik, op voorwaarde dat Babur uit Delhi en sy afhanklikheid verlaat word, die Pilakhal in Bayana die grens van hul onderskeie heerskappye moet wees, en selfs 'n jaarlikse huldeblyk aan die Rana aangebied word. [306] Ons kan glo dat in die posisie wat Babur destyds was, hy dit nie sou doen om iets te beloof nie. Die hoof van Raesen, by die naam Salehdi, van die Tuar -stam, was die kommunikasiemiddel, en hoewel die reëling ontken is, het verraad die redding van Babur bewerkstellig.

Op 16 Maart begin die aanval met 'n woedende aanval op die middel en regtervleuel van die Tatare, en die konflik was etlike ure geweldig groot. Toewyding was nooit meer duidelik aan die kant van die Rajput nie, getuig van die lang lys van edele name onder die vermoorde sowel as die bulletin van hul vyand, wie se artillerie in die nabye geledere van die Rajput -kavallerie 'n geweldige verwoesting gemaak het, wat nie kon dwing nie die verskansings, en bereik ook nie die infanterie wat hulle verdedig het nie. Terwyl die stryd nog twyfelagtig was, het die Tuar -verraaier wat die bakkie gelei het, na Babur gegaan, en Sanga was verplig om terug te trek uit die veld, wat aanvanklik 'n glorieryke oorwinning beloof het, homself ernstig gewond en die beste van sy kaptein gedood: Rawal Udai1056 Singh van

Dungarpur, met tweehonderd van sy clan Ratna van Salumbar, met driehonderd van sy Chondawat -familie Raemall Rathor, seun van die prins van Marwar, met die dapper Mertia -leiers Khetsi en Ratna Ramdas die Sonigira Rao Uja die Jhala Gokuldas Pramara Manikehand en Chandrbhan, Chauhan -hoofde van die eerste rang in Mewar, behalwe 'n magdom minderwaardige name1057. Hasan Khan van Mewat, en 'n seun van die laaste Lodi -koning van Delhi, wat saam met Sanga saamgesmelt het, was onder die vermoorde 1058. Triomfantelike piramides is opgehef uit die koppe van die versneuwelde, en op 'n heuwel wat oor die slagveld uitkyk, is 'n toring skedels opgerig en die veroweraar het die titel Ghazi aanvaar, wat sedertdien deur sy nageslag behoue ​​gebly het.

Die dood van Rana Sanga

Sanga het teruggetrek na die heuwels van Mewat, nadat hy sy vaste vasberadenheid aangekondig het om nooit weer in Chitor te kom nie, maar met oorwinning. As sy lewe vir sy land gespaar was, sou hy moontlik die pand afgelos het, maar die jaar van sy nederlaag was die laaste van sy bestaan, en hy sterf te Baswa1059, aan die grens van Mewat, nie sonder die vermoede van gif nie. Dit is pynlik om die veronderstelling aan te teken dat sy ministers die daad aangespoor het, en die oorsaak is 'n diep vlek op die land, naamlik die aankoop van 'n onheilspellende saak deur die regering en die veiligheid, ten gunste van ontberings en gevare , en om die manlike standvastigheid van hul prins na te boots, wat besluit het om die hemel sy afdak te maak totdat sy vyand verpletter is en 'n vasberadenheid nastreef wat met die mees volhardende volharding deur sommige van sy dapper opvolgers nagestreef is.

Kwaad as gevolg van poligamie

Poligamie is die vrugbare bron van boosheid, moreel sowel as fisies, in die Ooste. Dit is 'n relikwie van barbaarsheid en oer -noodsaaklikheid, wat 'n bewys lewer dat

antieke Asië is nog jonk in kennis. Die begeerte van elke vrou1060, dat haar nageslag 'n kroon moet dra, is natuurlik, maar hulle wag nie altyd die verloop van die natuur op die verwesenliking van hul wense nie, en die liefde vir mag bied te dikwels instrumente vir enige daad, hoe base ook al. As ons sien, kort na die dood van Sanga, die moeder van sy tweede seun wat by Babur intrigeer en hom omkoop met die oorgawe van Ranthambhor en die trofee van oorwinning, die kroon van die Malwa -koning, om die wettige erfgenaam te vervang, kan ons veronderstel maklik dat sy nie sou skrop om 'n ander balk te verwyder nie. By hierdie geleentheid berus die vermoede egter op die predikante alleen. Dat Babur sy vyand gerespekteer en gevrees het, het ons die beste bewys dat hy nie 'n ander stryd met hom waag nie, en die blaam wat hy op hom lê vir die traagheid van sy strewe na oorwinning, is eerbaar aan Sanga, wat altyd met respek in die kommentare genoem word van die oorwinnaar: en hoewel hy hom oor die algemeen die heidense stel, en die wedstryd met die titel 'heilige oorlog' waardig maak, en tog erken hy vrylik sy verdienste as hy sê, en ldquoRana Sanga bereik sy huidige hoogheid deur sy eie dapperheid en sy swaard . & rdquo

Die voorkoms van Rana Sanga

Sanga Rana was van die middelste gestalte, maar met 'n groot spiersterkte, mooi van kleur, met buitengewoon groot oë, wat kenmerkend van sy afstammelinge blyk te wees1061. Hy het tydens sy dood uitgestal, maar die fragmente van 'n kryger: een oog het verlore geraak in die braai met sy broer, 'n arm in 'n aksie met die Lodi-koning van Delhi, en hy was 'n kreupel as gevolg van 'n ledemaat wat deur 'n kanonskaal gebreek is in 'n ander [308] terwyl hy tagtig wonde van die swaard of die lans op verskillende dele van sy liggaam getel het. Hy is gevier vir energiek

onderneming, waarvan sy verowering van Muzaffar, koning van Malwa, in sy eie hoofstad, 'n gevierde voorbeeld is en sy suksesvolle storm van die byna onneembare Ranthambhor, hoewel hy deur die keiserlike generaal Ali verdedig is, het hom groot aansien verwerf. Hy het 'n klein paleis in Khanua opgerig, op die lyn wat hy bepaal het dat dit die noordelike grens van Mewar behoort te wees, en as hy opgevolg word deur 'n prins wat sy vooruitskouing en oordeel besit, sou Babur en rsquos se afstammelinge moontlik nie die soewereiniteit van Indië behou het nie. 'N Senotaaf was lank die plek waar die vuur die oorblyfsels van hierdie gevierde prins verteer het. Sanga het sewe seuns gehad, van wie die twee oudstes gesterf het. Hy is opgevolg deur die derde seun,

Rana Ratan Singh II, 1527 AD & ndash31

Ratna (S. 1586, 1530 nC) beskik oor al die arrogansie en krygsdeugde van sy ras. Net soos sy vader, het hy besluit om die veld sy hoofstad te maak, en beveel dat die poorte van Chitor nooit gesluit moet word nie; hy spog met die feit dat die portale Delhi en Mandu was. sou die resolusie van sy vader en die bondgenootskap teen die vyande van sy land en geloof goed gesekondeer het. Maar hy was nie bestem om die ouderdom te bereik wat altyd gevaarlik was vir die onstuimige en ongeduldige Rajput nie, en ooit stryd sou aanpak as dit hom nie sou vind nie. Hy het in die geheim getrou met die dogter van Prithiraj van Amber, waarskynlik voor die dood van sy ouer broers hom erfgenaam van Chitor gemaak het. Sy tweesnydende swaard, die gevolmagtigde van die Rajput-kavalier, verteenwoordig Ratna by hierdie geleentheid1062. Ongelukkig is dit te geheim gehou vir die Hara -prins van Bundi1063, in onwetendheid daarvan, het sy haar as vrou geëis en gekry en haar na sy hoofstad geneem. Die gevolge kan alleen aan die Rana toegeskryf word, want hy moes by die troon kom, maar sy ydelheid was gevlei oor die geheimsinnige transaksie, wat volgens hom alle aansoeke om die hand van sy & lsquoaffianced & rsquo (manga). Die balies van Bundi is nogal bly om die krag van hulle aan te teken

vorste, wat dit gewaag het om die hand van die & lsquobride & rsquo van Chitor aan te vra en te bekom. Die vorste van Bundi was lank verbonde aan die Sesodia-huis: en vanaf die tydperk toe hul gemeenskaplike voorouers saam aan die oewer van die Ghaggar teen Shihabu-d-din geveg het, het hulle stilweg aan bewind gekom onder die vleuel van Mewar , en was dikwels 'n sterk pluim in haar rondsel. Die Hara het die heuwelagtige gebied aan haar oostelike grens bewoon, maar hoewel dit nie eintlik by Mewar ingeskakel is nie, het hulle nog hulde gebring aan haar vorste, haar vaandels en titels gedra, en dikwels het hulle bloed gegiet. Maar by die tribunaal van Ananga1064 het die Rajput alle ander hulde en trou aan die winde verstrooi. Die meisie van Amber het geen noodsaaklikheid gehad om haar geheim bekend te maak of die dapper Hara, van wie roem hard gepraat het, te weier nie, toe Ratna uitstel om sy gevolmagtigde te verlos.

