Wat het veroorsaak dat die Katolieke priesters gedurende die 11de eeu streng selibaat ingestel het?

Wat het veroorsaak dat die Katolieke priesters gedurende die 11de eeu streng selibaat ingestel het?

By die Tweede Lateraanse Raad in 1139 het die Katolieke Kerk 'n reël ingestel wat vereis dat alle priesters selibaat moet bly. Alhoewel die Kerk die afgelope 1000 jaar al gepraat het oor selibaatheid, was dit nie 'n vereiste of afgedwonge reël vir almal nie. Wat het veroorsaak dat dit in 1139 verander het? Ter verduideliking, ek is op soek na redes buite skriftuurlike redes, aangesien die skriftuurlike redes redelik gesny en droog is, wat die katolieke kerk sou beïnvloed om die reëls oor selibaat weer aan te spreek/te versterk.

'N Paar dinge wat ek van net googling gesien het, is idees dat die priesters kinders in die kerk verkies, of dat die kerk se grond aan die kinders van die priester uitgedeel word, maar ek kan geen betroubare bronne hieroor vind nie.


Selibaat was deel van die kerk identiteit, sowel as 'n strategie om te hou rykdom binne die Kerk. Die Amerikaanse historikus en Vanderbilt -professor Katherine Crawford skryf dat:

Selibaatheid het die geestelikes onderskei en patristiese vermoedens oor seksualiteit as swakheid en afleiding van God in die morele argitektuur van die Kerk laat ontstaan. Die Kerk het feitlik daarby baat gevind om geestelikes die reg te weier om eiendom aan hul nageslag oor te dra: die eiendom van die Kerk het nie verminder nie. Soos met die leke, het seksualiteit vir die geestelikes pragmatiese elemente in sy kern gehad.

- Crawford, Katherine. Europese seksualiteite, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.


Alhoewel die vraag probeer het om Bybelse redes ter syde te stel, is die optrede van mense deur die geskiedenis realisties beïnvloed deur hul geloofstelsel. In hierdie geval bied Christelike geskrifte genoeg ideologiese redes vir selibaatheid, en beskou dit boonop as kuisheid as 'n deug.

Logies is dus dat geestelike selibaatheid aangeneem is as 'n teken van die geestelike superioriteit van die kerk bo die burgerlike samelewing oor die algemeen. Die ontslape Belgiese teoloog Edward Schillebeeckx sê byvoorbeeld:

Kontinensie onder die geestelikes het die kerk getoon onderskeid van die samelewing.

- Edward Schillebeeckx. Selibaatheid. New York: Sheed and Ward, 1968.

En:

Seksuele kontinuïteit was moeilik om te handhaaf, en daarom het die Katolieke Kerk die idee gekry om die selibaat van die geestelikes te gebruik kenmerk beide hul skeiding van en hul geestelike meerderwaardigheid vir die leke ... Christene in die laat oudheid valse seksuele afwesigheid in so 'n mate dat dit 'n merker van die geestelike elite geword het.

- Crawford, Katherine. Europese seksualiteite, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.

Teen die 4de eeu was die kuisheid van die priesterdom genoeg van 'n algemene kommer dat dit 'n onderwerp was tydens die eerste ekumeniese raad wat in Nicaea gehou is.


Die vereistes vir selibaatheid in die raad het egter nie die vakbonde van getroude geestelikes ongeldig gemaak nie. In plaas daarvan was hulle vrouens beskou bo verdenking. Die Universiteit van Reading, professor Helen Parish, beskryf die Oosterse interpretasie na Nicaea as volg:

Verwysings na die derde kanon in die Ooste, insluitend die teodosiaanse kode uit die vyfde eeu, het geneig om uitdruklik te verwys na geestelike vroue in die lys van vroue by wie geestelikes mag woon ... By die tweede raad van Nicaea in 787, en in die standpunte van latere kanoniste, is aanvaar dat die derde kanon van 325 slegs na ongetroude biskoppe, selibate en kloosters verwys het, en was op geen manier bedoel om die aktiwiteit van getroude geestelikes te beperk nie en hul vrouens.

- Gemeente, Helen. Predikant Selibaat in die Weste: c. 1100-1700. Ashgate Publishing, Ltd., 2013.

Om voor die hand liggende redes was dit onafdwingbaar en word dit wyd geïgnoreer om te verwag dat getroude geestelikes hulle van seks met hul vrouens sou onthou. Dit was veral problematies omdat die Kerk selibaat as 'n kernelement van sy identiteit gevestig het. Alhoewel die Oosterse en later Ortodokse Christendom op 'n matige pad voortgegaan het, was die hervormingsgerigte teoloë in die Weste genoeg probleme om gedurende die hoë Middeleeue tot aksie gegalvaniseer te word.

Die kuis huwelik het 'n mate van gewildheid onder die leke geword en beweer dat kerklike superioriteit onduidelik was ... Herhalende klagtes dat geestelikes nie die selibaat kon handhaaf nie (gewoonlik was die kinders die grootste wenk) het gelei tot pogings onder die Karolingers om dit af te dwing, maar baie priesters het openlik geleef met hul vrouens of byvroue.

Omdat die Kerk soveel op selibaatheid gestreef het, was geestelike seksuele oortredings 'n bron van kritiek.

- Crawford, Katherine. Europese seksualiteite, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.

Seksuele oortredings van die priesterskap was dus, in moderne terme, 'n ramp in openbare betrekkinge. Dit was nodig om hierdie situasie aan te spreek wat (met genoeg hulp van ideologiese vooroordele) 'n hernieude strewe na streng geestelike selibaat in die 11de eeu en later gehelp het.