Sterf van Rana Ratan Singh

Die onbedoelde oortreding sak diep in die hart van die Rana, en alhoewel hy, nadat hy met sy suster getroud was, nou verbonde was met die suster, het hy gewroeg oor wraakmiddels, waarmee hy sy eie lewe sowel as die van sy mededinger. Die fees van die Aheria1065 (die lentejag), wat drie keer dodelik was vir die vorste van Mewar, het die geleentheid gebied toe hulle deur mekaar en wapens van rsquos val. Hoewel Ratna die waardigheid slegs vyf jaar geniet het, het hy die tevredenheid gehad om die voormalige koning van Ferghana, nou stigter van die Mogul-dinastie van Indië, te sien verlaat en sonder dat 'n akker grond aan Mewar verminder word sedert die noodlottige dag van Bayana. Rana Ratna is opgevolg deur sy broer,

Rana Bikramajit, AD 1531 & ndash35

Bikramajit1066, in S. 1591 (AD 1535). Hierdie prins het al die onstuimigheid gehad, sonder die verlossende karaktereienskappe, wat sy broer vir sy onderdane geliefd gemaak het, hy was onbeskof, hartstogtelik en wraakgierig, en heeltemal ongeag die respek wat sy trotse edeles streng geëis het. In plaas daarvan om voor hulle kop te verskyn, het hy sy tyd deurgebring tussen worstelaars en prysvegters, op wie en 'n menigte

van & lsquopaiks, of voetsoldate, het hy die gawes en die goedkeuring waartoe die aristokratiese Rajput, die ruiterorde van Rajasthan, die eksklusiewe reg verwek het. In hierdie vernuwing het hy waarskynlik sy vyande nageboots, wat die superioriteit van infanterie geleer het, verag deur die Rajput, wat, behalwe in beleëringe, of wanneer hulle die mat uitsprei en hul perde belemmer het, en rsquo die voetsoldaat baie goedkoop gehou het. Die gebruik van artillerie was nou besig om algemeen te word, en die [310] Moslems het spoedig die noodsaaklikheid van voet vir hul beskerming bespeur: maar vooroordeel geld langer vir die Rajput, wat nog steeds die veragtelike gewere vervloek, en wat die lans van relatief min waarde maak menige dapper soldaat en hy verkies nog steeds om met waardigheid van sy voet af te val as om te daal tot gelykheid met sy huursoldaat.

'N Oop breuk was die gevolg van so 'n vernuwing, en (om die figuurlike uitdrukking vir wanbestuur te gebruik) & lsquoPapa Bai ka Raj1067 & rsquo was triomfantelik, die polisie het die beeste wat deur die bergklimmers weggevoer is, verag onder die mure van Chitor en toe sy kavaliers bestel is agterna, is die Rana bespottend aangesê om sy paiks te stuur.

Die aanval deur Bahadur, sultan van Gujarat

Bahadur, sultan van Gujarat, was vasbeslote om voordeel te trek uit die Rajput -afdelings. om die skande van die nederlaag en gevangenskap van sy voorganger Muzaffar1068 te wreek. Versterk deur die troepe van Mandu, marsjeer hy teen die Rana, wat toe laer opslaan by Loicha, in die Bundi -gebied. Alhoewel die mag oorweldigend was, maar met die groot moed wat aan sy huis behoort het, huiwer Bikramajit nie om te veg nie, maar hy vind swak verdedigers in sy huursoldate, terwyl sy vasale en familielede nie net afsydig bly nie, maar in 'n liggaam wegstap. Chitor, en die postume seun van Sanga Rana, nog 'n baba, te verdedig.

Daar is 'n heiligheid in die naam van Chitor, wat van die vroegste tye af haar verdedigers beveilig het, en nou, wanneer hulle weer bedreig word deur die barbaar, en die onverklaarbare karakter van die Rajput, vind ons dat die erfgenaam van Surajmall sy nuwe hoofstad Deolia laat vaar , om die paar druppels wat nog in sy are gesirkuleer het, uit te stort ter verdediging van die woonplek van sy vaders.

Die seun van Bundi, met 'n dapper groep van vyfhonderd Haras, kom ook, net soos die Sonigira en Deora Raos van Jalor en Abu, met baie hulpdienste uit alle dele van Hajwara. Dit was die kragtigste poging wat tot dusver deur die sultans van Sentraal -Indië gedoen is, en Europese artilleriste1069 word in hierdie [311] annale opgeteken soos dit tot die onderwerping van Chitor gebring is. Die ingenieur is ontwerp vir Labri Khan van Friugan, en volgens sy vaardigheid was Bahadur baie dank verskuldig vir die suksesvolle storm wat ontstaan ​​het. Hy het 'n myn laat spring by die & lsquoBika-rots, en dit het vyf en veertig el van die wal opgeblaas, met die bastion waar die dapper Haras geplaas is. Die Bundi -bards bly by hierdie voorval, wat hul prins en vyfhonderd van sy familie vernietig het. Rao Durga, saam met die Chondawat-hoofmanne Sata en Dudu en hul vasale, het die oortreding dapper verdedig en baie aanrandings afgeweer en, om 'n voorbeeld van moedige toewyding te wees, het die koningin-moeder Jawahir Bai, van Rathor-ras. sally waarin sy gedood is. Tog het die belegers veld gewen, en die

die laaste raad wat byeengeroep is, was om die middele saam te stel om die babaseun van Sanga te red van hierdie dreigende gevaar.

Kroning van 'n nuwe Rana

Maar Chitor kan slegs deur koninklikes verdedig word, en hulle het weer die hulp van die koning gekroon as 'n offer vir die waardigheid van die beskermende god van Chitor. Baghji, prins van Deolia, het die tekens van vernietiging beleef wat die vaandel van Mewar oor hom gesweef het, en die goue son uit sy veldwit het nooit meer weerbarstig geskyn as toe die changi1070 is opgewek te midde van die geskree van haar verdedigers oor die kop van die seun van Surajmall.

Die Johar

Die baba, Udai Singh, is in veiligheid gebring by Surthan, prins van Bundi1071, terwyl die garnisoen hul saffraankleed aangetrek het, terwyl materiaal vir die johar besig was om voor te berei. Daar was min tyd vir die brandstapel. Die dapperste het geval in die verdediging van die oortreding, nou heeltemal blootgestel. Brandbare stowwe is vinnig opgehoop in reservoirs en tydskrifte wat in die rots opgegrawe is, waaronder buskruit gestrooi is. Karnavati, die moeder van die prins, en die suster van die dapper Arjun Hasa, het die optog van gewillige slagoffers na hul ondergang gelei, en dertien duisend vroue is dus tegelyk uit die lewensrekord gevee. Die hekke is oopgegooi, en die Deolia -hoof, met 'n blinde en impotente wanhoop, aan die hoof van die oorlewendes, jaag oor sy lot. [312]

Bahadur moes geskok gewees het oor die aaklige gesig toe hy sy verowering in 1972 die verminkte lyke van die gesneuwelde sien, met honderde in die laaste pyn van die ponie of gif, wat die dood afwag as minder vreeslik as oneer en gevangenskap1073. Om die nadruklike te gebruik

woorde van die annalis, en die laaste dag van Chitor het aangebreek. Elke stam het sy opperhoof verloor, en die keurigste van hulle bewaarders tydens die beleg en in die storm is twee-en-dertigduisend Rajputs gedood. Dit is die tweede sakha van Chitor.

Bahadur het nog net twee weke gebly toe die trae opmars van Humayun met sy steun hom gewaarsku het om uit te tree1074. Volgens die annale het hy Bengale verlaat op versoek van die koningin Karnavati, maar in plaas van die opsporing van die bederfde vyand te begin, het hy 'n pedantiese woordoorlog met Bahadur begin en gestreep op die woord & lsquoChitor. & Rsquo Had Humayun nie so ver was nie, hierdie katastrofe sou afgeweer gewees het, want hy was gebonde aan die wette van ridderlikheid, waarvan hy die bewerings erken het, om die koningin en rsquos -saak, wie se ridder hy geword het, te verdedig. Die verwantskap van die eienaardigheid van 'n gewoonte wat ooreenstem met die smaak van die ridderlike eeu van Europa, kan vermaaklik wees. Toe haar Amazone -suster, die Rathor -koningin, vermoor is, het die moeder van die babaprins 'n veiliger metode gevolg om hom te beskerm teen die vervulling van die belofte wat Humayun gegee het toe sy die Rakhi na die monarg gestuur het.

Die Rakhi

& lsquo Die fees van die armband & rsquo (Rakhi) is in die lente, en wat ook al die oorsprong daarvan, dit is een van die min wanneer 'n omgang van dapperheid van die fynste aard tussen die eerlike geslag en die kavaliers van Rajasthan tot stand kom. Alhoewel die armband deur meisies gestuur kan word, is dit slegs by dringende nood of gevaar. Die Rajput -dame verleen aan die Rakhi die titel van aangenome broer en terwyl die aanvaarding daarvan haar alle beskerming van 'n cavali & egravere servente, skandaal self dui nooit op 'n ander band met sy toewyding nie. Hy kan sy lewe in gevaar stel in haar saak, maar nog nooit 'n glimlag ontvang as beloning nie, want hy kan nie eers die mooi voorwerp sien nie, wat hom as haar verdediger as broer van haar aanneming gevorm het. Maar daar is 'n bekoring in die raaisel van so 'n konneksie, nooit bedreig deur noukeurige waarneming nie, en die lojale aan die kermis kan baie waarde heg [313] aan die openbare erkenning dat hy die Rakhi-band Bhai is, die broer met 'n lsquobracelet-gebondenheid. 'n prinses. Die intrinsieke waarde van so 'n pand is

nooit gekyk nie, en dit is ook nie nodig dat dit duur moet wees nie, hoewel dit wissel met die skenker se middele en rang, en dit kan van kudde en spande of goudkettings en juwele wees. Die aanvaarding van die pand en die terugkeer daarvan is deur die kachhli, of korset, van eenvoudige sy of satyn, van goudbrokaat en pêrels. In vorm of toepassing is daar niks soortgelyks in Europa nie, en as verdediging van die delikaatste deel van die struktuur van die kermis, is dit besonders gepas as 'n simbool van toewyding. 'N Hele provinsie het die Kachhli gereeld vergesel, en die monarg van Indië was so ingenome met hierdie beleefde lekkerny in die gebruike van Rajasthan, toe hy die armband van die prinses Karnavati ontvang het, wat hom belê het met die titel van haar broer, en oom en beskermer vir haar baba! Mai Singh, dat hy homself tot haar diens toegesê het, en selfs as dit die kasteel van Ranthambhor was. Humayun was homself 'n ware ridder en het selfs sy verowerings in Bengaal laat vaar toe hy 'n beroep gedoen het om sy pand te verlos en Chitor, en die weduwees, te verlos. en minderjarige seuns van Sanga Rana1075. Humayun het die hoogste bewyse van die waarde van diegene wat sy beskerming geniet, hy was saam met sy vader Babur in al sy oorloë in Indië, en in die slag van Bayana was sy bekwaamheid opvallend en word dit opgeteken deur Babur & rsquos se eie pen. Hy het sy belofte volledig nagekom, die vyand uit Chitor verdryf, Mandu deur 'n aanranding geneem en as 'n wraak. vir haar koning en rsquos wat die koning van Gujarat gehelp het, het hy die Rana Bikramajit gestuur, wat volgens hul eie idees van

invest girt hy met 'n swaard in die gevange sitadel van sy vyand1076.

Die Mohammedaanse historici, vreemdelinge in hul gebruike, of die geheime motiewe wat die keiser Bengaals laat vaar het, skryf dit toe aan die Rana & rsquos -versoeking, maar ons kan die annale toeskryf wat ooreenstem met die ridderlike opvattings van die Rajputs, waarin opvolgende monarge , die groot Akbar, sy seun [314] Jahangir en Shah Jahan, het met vreugde ingegaan en selfs Aurangzeb, waarvan twee oorspronklike briewe aan die koningin-moeder van Udaipur nou in die besit van die skrywer is, en is opvallend vir hul elegansie en suiwerheid van diksie en in terme wat heeltemal ooreenstem met Rajput delicacy1077.

Herstel van Bikramajit

Bikramajit, wat sodoende in sy hoofstad herstel is, het niks teëgekom deur teenspoed of, om die woorde van die annalis te gebruik nie, en ervaring het geen wysheid opgelewer nie. & Rdquo Hy hernu al sy vroeëre waaksaamheid aan sy opperhoofde en gooi sy eie waardigheid heeltemal opsy, en Wat nog groter is, die eerbied wat universeel aan die ouderdom bewys word, om Karamchand van Ajmer, die beskermer van sy vader Sanga, in die oop hof te slaan in sy ongelukke. Die vergadering het in hierdie verontwaardiging eensgesind gestyg tot hul orde en toe hulle uittree, het die Chondawat -leier Kanji, die eerste van die edeles, uitgeroep, en tot dusver, broerhoofde, het ons net 'n reuk van die bloei gehad, maar nou sal ons wees verplig om die vrugte en rdquo waaraan die beledigde Pramara bygevoeg het, te eet, terwyl hy vinnig afgetree het, en môre sal die geur daarvan bekend wees. & rdquo

Alhoewel die Rajput na sy soewerein kyk as na 'n godheid, en sy godsdiens implisiete gehoorsaamheid verplig word, wat hom dienooreenkomstig beloon, maar tog het hierdie leerstuk sy grense, en presedente is oorvloedig om te verwyder, wanneer die dade van die prins in gevaar kan kom die ryk. Maar daar is 'n band van liefde sowel as van ontsag wat hulle teëhou, en die erns daarvan versag in die vaderskap van die heerskappy, want hierdie vorste is tegelyk die vader en koning van hulle volk: nie in fiksie nie, maar in werklikheid, want hy is die

verteenwoordiger van die gemeenskaplike voorouer van die aristokrasie en is die enigste wetgewer van Rajasthan.

Die dood van Rana Bikramajit

Siek van hierdie minderjariges (en hulle het nou 'n derde in die vooruitsig gehad), wat binne 'n paar jaar die troon van Mewar neergelê het, terwyl haar edeles hul onwaardige prins laat herstel het aan Banbir, die natuurlike seun van die heldhaftige Prithiraj, en aangebied het & ldquoto sit hom op die troon van Chitor. & rdquo. Die stap tussen die verwydering en die dood van 'n koning is noodwendig kort, [315] en die geskreeu van die wyfies, wat die einde van Bikramajit aangekondig het, is verdrink in die akklamasies wat op die hoogte van die changi oor die kop van die baster Banbir.

Voetnote

1045. Die bal of urn wat die toppunt bekroon (sikhar).

1046. Delhi, Bayana, Kalpi en Jaunpur.

1047. Prithiraj was nog maar Rao van Amber, 'n naam wat nou in Jaipur verlore gegaan het. Die twaalf seuns van hierdie prins het die bestaande onderafdelings of stamme van die Kachhwahas gevorm, waarvan die politieke gevolg dateer uit Humayun, die seun en opvolger van Babur.

1048. [Sikri, daarna Fatehpur Sikri, die perseel van die Akbar & rsquos paleis Raesen in die staat Bhopal (IGI, xxi. 62 f.).]

1049. Universele potensaat: [& ldquohe waarvan die wawiele oral sonder obstruksie loop] reken die Hindoes slegs ses hiervan in hul geskiedenis.

1050. [Soos gewoonlik word die Indiese jats geïdentifiseer met die Getae, Iutae of Iuti, Jutes of Bede.]

1051. [Die skrywer leen by Elphinstone, Caubul, i. 118.] Die literêre wêreld is baie dank verskuldig aan meneer Erskine vir sy Memoirs of Baber, 'n werk met 'n oorspronklike stempel en 'n seldsame waarde vir sy uitgebreide historiese en geografiese besonderhede van 'n baie interessante deel van die wêreld. Die koning van Ferghana was, net soos Caesar, die historikus van sy eie verowerings en verenig al die eienskappe van die romantiese troebadoer met die van die kryger en staatsman. dit sê nie te veel as dit beweer word nie, dat Erskine die enigste persoon is wat so 'n vertaling kon gemaak het, of die groot sjarme van die oorspronklike kon behou en die verhoogde eenvoud daarvan sou behou en alhoewel sy beskeidenheid hom die verdienste laat deel Dr. Leyden, die openbare dank is aan hom te danke. Mnr. Erskine & rsquos-inleiding is soos verwag sou kon word uit sy bekende studie en navorsing, en met die afwisselende aantekeninge dra dit by tot die waarde van die oorspronklike. ['N Nuwe vertaling deur mev. Beveridge word tans gepubliseer.] Met sy geografiese materiaal, dié van mnr. Elphinstone, en die tydskrif van die Voyage d & rsquoOrenbourg & agrave Bokhara, vol verdienste en beskeidenheid, beskik ons ​​nou oor voldoende materiaal vir die geografie van die kwekery van die mensdom. Ek sou veronderstel om een ​​waardevolle geografiese kennisgewing (Introd. Bl. 27) aan te pas, en wat slegs die permutasie van 'n klinker vereis, Kas-mer vir Kas-mir wanneer ons het, nie & lsquothe land van die Kas, & rsquo maar die Kasia Montes (mer) van Ptolemeus: die Kho (mer) Kas, of Kaukasus. Mir het geen betekenis nie, Mer is & lsquomountain & rsquo in Sanskrit, soos dit is Kho in Persies. [Die oorsprong van die naam Kashmir is baie twyfelagtig: maar die siening in die teks kan nie aanvaar word nie (sien Stein, Rajatarangini, ii. 353, 386 Smith, EHI, 38, noot IA, xliii. 143 e.v.).] Kas was die wedloop wat hierdie bewoon: en Kasgar, die Kasia Regio van Ptolemeus [hfst. 15]. Gar [of garh] is 'n Sanskrit -woord wat nog steeds gebruik word vir 'n & lsquoregio, en rsquo as Kachhwahagar, Gujargar. [Sien Elliot, Aanvullende woordelys, 237.] 'n Nuwe uitgawe van Erskine & rsquos -vertaling, onder redaksie van professor White King, word tans gepubliseer.