Gregory se optrede teen die getroude geestelikes kom nie uit kommer oor die suiwerheid van diegene wat die sakramente alleen gevier het nie. Gregorius se retoriek was belaai met verwysings na gehoorsaamheid en verpligting, en die uitwissing van geestelike inkontinensie, soos die uitwissing van simonie, was deel van 'n meer algemene aanval op 'n basiese lewenswyse wat die reputasie van die kerk ondermyn het.

- Gemeente, Helen. Predikant Selibaat in die Weste: c. 1100-1700. Ashgate Publishing, Ltd., 2013.

Getroude geestelikes was 'n duidelike teiken vir die hervormers, wat dus toenemend kragtige maatreëls teen geestelike huwelike ingestel het in 'n poging om geestelik selibaat te verseker. In teenstelling met die indruk van die vraag, is die geestelike selibaat egter nie oornag uitgeskakel nie. Die hervormings was diep en bitter gegrief, en dit het eeue geneem voordat geestelike huwelike uit die mode geraak het.


Dit is verkeerd om die Bybelse redes (bv. In Matteus 19: 11-12) vir selibaatheid te ignoreer, maar dit is waar dat daar wêreldse redes was.


Die selibaatreël was nie die enigste ding wat tydens die raad aangeneem is nie.

Canon 2: Almal wat 'n eer of amp gekoop het, word daarvan beroof. Die persoon wat die eer onregmatig uitdeel, word ook gestraf.

Canon 4: Aanbieding aan biskoppe en kerklikes om nie skandes te veroorsaak deur opvallende klere te dra nie, maar om beskeie aan te trek.

CANON 5 Die eiendom van dooie biskoppe bly by die tjoekie

Canons 6, 7, 11: Herhaal die veroordeling van die huwelik en byvroue van die Eerste Lateraanse Raad onder priesters, diakens, subdiakens, monnike en nonne. Dit ontneem hulle ook hul inkomste.

CANON 16 Kerklike kantoor word volgens verdienste gegee

CANON 21 Seuns van priesters moet ontbloot word

CANON 24 Sakramente word gratis voorsien

(Soos blyk uit die gapings in getalle, was daar nog meer reëls)

Al hierdie reëls het 'n gemeenskaplike tema: Dit behoort vir iemand baie moeilik te wees om persoonlik voordeel te trek uit hul posisie.
'N Motief vir die wens om rykdom te verkry (afgesien van die voor die hand liggende: hebsug) is om u gesin en familie beter te laat geld - wat die geld van die Katolieke Kerk sou neem.

Lawrence Cunningham, 'n professor in teologie aan die Universiteit van Notre Dame, het gesê dat die verpligte selibaatreëls om baie redes aangeneem is, beide teologies en prakties. Volgens laasgenoemde is die noodsaaklikheid om aansprake op kerklike eiendom deur die nageslag van priesters te vermy. http://www.nytimes.com/2009/03/22/nyregion/22egan.html


Terminologiese presisie:

  • Selibate = ongetroud (kleintjies = ongetroud, ongetroud)
    • Die Kerk het getroude mans toegelaat om priesters te word. Sint Petrus was byvoorbeeld getroud.
  • Kontinent = sonder seksuele omgang
    • Die Kerk het
      • het altyd vereis dat alle (getroude of selibate) geestelikes 100% kontinent en
      • het nooit toegelaat dat priesters na hul verordeninge trou nie.

Die vroegste veroordeling van geestelike inkontinensie is kanon 33 van die Spaanse Raad van Elvira (ongeveer 305 n.C.):

  1. Ons besluit dat alle biskoppe, priesters en diakens in diens van die bediening heeltemal verbied is om huweliksverhoudinge met hulle vrouens te hê en kinders te verwek; as iemand dit sou doen, laat hom uitgesluit word van die eer van die geestelikes.

Aangehaal in Priesterlike selibaatheid in patristiek en in die geskiedenis van die Kerk deur Roman Cholij

Voor Lateran II kon geestelikes geldige huwelike aangaan, maar dit was onwettig (onwettig). Lateran II het sulke huwelike ook ongeldig gemaak:

  1. Ons hou vas aan die pad wat ons voorgangers, die Romeinse pous Gregorius VII, Urbanus en Paschal, volg, en stel voor dat niemand die massas van diegene wat hy ken, vrouens of byvroue mag hoor nie. Om die vastheidswet en die suiwerheid wat God behaag te versprei onder kerklike persone en diegene in heilige orde, besluit ons dat waar biskoppe, priesters, diakens, subdiakens, kanons gereeld, monnike en belyde broers veronderstel het om vroue te neem en oortree hierdie heilige voorskrif, sodat hulle van hul vennote geskei moet word. Vir ons ag nie daar is 'n [geldig] huwelik wat, word ooreengekom, is gekontrakteer teen die kerklike reg. Verder, as hulle van mekaar geskei het, laat hulle 'n boete doen wat ooreenstem met sulke verregaande gedrag.

Historiese konteks van Lateran II

Pous Innocentius II, wat Lateran II byeengeroep het, was 'n sterk hervormingspous wat die vorige 8 jaar van Antipope Anacletus II se antipausdom weggesteek het. Anacletus II kom uit 'n ryk gesin wat die antipausdom vir hom gekoop het met 'n fortuin wat uit ekonomiese misdade soos woeker gemaak is.


Kyk die video: Wat is loss?, Hans Solo Äi-Tiem + Lustikus PorzElan