1052. Volgens die Memoirs of Baber, 11 Februarie 1527. [Die geveg is uitgevoer in Khanua of Kanwaha, nou in die Bharatpur-staat, ongeveer twintig kilometer van Agra (Abu-l Fazl, Akbarnama, ek. 259 f. Ferishta ii. 55), op 16 Maart 1527. Ferishta sê dat die provokasie afkomstig was van Rana Sanga, wat Nazim Khan, goewerneur van Bayana, aangeval het waarop laasgenoemde 'n beroep op Babur gedoen het (ii. 51). Babur sê dat Sanga sy verlowing verbreek het. (Elliot- Dowson iv. 264 Badaoni, Muntakhabu-t-tawarikh, ek. 444, 470).]

1053. & ldquo Op Maandag, die 23ste van die eerste Jemadi, het ek opgestapel om my poste te ondersoek, en tydens my rit is ek ernstig getref met die nadenke dat ek altyd die een of ander tyd besluit het om effektief berou te toon , en dat 'n paar spore van 'n hunkering na die afstanddoening van verbode werke ooit in my hart gebly het: ek het vir myself gesê, & lsquoO, my siel. & rsquo

& ldquo & lsquoHoe lank sal jy aanhou om behae te hê in sonde?

Bekering is nie onsmaaklik nie en proe dit nie.

& ldquo & lsquo Hoe groot was u besoedeling van sonde nie!

Hoeveel plesier het u tog nie in wanhoop nie!

Hoe lank was u die slaaf van u hartstogte!

Hoeveel van jou lewe het jy gegooi? weg!

Aangesien u 'n heilige oorlog aangepak het,

U het die dood voor u oë gesien vir u redding.

Hy wat besluit om sy lewe op te offer om homself te red

Sal u die verhewe toestand bereik wat u ken.

Hou jouself ver weg van alle verbode genot

Reinig u van al u sondes. & Rsquo

En nadat ek my aan hierdie versoeking teruggetrek het, het ek belowe om nooit meer wyn te drink nie. Nadat ek die goue en silwer bekers en koppies gestuur het, met al die ander gereedskap wat vir drinkpartytjies gebruik is, het ek beveel dat hulle gebreek word, en ek het afstand gedoen van die gebruik van wyn, en my gedagtes suiwer. Die fragmente van die bekers en ander gereedskap van goud en silwer het ek beveel om onder derwishs en armes te verdeel. Die eerste persoon wat my in my bekering gevolg het, was Asas, wat my ook vergesel het in my besluit om op te hou om die baard te sny en te laat groei. Daardie nag en die daaropvolgende het Amirs en hofdienaars, soldate en persone wat nie in diens was nie, getal byna driehonderd man, hervormingsgeloftes afgelê. Die wyn wat ons by ons gehad het, het ons op die grond gegooi. Ek het beveel dat die wyn wat deur Baba Dost gebring is, sout daarin moes gooi, sodat dit asyn gemaak kon word. Op die plek waar die wyn uitgegooi is, het ek 'n wain beveel om gesink en van klip gebou te word, en naby die Wain 'n aalmoese huis wat opgerig moet word. In die maand Moharrem in die jaar 935, toe ek na Gualiar gaan besoek het, op my pad van Dholpur na Sikri, het ek gevind dat dit klaar is. Ek het voorheen 'n gelofte afgelê dat as ek die oorwinning oor Rana Sanka die Heiden behaal, ek die Temgha (of seëlbelasting) wat van Musulmans gehef word, terugbetaal. In die tyd toe ek my gelofte van boete afgelê het, het Derwish Muhammed Sarban en Sheikh Zin my in gedagte gehou met my belofte. Ek het gesê: 'U het reg gedoen om my hieraan te herinner: ek verloën die temgha in al my heerskappye, wat Musulmans en rsquo betref, en ek het my sekretaresse gestuur, en wou hê dat hulle moes skryf en aan al my heerskappye stuur om die intelligensie van die twee te stuur belangrike voorvalle wat plaasgevind het & rdquo (Memoirs of Baber, p. 354). [Elliot-Dowson iv. 269.]

1054. & ldquo Op hierdie tydstip het, soos ek reeds opgemerk het, 'n algemene ontsteltenis en alarm onder groot en klein geheers as gevolg van voorafgaande gebeure. Daar was nie 'n enkele persoon wat 'n manlike woord geuiter het nie, en ook nie 'n individu wat 'n moedige mening gelewer het nie. Die Vazirs, wie se plig dit was om goeie raad te gee, en die Amirs, wat die rykdom van koninkryke geniet het, het nie moedig gepraat nie, en hulle advies of deportasie was nie vaste manne nie. Gedurende die hele verloop van hierdie ekspedisie het Khalifeh hom bewonderenswaardig gedra en was hy onophoudelik en onvermoeibaar in sy pogings om alles in die beste orde te plaas. Uiteindelik, met inagneming van die universele ontmoediging van my troepe en hul totale gebrek aan gees, het ek my plan gevorm. Ek het 'n vergadering van al die Amirs en offisiere bel en hulle toegespreek: Edelmanne en soldate! Elke mens wat in die wêreld kom, is onderhewig aan ontbinding. As ons oorlede en weg is. God oorleef net, onveranderlik. Elkeen wat na die fees van die lewe kom, moet, voordat dit verby is, uit die beker van die dood drink. Hy wat by die herberg van sterflikheid aankom, moet onvermydelik sy vertrek uit die huis van verdriet, die wêreld, neem. Hoeveel beter is dit om met eer te sterf as om met skande te leef!

Met roem, selfs as ek sterf, is ek tevrede

Laat die roem myne wees, want my liggaam is die dood en rsquos.

Die hoogste God was vir ons voordelig en het ons nou in so 'n krisis geplaas dat as ons in die veld val, sterf ons die dood van martelare as ons oorleef, staan ​​ons as oorwinnaars op, die wreker van die saak van God. Laat ons dan eendragtig by God en die heilige woord sweer dat niemand van ons eers daaraan sal dink om sy gesig van hierdie oorlog te draai nie, en ook nie te verlaat van die geveg en slagting wat volg nie, totdat sy siel van sy liggaam geskei is. & Rsquo

& ldquoMeester en dienskneg, klein en groot, almal met emulasie, wat die geseënde Koran in hul hande gryp, gesweer in die vorm wat ek gegee het. My plan het bewondering bereik, en die gevolge daarvan was onmiddellik ver en naby sigbaar op vriend en vyand. & Rdquo (Herinneringe aan Baber, bl. 357).

1055. Babur sê & ldquo Alhoewel Rana Sanka (Sanga) die heiden, toe ek in Cabul was, vir my ambassadeurs gestuur het en met my gereël het dat as ek na Delhi sou marsjeer, sou hy op Agra, maar toe ek Delhi en Agra neem, sou die heiden het nie beweeg nie & rdquo (Memoirs of Baber, p. 339). 1

1056. In die vertaling van Babur & rsquos Memoirs word Udai Singh styl en lsquoWali van die land, en verwar hy hom met Udai Singh, opvolger van Sanga. Hy was Wali (soewerein) van Dungarpur, nie & lsquoOodipoor nie, en rsquo wat toe nie bestaan ​​het nie. [Erskine, in sy latere werk (Hist. Indië, ek. 473, let op), erken sy fout.]

1057. ['n Lys van die vermoorde, byna identies, word deur Abu-l Fazl gegee, Akbarnama, ek. 265.]

1058. [Die skrywer verwar Hasan Khan, Mewati, 'n belangrike offisier (Ferishta ii. 55 Bayley, Muhammad -dinastieë van Gujarat, 278), wat Badaoni (Muntakhabu-t-tawarikh, ek. 447) Noem 'n Jogi in vorm en voorkoms, met Hasan Khan, Lodi i. 503).]

1059. [Ongeveer vyf en tagtig kilometer noord-noord-wes van die stad Jaipur. Babur sê dat hy van plan was om Sanga na Chitor te volg, maar is verhinder deur die nederlaag van sy magte wat op Lucknow opruis (Elliot-Dowson iv. 277).]

1060. Die aantal koninginne word slegs bepaal deur die noodsaaklikheid van die staat en die fantasie van die prins. Dit is nie ongewoon dat hulle in getal gelyk is aan die dae van die week nie, terwyl die aantal slavinne onbeperk is. Daar sal toegegee word dat die prins wat so 'n huishouding kan bestuur, en gelyke regte kan handhaaf wanneer aansprake op voortreflikheid voortdurend beweer moet word, nie veel takt het nie. Die regering van die koninkryk is slegs 'n vermaaklikheid in vergelyking met so 'n taak, want dit is binne die Rawala dat intrige bekroon word.

1061. Ek besit sy portret, gegee aan my deur die huidige Rana, wat 'n versameling volledige lengtes van al sy koninklike voorouers het, van Samarsi tot homself, van hul presiese hoogtes en met elke liggaamlike eienaardigheid, hetsy van gelaatskleur of van vorm . Hulle is waardevol vir die kostuum. Re het gereeld gewys as vir my terwyl hy hul optrede geïllustreer het.

[1062] Forbes, Rasmala, 624 BG, ix. Deel i. 143, 145 f. Russell, Stamme en kaste, sentrale provinsies, iii. 77).]

1064. Die Hindoe Cupido, impliseer & lsquoincorporeal, & rsquo van anga, & lsquobody, & rsquo met die privatiewe voorvoegsel & lsquo'n. & rsquo

1065. Ek het die verhouding van hierdie tweestryd gegee in die verhaal van my reise tydens my besoek aan die senotaaf van Patna, opgerig waar hy geval het. Dit was my plesier om op die skerms van hul transaksies na die tradisionele staaltjies van Rajput se geskiedenis te luister.

1066. Die Bhakha -ortografie vir Vikramaditya.

1067. Die regering van Papa Bai, 'n prinses uit die ou tyd, wie se wanbestuurde soewereiniteit die Rajput 'n spreekwoord gegee het: [Majoor Luard lig my in dat Papa Rai na bewering die dogter van 'n Rajput van Siddal was. Sy en Shirai Seth, 'n koringhandelaar, wat in ruil vir sy boete gevra het om koning te word vir drie ghatikas (vier en twintig minute elk), en sonder omskrywings aalmoese aan ryk en arm te gee, is 'n woord vir dwase uitspattigheid. Sy word by 'n heiligdom in Ujjain aanbid deur almal wat goeie oeste begeer, veral suiker. 'N Ander naam vir so 'n tydperk van wanbestuur is Harbong ka raj (Elliot, Aanvullende woordelys, 466 as.).]

1068. Geneem deur Prithiraj en gebring na Rana Raemall, wat 'n groot som geld en sewehonderd perde as losprys geneem het.

1069. Ons het in die gedigte van Chand gereeld onduidelike kennisgewings van vuurwapens, veral die nal-gola of buisbal, maar of dit deur slagwerk of die uitgestrekte krag van buskruit ontslaan word, is twyfelagtig. Die digter praat ook herhaaldelik van die vulkaan van die veld en gee om groot gewere te verstaan, maar dit kan interpolasies wees, hoewel ek nie 'n volledige ondersoek van 'n so nuuskierige onderwerp sou ondersoek deur twyfel te maak nie. Babur was die eerste wat veldwapens in die Mohammedaanse oorloë bekendgestel het, en die inval van Bahadur & rsquos is die eerste kennisgewing van hul toepassing in beleëringe, want in die Alau-d-din & rsquos-tyd, in die dertiende eeu, gebruik hy die katapult of slagram, genaamd manjauik. Vir hierdie gewere was Babur dankbaar vir die oorwinning oor die verenigde kavallerie van Rajasthan. Hulle is bedien deur Rumi Khan, waarskynlik 'n Routueliut, of Siriese Christen. Die Franke (Faringis), saam met Bahadur, was seker 'n deel van die bemanning van Vasco di Gama en rsquos. [Sien die volledige verslag van Irvine vir die gebruik van artillerie in die Mogul -tye (Weermag van die Indiese Moghuls, 113 e.v.). Manjanik is die Griekse & mu ά & gamma & gamma & alpha & nu & omicron & nu. Rumi Khan was 'n Ottomaanse Turk, genaamd Khudawand Khan, wat die wetenskap in Turkse diens geleer het (Erskine, Hist. van Indië, ii. 49 Ain, ek. 441). Daar word gesê dat Akbar Chinese artillerie gebruik het en Engelse kanonniers van Surat (Manucci i. 139 Irvine, op. cit. 152).)

1070. Die Changi, die belangrikste kenmerk van die koninklike regering in Mewar, is 'n son van goud in die middel van 'n skyfie swart volstruisvere of vilt, ongeveer drie voet in deursnee, verhewe op 'n paal en naby die prins gedra. Dit het iets van 'n Skytiese rolverdeling daaroor. Wat changi invoere wat ek nooit verstaan ​​het nie. [Waarskynlik Pers. verander, en alles gebuig. & rsquo]

1071. Die naam van die getroue Rajput wat Udai Singh, Chakasen Dhundera, bewaar het, moet opgeteken word.

1072. Die datum, & ldquoJeth sudi 12th, S. 1589, & rdquo AD 1533, en volgens Ferishta A.H. 940, AD 1532 & ndash33. [Chitor is geneem in 1534. Die Mirat-i-Sikandari verklaar dat Bahadur op 24 Maart 1533 die beloofde huldeblyk ontvang het en sy kamp van Chitor (Bayley, Muhammadan -dinastieë van Gujarat, 372).]

1073. Sedert antieke tye blyk dit dat die leiding van die wyfies in gevangenskap die teken was van volkome oorwinning. Rajput -inskripsies verwys dikwels na & ldquoa -oorwinnaar wat deur die vroue van sy oorwonne vyand geliefd is, en in die vroeë dele van die Skrif word na dieselfde idee verwys. Die moeder van Sisera vra & ldquo Het hulle die prooi nie vir elke man 'n meisie of twee verdeel nie? & Rdquo (Rigters v. 30.)

1074. [Ferishta ii. 75 f. Badaoni sê dat Humayun gehuiwer het om in te meng omdat Bahadur 'n ongelowige aanval (Muntakhabu-t-tawarikh, ek. 453 f.).]

1075. Baie romantiese verhale is gebaseer op die geskenk van die Rakhi. Die skrywer, wat in die benydenswaardige situasie geplaas was om goed te kon doen, en op die grootste skaal, was die manier om baie van hierdie antieke gesinne te herstel agteruitgang tot welvaart. Die grootste beloning wat hy kon kry, en die enigste een wat hy sou ontvang, was die hoflik beleefdheid wat in baie van hierdie interessante gebruike verskyn het. Hy was die Rakhi-band Bhai van, en ontvang die armband van drie koninginne van Udaipur, Bundi en Kotah, behalwe Chand Bai, die jong suster van die Rana, sowel as baie dames van die hoofde van rang, met wie hy verander het letters. Die uitsluitlike artikels van pêrel en goud van porselein en goud, wat hy uit 'n land waar hy ses jaar oud was, oorgedra het, is hierdie getuienis van vriendelike agting. Inderdaad van geen groot waarde nie, is dit in die antieke gees voorgehou en aanvaar, en hy behou dit met 'n sentiment hoe kragtiger, omdat hy hulle nie meer diens kan lewer nie. [Die Rakhi (Skt. raksha, & lsquoprotection & rsquo) is hoofsaaklik 'n beskermende amulet wat aangeneem word op die volmaan van Sawan (JulieAugustus) (Forbes, Rasmala, 609). Dit is op hierdie datum gedra om die ongesondheid van die reënseisoen te voorkom. Jahangir en Akbar het die gebruik gevolg deur hul Hindoe -dames (Jahangir, Herinneringe, 246 Badaoni, op. cit. ii. 269).]

1076. [Waarskynlik het beleid, eerder as romanse, Humayun laat inmeng.]

1077. Hy spreek haar aan as & ldquodear en deugsame suster, & rdquo en toon baie belangstelling in haar welsyn. Ons is in totale onkunde oor die verfynde sentiment wat so 'n volk reguleer, en ons tuisgemaakte vooroordele beskou dit as 'n ondersoek, en daarom is traagheid en selfvermoë 'n groot bevrediging.

Hierdie versameling getranskribeer deur Chris Gage


SSC GK: Kort aantekeninge oor die Mughal-ryk (deel 1)

Lees hier volledige SSC GK -geskiedenisnotas vir SSC CGL Tier I, CHSL Tier I 2018 en ander SSC -eksamens. Kry alle belangrike feite rakende die Mughal Empire.

Babur (1526-1530)

* Babur was die stigter van Mughal Empire .

* Sy oorspronklike naam was Zahiruddin Mohammed .

* Hy het ibrahim lodhi in die eerste Slag van Panipat (1526) en het die Mughal -bewind in Indië gevestig.

* Hy verslaan Rana Sanga van Mewar in Slag van Khanua (1527) naby Agra.

* Hy neem toe die titel van 'Ghazi' .

* Babur verslaan ook die Afghanen in die slag van Gogra in Bihar.

* Babur het sy memoires in geskryf Tuzuk-i-Baburi in Turkse taal , beskryf die flora en fauna van Indië.

Humayun (1530-1540 & amp 1555-56)

* Na die dood van Babur het sy seun Humayun in 1530 die troon bestyg.

* Sy eerste konfrontasie was met Sher Khan (later bekend as Sher Shah) in Chunat in 1532.

* Sher Shah het hom in die Slag van Chausa (1539) sowel as in die Slag van Kannauj (1540) . Daarna het hy uit Indië gevlug.

* Na die dood van Sher Shah val hy die broers van Sher Shah binne en verslaan en word hy weer die heerser van Indië.

* Humayunama , sy biografie, is geskryf deur sy suster, Gulbadan Begum .

Akbar (1556-1605)

* Akbar was die derde Mughal -keiser en een van die bekendste keisers uit die Indiese geskiedenis.

* Hy is op 14 Oktober 1542 in Sindh (nou in Pakistan) gebore.

* Hy was die seun van die Mughal -keiser Humayan. Sy pa het hom genoem Jalal-ud-din Mohammed .

* Na die dood van Humayan, word Akbar op 13 -jarige ouderdom tot shahanshah gemaak. Bairam Khan het sy leermeester en voog van sy ryk geword.

* Met die hulp van Bairam Khan het Akbar Hemu verslaan Tweede Slag van Panipat (1556) .

* Daar was nege juwele in sy hof- Abdul Rahim, Abdul Fazal, Birbal, Faizi, Hamim Human, Raja Man Singh, Shaikh Mubarak, Tansen, Todar Mal.

* Akbar trou met die Rajput -prinses Jodha Bai, die dogter van Raja Bharmal.

* Hy het die Pelgrimsbelasting en later die Jizya .

* In 1575 bou Akbar Ibadat Khana (huis van aanbidding) in sy nuwe hoofstad Fatehpur Sikri.

* Mugahl Army het Rana Pratap Singh in die Slag van Haldighati (1576) .

* In 1579 lewer hy die “ Besluit oor onfeilbaarheid ”En verkondig sy godsdienstige magte.

* Hy propageer 'n nuwe godsdiens genaamd Din-i Ilahi of Goddelike geloof.

* Hy het grondinkomste -stelsel bekendgestel – Zabti- of Bandobast -stelsel of Dahsala -stelsel.

* Akbar het die Mansabdari stelsel in sy administrasie.

* Baie argitektoniese meesterwerke is destyds gebou, soos Agra -fort (1565), Lahore -paleis (1572), Fatehpur Sikri, Bulan Darwaza en Allahabad -fort (1583).

* Op 63 -jarige ouderdom sterf hy op Fatehpur Sikri, Agra .


Slag van Khanwa

In die tyd toe die Mughals Delhi ingeneem het, het die Rajputs steeds oor sommige dele van Noordwes -Indië geheers. Aan die begin van die 16de eeu bereik hul sterkte sy hoogtepunt onder die bewind van Rana Sanga (Rana Sangram Singh), wie was die koning van Mewar in die suide van Rajasthan en wat ook baie ander naburige Rajput -konings kon verenig om teen buitelandse heersers te veg.

Rana Sanga is egter in 'n hewige stryd deur die Mughal -indringer Babur verslaan, en die prag van 'n verenigde Rajput -staat het vinnig afgeneem. Dit is grotendeels uit die periode van Rajasthan se geskiedenis dat die siening van die Rajputs as dapper krygers afgelei word. Rana Sanga het drie gevegte met Babur gevoer.

Rana Sanga van Mewar

Maharana Sangram Singh (12 April 1484 - 17 Maart 1527) bekend as Rana Sanga, was die Rajput -heerser van Mewar, wat nou in die geografiese gebied geleë is
grense van die huidige Rajasthan. Hy regeer van 1509 en 1527.

Rana Sanga volg sy pa, Rana Raimal, in 1508 op as koning van Mewar, na 'n hewige magstryd met sy broers. Toe hy die troon aanneem, het hy begin om sy mag te konsolideer. Een van Sanga se eerste optrede as die heerser was om Malwa aan te val, wat gebuk gegaan het onder interne onenigheid tussen sy sultan Mahmud Khilji en sy Rajput Wazir, Medini Rao.

Rana Sanga het na vore gekom as 'n magtige heerser nadat sy Malwa verower het. Daarna het hy sy aandag gevestig op die noordooste van Rajasthan, wat toe onder die beheer van Khilji se bondgenoot Lodi was. Hy het die streek binnegeval en was suksesvol in die vaslegging van verskeie groot gebiede, waaronder die fort van Ranthambore.

Lodi het Mewar teruggekap en binnegeval. Sanga se magte was te sterk vir Lodi se Afghanen. Die Slag van Khatoli wat Rana Sanga teen Ibrahim Lodi geveg het, was 'n groot sukses vir die Rajputs. In die geveg het die Maharana 'n arm verloor en lewenslank lam geword, maar dit het sy gees nie afgeskrik nie. Later, in 'n ander geveg in Dholpur teen Ibrahim Lodi, het die Rana Sanga Lodi weer verslaan en die grootste deel van die huidige Rajasthan verower.

Met sy groeiende statuur as 'n magtige heerser in Indië, het hy baie erkenning gekry. Vanweë sy herhaalde sukses in die noordelike gebiede van Indië, het hy sy ambisies hoog gestel en was hy van plan om Delhi te verower en die hele Indië onder sy beheer te bring.

Die Slag van Khanwa

Aanvanklik het Rana Sanga geglo dat Babur planne het om Indië te verlaat. Maar intelligensie wat ingesamel is, dui daarop dat Babur hom gereed maak om sy nuut verworwe suksesse te konsolideer. Daarom het Rana Sanga besluit om oorlog te voer teen die Mughal -indringer.

Aanvanklik het hy Afghaanse vlugtelinge, soos Mehmud Lodi en Hasan Khan Mewati, gedwing om by hom aan te sluit. Toe beveel hy Babur om Indië te verlaat. Terwyl Rana en Babur se troepe mekaar in Khanwa, naby Fatehpur-Sikri, in die gesig staar 1527, het 'n bloedige geveg gevolg, wat dood en vernietiging tot gevolg gehad het. Alhoewel die Rajputs Babur omring het, maar sy tegnies beter leër die stryd gewen het.

Die rede vir die sukses van Babur was dat Babur, nog voordat die geveg plaasgevind het, die slagveld deeglik ondersoek het. Soos in die Slag van Panipat, versterk hy sy voorkant deur karre aan te skaf wat met yster kettings vasgemaak is. Dit is gebruik om skuilplekke vir perde te bied en vir die berging van artillerie. Gapings tussen die karre is vir ruiters gebruik om op die regte tyd by die teenstander op te laai.

Om die lyn te verleng, is toue wat uit rou vel gebou is, oor houtstativies op wiele geplaas. Agter die driepote is vuurhoutjemanne geplaas wat kan skiet en, indien nodig, vorder. Die flanke het beskerming gekry deur slote te grawe. Benewens die gewone krag, is klein kontingente op die linkerflank en voor gehou vir die tulghuma (flank) taktiek. Babur het dus 'n sterk aanvallend-verdedigende groep opgestel.

Rana Sanga het op 'n tradisionele manier geveg en die flanke van die Mughal -weermag aangeval. Hy word verhinder om deur te breek deur versterkings wat deur Babur gestuur is. Die karre en vuurhoutjies word beveel om voort te gaan, terwyl hulle op die Rajputs en hul bondgenote druk. Die geveg wat nie langer as 10 uur geduur het nie, is bitter bestry en het 'n uiters wrede aangeleentheid geword.

Op 'n kritieke oomblik van stryd het die afloop van Silhadi en sy kontingent 'n skeuring in die Rajput -magte veroorsaak. Rana Sanga, terwyl hy probeer om sy voorkant te herbou, is gewond en het bewusteloos van sy perd geval. Die Rajput -weermag het gedink dat hul leier dood is, wat tot wanorde gelei het, waardeur die Mughals die dag kon wen. Ondanks die harde stryd het Rana Sanga en sy bondgenote 'n nederlaag gely.

Met sy numeries groot leër in vergelyking met die van Babur, het Sanga besef dat hy die stryd teen Babur sou wen. Baba se taktiek en die doeltreffende gebruik van artillerie en kanonne was egter nie 'n wedstryd vir Rana Sanga nie. Die Rajputs het geen antwoord op die wiel taktiek van die Mughal -kavallerie gehad nie. Babur se artillerie het die dag vir hom gewen, dit het uiteindelik die Mughal -bewind oor Indië gevestig en uiteindelik die lot van die herlewing van Rajput verseël.


Geskiedenis van JaiMal en Patta: HELDE van die 3de beleg | Slag van Chittor - Met portrette


Die Annals of Mewar onthou die heldedade van Rawat Patta Sisodia en Jaimal Rathore tydens die derde en laaste beleg van die Fort of Chittor, 1567-68 in die volgende woorde ---

"
Daar was baie hoofmanne wat Chittor in sy geskiedenis verdedig het. Maar die name wat die helderste skyn in hierdie somber bladsy van die annale van Mewar, die name wat deur Akbar se eie pen verewig is, is die van Jaimal van Bednor en Patta van Kailwa, albei uit die sestien superieure vasale van Chittor. Die eerste was 'n Rathore van die Merta -huis, die dapperste van die dapper stamme van Marwar, die ander was die hoof van die Jugawats, nog 'n groot shoot van Chunda. Die name, "Jaimal en Patta, "altyd onafskeidbaar, is soos huishoudelike woorde in Mewar, en sal geëer word terwyl die Rajput 'n greintjie van sy erfenis behou of 'n vonk van sy ou herinneringe. Toe Sahidas by SurajPol val, het die bevel op Patta van Kailwa afgehandel. Hy was slegs sestien. Sy vader het in die laaste beleg geval, en sy ma het dit oorleef, maar om die enigste erfgenaam van haar huis groot te maak. Soos die Spartaanse moeder van ouds, beveel sy hom om die saffraankleed aan te trek (kesariya), en om vir Chittor te sterf, maar sy oortref die Griekse dame deur haar voorbeeld te illustreer en, sodat gedagtes vir een dierbaarer as sy nie die glans van Kailwa kan verdof nie, bewapen sy sy jong bruid met 'n lans en die verdedigers van Chittor het die mooi prinses die rots sien neerdaal en veg langs die dapper moeder (skoonmoeder).

Toe hul vrouens en dogters sulke dade verrig, het die Rajputs roekeloos geword. Aangesien daar geen hoop op redding was nie, besluit hy om die einde van sy loopbaan aan te dui. Die noodlottige johur is beveel, terwyl 8000 Rajputs saam die laaste 'bira' geëet het en hul saffraanrokke aangetrek het (kesariya). Die hekke is oopgegooi, die vernietigingswerk het begin, en min het oorleef om 'die geel mantel te vlek' deur roemlose oorgawe (beteken die oorwinning van Akbar).
"

Hy was 'n direkte afstammeling van Mewar Prince Rawat Chunda Sisodia, die stigter van die Chundavat -uitloop van Mewar, die oudste seun van Rana Lakha van Mewar, prins Chunda verloën die troon ten gunste van sy jonger broer en dien Mewar voort as administrateur vir die koning. Patta was die kleinseun van Rawat Siha Ji, wat op sy beurt die kleinseun van Rawat Chunda Sisodia was.

Die volgorde van heersers is:
Rana Lakha (Mewar) -& gt Rawat Chunda Sisodia (Mewar) -& gt Rawat Kandal Ji -& gt Rawat Siha Ji -& gt Rawat Jaga -& gt Rawat Patta Sisodia (Kailwa).

Daar is baie ooreenkomste tussen hierdie legendes van daardie tye, wat ek hier sal noem.

a. Rawat Siha Ji was 'n metgesel van Rana Sanga van Mewar.
b. Net so was hul kleinkinders, Patta en Maharana Pratap, ook metgeselle.


c. Rawat Siha Ji sterf in die Slag van Khanua in 1527 aan die kant van Rana Sanga teen die Mughal -keiser Babur.
d. Net so sterf sy kleinseun Patta ook aan die kant van Rana Sanga se kleinseun Maharana Pratap, teen die kleinseun van Babur - Mughal keiser Akbar.

'N Ander interessante opmerking is dat ::
Rawat Chundavat, 'n goeie vertroue in Rana Udai Singh II van Mewar, was 'n ware neef van Patta se oupa Rawat Siha Ji. Daarom was Patta ook 'n neef van Rawat Chundavat.

Let wel:
Sisodia is 'n Rajput -dinastie. Chundavat is 'n uitvloeisel van Sisodias.

Patta neem in 1555 op 'n jong ouderdom die leisels van sy landgoed Kailwa na die dood van sy vader in 'n geveg naby Udaipur. Geleidelik word hy 'n prominente Sardar van Mewar. Daarom het Rana Udai Singh II hom in 1567 aangewys as 'Adhi pati' van Mewar, toe die keiser van Mughal Akbar die Fort van Chittor beleër het. In hierdie geveg het hy dapper geveg tot sy laaste asem, uiteindelik onder 'n olifant vertrap. Hy is dood in die Rann Junjher (Die LAASTE geveg in die geveg - Saka) teen Mughal keiser Akbar in hierdie 3de beleg van Chittor in 1568.

Daar word gesê dat hy met een hand 'n spoor van vernietiging deur die Mughal -geledere gesny het totdat 'n olifant teen hom gestuur is. Deur die aanklag is hy vermoor, terwyl sy ma en 'n vrou vroeër vermoor is.

Patta was een van die laaste kapteins wat in die Saka geval het. Met dagbreek, die oggend na die Jauhar, het Akbar die vesting ingery, op 'n olifant, bygewoon deur baie ander olifante en 'n paar duisend man.

Akbarnama teken die einde van Patta as volg aan toe Akbar die fort in die oggend van Saka binnegekom het: "Sy Majesteit vertel dat hy naby die tempel van Gobind Shyam gekom het toe 'n olifantbestuurder 'n man onder sy olifant vertrap het. Die bestuurder het gesê dat hy wel nie die man se naam ken nie, maar dat hy blykbaar een van die leiers was, en dat 'n groot aantal mans om hom geveg het met die opoffering van hul lewens. die tyd toe hy geproduseer is, was daar 'n lewensasem in hom, maar hy is kort daarna dood. "


Rawat Patta Sisodia



Vroue:
Hulle het gepleeg Jauhar / sommige het in die skermutseling omgekom.
1. Rani Jiwa Bai Solanki
2. Rani Madalasha Bai Shekhawat
3. Rani Sarda Bai Rathore
4. Rani Bhagwati Bai Chauhan
5. Rani Padmavati Bai Jhalia
6. Rani Ratan Bai Rathore
7. Rani Balesha Bai Chauhan
8. Rani Bagdi Bai Chauhan
9. Rani Asha Bai Parmar

Dogters:
5 jong dogters.
Uiteindelik het al die dogters Jauhar saam met al sy vroue gedoen, of het hulle omgekom in die skermutseling.

Seuns:
6 seuns. Sy 2 seuns het omgekom, hulle was minderjariges, hulle was saam met hul moeders tydens die Jauhar. 4 van sy seuns het hierdie oorlog oorleef.
Die oudste onder hierdie 4 seuns was -& gt Rawat Kala Chundavat, wat sy pa, Patta, opgevolg het. Hy het gevegte teen die Mughal -magte van die kant van Maharana Pratap af gevoer, soos die Slag naby Jhunjhunu. Uiteindelik sterf hy in die Slag van Haldighati op 18 Junie 1576 saam met Maharana Pratap.

Moeder:
Rani Sajjan Bai Songara Chauhan. Sy het haar verbind tot die vlamme / het op die slagveld omgekom tydens die 3de beleg van Chittor.

Let wel:
Songara is 'n uitvloeisel van Agnivanshi Chauhan Rajputs. Interessant genoeg is daar nog 'n ooreenkoms hier. Maharana Pratap se ma, Jaiwanta Bai Songara Chauhan, was ook van dieselfde Chauhan Agnivanshi Rajputs. Hulle volg hul afstammelinge uit die huis van Prithviraj Chauhan (oorlede 1192), heerser van Ajmer/Delhi.


Vader ::
Rawat Jaga. Hy het 'n groot rol gespeel in baie gevegte wat hy vir Mewar gevoer het. Hy sterf in 1555 terwyl hy in 'n geveg op die rivier Som, naby Udaipur, veg.

Oom ::
Rawat Naga was die oom van Patta. Soos sy jonger broer - Rawat Jaga, het hy ook deelgeneem aan baie gevegte wat deur Mewar gevoer is soos -
a. In 'n geveg by Suraj Pol, Chittor
b. In die 2de beleg van Chittor na die dood van Rana Sanga neem hy die leër van die leër teen Bahadur Shah van Gujarat in 1535. Hy sterf in die Saka in hierdie geveg, na die Jauher van dames.

Grootvader van Patta ::
Rawat Siha Ji, tweede seun van Rawat Kandalji en sy vrou Rani Bar Kanwar Sankli en kleinseun van Rao Chunda van Mewar. Aan hom is aanvanklik die boedel Modva* toegestaan, later het Rana Sanga dit in 1509 verruil vir die nuwe landgoed Kothariya*

* Modva en Kothariya is dorpe in die huidige Rajsamand -distrik in Rajasthan.

Hy het baie gevegte gevoer:
a. Geveg teen Kunwar Udai Singh I, naby 1470. Hierdie Udai Singh verskil van die vader van Maharana Pratap - Rana Udai Singh II.
b. Lei 'n vleuel van die leër van Mewar in die Slag van Samecha (jaar onbekend).
c. Saam met Kunwar Prithviraj Sisodia (broer van Rana Sanga) van Mewar, teen Lala Khan Pathan van Toda, in die vroeë 1500's.
d. Saam met sy vriend Rana Sanga van Mewar, teen Ibrahim Lodhi van Delhi in die Slag van Bankhrol in 1510's.
e. Hy sterf terwyl hy op 17 Maart 1527 teen die keiser Babur in die Slag van Khanua veg terwyl hy saam met sy bondgenoot Rana Sanga van Mewar veg.

Het u opgemerk dat nie net Patta Sisodia sy lewe in die Saka by die 3de beleg van Chittor gegee het nie, maar ook sy pa, oom, grootvader en selfs sy eie seun, hulle almal het hul lewe gegee om vir Mewar te veg slagveld. Met die naam van Patta word al die glorie wat 'n vegter kan begeer, geassosieer. Om te sterf in die slagveld was 'n oomblik wat elke kryger gekoester het, en die huis van Patta het hierdie unieke onderskeid in oorvloed. Selfs vandag word die naam Patta (en Jaimal) onthou met 'n gevoel van trots op Rajasthan.




Hy was 'n direkte afstammeling van Rao Jodha (1415-1489), die koning wat in 1459 die stad Jodhpur gestig het. Rao Jodha het 'n seun genaamd Rao Dudha (1440-1515) van sy koningin, Rani Champa Bai Songara Chauhan. Rao Dudha het die erf van Merta gekry, en daarom het hy die Merta -uitloper van Rathores hier gevestig.

Jaimal, gebore op 17 September 1507, was 'n kleinseun van Rao Dudha. Hy het die boedel Bednor in 1554 toegestaan ​​as erkenning vir sy besonderse dienste. Voordat Chittor beleër is, het Jaimal vroeër 'n stryd gevoer teen Mughal Subedar Sharf-ud-din, swaer van Mughal keiser Akbar, in die Slag van Merta in 1562-63. Dit was ook 'n beleg van etlike maande. Uiteindelik, in die minderheid, was Merta verlore vir Mughals nadat hy die Jauhar en Saka uitgevoer het. Later verskuif JaiMal na sy ander landgoed Bednor.

Die volgorde van heersers is:
Rao Jodha (Jodhpur) -& gt Rao Dudha (Merta) -& gt Rao Vikram (Merta) -& gt Rao JaiMal (Bednor).

Saam met Patta neem hy die leisels van Chittor in 1567, toe die keiser van Mughal Akbar die fort van Chittor beleër. Daar word gesê dat hy gesterf het as gevolg van 'n koeël wat uit die vuurhoutjie -slot geskiet is - Sangram, van die keiser Akbar van Mughal.

Maar Rajputana -bronne gee 'n effens ander uiteensetting. Volgens hulle is Jaimal gewond, nie dood nie. Volgens een van die bronne - "Udaipur Ka Itihaas", wat ek lees, sê Jaimal het gesterf tussen die plek "Hanuman Pol en d Bhairav ​​Pol" terwyl hy die dood van 'n soldaat beveg het. Jaimal is inderdaad gewond tydens die poging om 'n skending wat deur die Mughal -mynbou veroorsaak is, te vul. As gevolg van hierdie wond kon hy nie 'n perd klim nie. Toe die Mughal -soldate die oggend ná Jauher begin stort, het hy op die skouers van 'n soldaat gaan sit en swaarde in albei sy hande gevoer, dapper geveg soos 'n gewone soldaat, nie soos 'n gevegsgeneraal nie, voordat hy uiteindelik naby die SurajPol geveg het. .


Jaimal Vikram Rathore


Akbarnama teken Jaimal se einde soos volg op:

Op Dinsdag, 23 Februarie 1568, het Akbar by die inbreuk 'n persoon opgemerk met 'n kaptein van 'n kaptein wat besig was om die verdediging te rig. Sonder om te weet wie die hoofman kan wees, mik Akbar op hom met sy beproefde muskiet Sangram. Toe die man nie terugkom nie, het die belegers tot die gevolgtrekking gekom dat hy vermoor moes word. Minder as 'n uur later is berigte ingedien dat die verdediging verlate was en dat daar op verskeie plekke in die fort vuur ontstaan ​​het. Raja Bhagwan Das, bekend met die gebruike van sy land, ken die betekenis van die vuur en verduidelik dat dit die jauhar moet wees wat in Chittor uitgevoer word.

Vroegoggend is die feite vasgestel. Die vesting, hoofman van wie Akbar se skoot doodgemaak is, was Jaimal Rathor van Bednor, wat bevel oor die vesting geneem het. Soos gewoonlik in Indië het die val van die bevelvoerder die lot van die garnisoen bepaal. Kort voordat Jaimal vermoor is, is 'n dapper daad uitgevoer deur die dames van die jong hoofman Patta, wie se naam altyd tradisioneel verbind is met die van Jaimal.

Seuns:
Ek ken die besonderhede van 2 van sy seuns.
-& gt Sy oudste seun Rao Mukund Rathore het omgekom tydens die Slag by Kumbhalgarh Fort, tydens die beleg van Chittor in 1568. Soos ons weet, is hierdie stryd nie net vir Chittor gevoer nie, maar ook vir die oppergesag van ander vestings van Mewar. Op ander fronte het die geveg ook voortgegaan.
-& gt Sy jonger seun Rao Ram Rathore sterf in die Slag van Haldighati, 18 Junie 1576, en veg teen die magte van Mughal -keiser Akbar, saam met Maharana Pratap.

Moeder:
Sy ma is Rani Gorajia Kanwar, hoofkoningin van sy vader. Dit is vir my nie 100% seker of sy sy biologiese ma was nie. Sy was die dogter van Rana Raimal van Mewar (oorlede 1508) en suster van Rana Sanga (oorlede 1527). Daarom was JaiMal ook net soos Patta verwant aan Mewar.


Vader ::
Sy vader was (die seun van bo genoem Rao Dudha) - Rao Vikram Rathore, die heerser van Merta tot sy dood in 1544.

Broers:
Oor sy broers en susters weet ek van een. Sy ouer broer was Pratap Rathore, wat ook sy lewe in die Saka in Chittor in 1568 gegee het. Hy was die heerser van die strategies belangrike landgoed Ghanerau, in die huidige Pali -distrik in Rajasthan. Aanwesig aan die buitewyke van Udaipur.

Sy seun Gopal Rathore, het Mewar aktief bedien tot met sy dood in 1626, en het in 1606 'n pragtige kasteel hier gebou.


Uitsig oor die GhaneRau -kasteel


Afsluiting:

Die bitter oorwinningsdokument wat deur die Mughal -keiser Akbar na die oorwinning by Chittor uitgereik is, getuig daarvan - die verwoesting wat deur die 2 Chiefs oor die Mughal -geledere verwoes is - Jaimal en Patta.

Alhoewel bitter, maar tog, erken die oorwinningsdokument van die keiser Akbar van Mughal die dapperheid van hierdie twee 'vyande' in die volgende woorde - " Jaimal en Patta, wat bekend is vir hul dapperheid onder die ongelowiges. is afsonderlik beskou word as gelyk aan duisend ruiters in onverskrokkenheid en bekwaamheid. "

Die name van Jaimal en Patta het sinoniem geword met die House of Mewar en die Fort of Chittor. Elke keer as 'n mens oor Chittor praat, kom die name van Jaimal en Patta beslis by jou op. Hulle dade wek 'n gevoel van diepe respek en 'n trots om deur die nageslag gekoester te word.

Daar is minder bekende helde wat selfs in die Mughal -rekords 'n plek verdien het vir hul dapperheid, veral die naam van Isar Das Chauhan - wat 'n olifant met 'n blote mes beveg het toe dit gestuur is om stormloop en vernietiging in die slagveld te versprei. . Eers is 50 en daarna 300 olifante losgelaat nadat hulle hul slurpe in die slagveld met swaarde gewapen het. Onder hulle was 'n gunsteling olifant van Akbar met die naam Madukar, en volgens Abu'l Fazl het Isar Das sy slagtand beetgekry en met 'n dolk gesteek en hom gevra om sy (Isar Das) se groete aan sy meester (Akbar) oor te dra " in die volgende woorde - "Wees goed genoeg om my respek aan u wêreld oor te dra met die waardering van verdienste".

Elkeen is lief vir sy/haar land. In 'n oorlog is daar twee kante. Aan die een kant is die ander kant 'n vyand. Dieselfde was die geval hier. Akbar wou Chittor vasvang. Hierdie mense wou dit verdedig. Die oorlog was anders, want dit is een oorlog, waar 'n mens die geskrewe bewyse kry van die betrokkenheid van vrouemense saam met mans om hul geliefde moederland. Hierdie pos is 'n huldeblyk aan die krygers wat hul almal in stryd om hul beginsels.

Rawat Chundavat het ook sy lewe in die Saka by die Slag van Chittor op 24 Februarie 1568 gegee. Saam met hom sterf sy ENIGSTE seun Kunwar Amar op dieselfde dag in die Saka by die Fort of Chittor.

Oor Chittor Siege het ek die volgende artikels wat 'n diepgaande analise van die Chittor Battle gee.


Slag van Khanwa

As gevolg van die Slag van Panipat in 1526 het Babur die heerser van Delhi en Agra geword. Hy het die keiser van die Mughal in Indië gestig. Hy moes nou veg teen twee ander vyande, die Afghaanse adellikes van Bihar en Bengale, en die Rajputs onder Rana Sanga van Mewar. Babur het sy adellikes na onoorwonne dele van die land gestuur om die Afghaanse opperhoofde daarvandaan te verdryf, terwyl hy besig was met die insameling van die hulpbronne om 'n oorlog teen die Rajputs te voer.

Rana Sanga was 'n dapper vegter. 'N Paar Moslem -ondersteuners van die Lodi -dinastie het by hom aangesluit. Hy het opgeruk met 'n leër van 120 hoofmanne, 80 000 perde en 500 oorlogsolifante, en die heersers van Ajmer, Gwalior, Amber, Marwar teen Babur. Babur se weermag was relatief klein en is met angs en paniek getref. Babur het 'n beroep op sy manne gedoen om dapper te veg. Sy manne het belowe om hom te ondersteun. Mughals en die Rajputs ontmoet die deurslaggewende Slag van Khanwa op 16 Maart 1527.

Rajputs het dapper geveg, maar Babur het dieselfde taktiek gebruik as wat hy in die slag van Panipat gebruik het en sodoende die Rajputs verslaan. Rana Sanga ontsnap met die hulp van sommige van die volgelinge, maar sterf na ongeveer twee jaar. Hierdie oorwinning het Babur se taak vergemaklik, aangesien dit hom in staat gestel het om die heerskappy van die Mughals in Indië vas te stel.


Kyk die video: EXPLORING FATEHPUR SIKRI. BULAND DARWAZA. Salim Chisti DARGHA. Last mein ye kya kar diya